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2020-11-09 來(lái)源: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng) 作者: 周東娜
黨的十八大以來(lái),圍繞傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一問(wèn)題,習(xí)近平在不下數(shù)十次的講話中均曾明確予以強(qiáng)調(diào)。習(xí)近平在倡導(dǎo)尊崇和推重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí),也強(qiáng)調(diào)要“有鑒別地加以對(duì)待,有揚(yáng)棄地予以繼承”,“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”,而習(xí)近平提出和闡發(fā)的“中國(guó)夢(mèng)”理論,無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)“大同小康”思想的傳承和創(chuàng)新。
傳統(tǒng)“大同小康”的概念產(chǎn)生和思想意涵
“大同小康”作為表征特定社會(huì)政治理想的概念來(lái)使用,始于西漢中期戴圣編纂的《禮記·禮運(yùn)》。在《禮記·禮運(yùn)》中,“大同”之世和“小康”社會(huì)是迥然有異的兩種社會(huì)政治理想?!按笸敝婪从沉巳藗儗?duì)以公有為基礎(chǔ)的原始共產(chǎn)主義社會(huì)的熱切向往和孜孜追求,而“天下為公”的根本制度、“選賢與能”的禪讓體制、“講信修睦”的管理方略、平等博愛的人際關(guān)系、各盡所能的社會(huì)分工、共有共享的財(cái)富觀念、安寧祥和的社會(huì)秩序,構(gòu)成了“大同”之世的基本樣貌和特征;“小康”社會(huì)則表達(dá)了在實(shí)行“天下為家”的根本制度和“大人世及”的權(quán)力轉(zhuǎn)移機(jī)制、推崇“各親其親,各子其子”的人際關(guān)系和“貨力為己”“以功為己”的自利取向的歷史條件下,人們對(duì)圣君明王“刑仁講讓,示民有常”的禮義之治的渴望和認(rèn)同。比較而言,“大同”帶有比較濃厚的空想色彩,“小康”則“離現(xiàn)實(shí)更近一些”,故而“儒家固然希冀‘大同’,但更多的是企求‘小康’”。
“中國(guó)夢(mèng)”理論對(duì)傳統(tǒng)“大同小康”表現(xiàn)形式的傳承和轉(zhuǎn)化
“中國(guó)夢(mèng)”的概念是習(xí)近平于2012年在國(guó)家博物館參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)首次提出的。對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的概念同以《禮記·禮運(yùn)》中的“大同小康”為代表的傳統(tǒng)社會(huì)政治理想之間的聯(lián)系,習(xí)近平也曾予以明確揭示,指出:“中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的,也是未來(lái)的”,它“既深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想,也深深反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)”。習(xí)近平指出:“《禮記·禮運(yùn)》具體而生動(dòng)地描繪了‘小康’社會(huì)和‘大同’社會(huì)的狀態(tài)?!?018年3月20日,他在全國(guó)人大十三屆一次會(huì)議上的講話中,還追敘了中國(guó)人民幾千年來(lái)的追夢(mèng)史,并說(shuō)道:“我們不僅形成了小康生活的理念,而且秉持天下為公的情懷”。這句話中的“小康生活的理念”和“天下為公的情懷”,就是對(duì)“大同小康”的詩(shī)意表達(dá),而隨后所說(shuō)的“一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”,則表明了對(duì)中國(guó)夢(mèng)必將成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的信心和決心。
“中國(guó)夢(mèng)”理論的主體架構(gòu),可以概括為一個(gè)根本追求和“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)。這一架構(gòu)明顯具有對(duì)傳統(tǒng)“大同小康”思想傳承和轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)。
“中國(guó)夢(mèng)”理論的根本追求是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”,而“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”同時(shí)也是“中國(guó)夢(mèng)”理論的核心內(nèi)涵。十八大以來(lái),習(xí)近平不僅多次闡明了這一根本追求和核心內(nèi)涵,而且著眼于它的穩(wěn)步推進(jìn)和最終實(shí)現(xiàn)作了明確的階段性設(shè)計(jì),這一設(shè)計(jì)可以概括為“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)。其中第一個(gè)百年目標(biāo)就是“到2020年實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番,全面建成小康社會(huì)”。關(guān)于第二個(gè)百年目標(biāo)是:從2020年到本世紀(jì)中葉,分兩個(gè)階段來(lái)安排——第一個(gè)階段從2020年到2035年,“在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上,再奮斗十五年,基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”;第二個(gè)階段從2035年到本世紀(jì)中葉,“在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上,再奮斗十五年,把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”。
如果說(shuō)“求大同”是我們先人的最高理想,那么“奔小康”則是他們降格以求的次級(jí)目標(biāo)。這樣一種社會(huì)政治理想的層次性設(shè)計(jì),可以說(shuō)與“中國(guó)夢(mèng)”理論頗具相似性,因?yàn)樵趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的宏偉藍(lán)圖中,事實(shí)上也存在著到2020年全面建成小康社會(huì)和到21世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的階段性、梯次性目標(biāo)任務(wù)的劃分。即此而言,我們說(shuō)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的階段性、梯次性劃分是對(duì)“大同小康”層次性設(shè)計(jì)的傳承和轉(zhuǎn)化,在邏輯上是完全講得通的。
綜上所述,習(xí)近平提出和闡發(fā)的“中國(guó)夢(mèng)”理論,立足于新時(shí)代,著眼于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)和要求,在對(duì)傳統(tǒng)“大同小康”思想傳承弘揚(yáng)的同時(shí)加以改造創(chuàng)新,賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式,因而是傳承和轉(zhuǎn)化的成功范例。
“中國(guó)夢(mèng)”理論對(duì)傳統(tǒng)“大同小康”具體內(nèi)容的發(fā)展和創(chuàng)新
習(xí)近平提出和闡發(fā)的“中國(guó)夢(mèng)”理論對(duì)“大同小康”的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善,實(shí)現(xiàn)了具體內(nèi)容的發(fā)展和創(chuàng)新。這種發(fā)展和創(chuàng)新,典型地表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:
1.打破了“大同”與“小康”的疏離和隔絕,實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的圓融互攝
在《禮記·禮運(yùn)》中,“大同”之世與“小康”社會(huì)是分屬于迥然有別的“大道之行”的“天下為公”時(shí)代和“大道既隱”的“天下為家”時(shí)代,彼此之間是相互疏離和隔絕的。習(xí)近平提出和闡發(fā)的“中國(guó)夢(mèng)”理論,立足于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)國(guó)情,著眼于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本追求,通過(guò)對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)理想藍(lán)圖的遞進(jìn)式的階段劃分,實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一和圓融互攝。
習(xí)近平對(duì)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)中的每一個(gè)百年目標(biāo),都作了極為全面和深刻的闡述。習(xí)近平高屋建瓴地在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏大視野中闡述全面建成小康社會(huì)和建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的問(wèn)題,并且時(shí)刻注意聯(lián)系全面建成小康社會(huì)來(lái)闡述建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),聯(lián)系建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)來(lái)闡述全面建成小康社會(huì),從而展現(xiàn)出卓越的辯證思維、系統(tǒng)思維和貫通思維。
2.破除了“大同小康”君本主義的思維范式,高揚(yáng)了“以人民為中心”的價(jià)值理念
《禮運(yùn)》作者在關(guān)于“大同”之世的描述文字中雖然沒有提及所謂的圣君明王,但是“選賢與能”等說(shuō)法已然彰顯出了對(duì)于賢能政治的推崇,因而同樣反映了君本主義的價(jià)值取向。
習(xí)近平提出和闡發(fā)的“中國(guó)夢(mèng)”理論與“大同小康”的這種君本主義政治立場(chǎng)和思維范式形成了鮮明對(duì)照。他一再?gòu)?qiáng)調(diào):“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)”,因此,“以人民為中心”和“為人民造?!奔仁菍?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的出發(fā)點(diǎn),也是它的落腳點(diǎn)和歸宿,全黨同志必須深懷愛民之心、恪守為民之責(zé)、善謀富民之策,真正做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展的成果由人民共享,而檢驗(yàn)我們一切工作優(yōu)與劣、好與壞的標(biāo)準(zhǔn),最根本的是要看“人民生活是否真正得到了改善,人民權(quán)益是否真正得到了保障”。
在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的征程中,全面建成小康社會(huì)是起始階段,也是關(guān)鍵一步。習(xí)近平多次鄭重指出:“全面建成小康社會(huì),強(qiáng)調(diào)的不僅是‘小康’,而且更重要的也是更難做到的是‘全面’?!绷?xí)近平強(qiáng)調(diào):“沒有農(nóng)村的小康,特別是沒有貧困地區(qū)的小康,就沒有全面建成小康社會(huì)?!睘榇?,他在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上作出了“精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧”的戰(zhàn)略部署,并表示:“小康路上一個(gè)都不能掉隊(duì)!”這生動(dòng)反映了習(xí)近平對(duì)人民主體地位的深情肯認(rèn)和真摯尊重,從而也使“以人民為中心”不僅僅被全黨同志作為崇高的價(jià)值理念而深刻銘記,同時(shí)也作為履職任事的最高原則和基本宗旨而自覺遵循和堅(jiān)持。
3.突破了“大同小康”重政治道德社會(huì)輕經(jīng)濟(jì)文化生態(tài)等的歷史局限,實(shí)現(xiàn)了包括奮斗目標(biāo)、具體內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)路徑等在內(nèi)的整體和系統(tǒng)性設(shè)計(jì)
“大同小康”社會(huì)政治理想的歷史局限突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是內(nèi)容不夠全面;二是缺乏路徑設(shè)計(jì)。內(nèi)容不夠全面的具體表現(xiàn)就是重政治而輕經(jīng)濟(jì)、重道德而輕文化、重社會(huì)而輕生態(tài)。與此同時(shí),《禮記·禮運(yùn)》所描繪的“大同小康”美好藍(lán)圖雖然令人憧憬,而對(duì)于如何把這樣一種美好藍(lán)圖變?yōu)檎媲械默F(xiàn)實(shí),卻又不曾作出任何具體的設(shè)計(jì)和規(guī)劃,因而無(wú)異于畫餅充饑。
習(xí)近平提出和闡發(fā)的“中國(guó)夢(mèng)”理論與之形成了鮮明對(duì)比。它立足中國(guó)放眼世界,著眼當(dāng)前展望未來(lái),既明確了到2020年即中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)的近期目標(biāo),又明確了到21世紀(jì)中葉即新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo);既提出了“五位一體”總體布局,又提出了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、更好構(gòu)筑中國(guó)精神中國(guó)價(jià)值中國(guó)力量從而為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供源源不斷精神動(dòng)力和道德滋養(yǎng)的保障措施;既從宏觀層面闡述了中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)路徑,又從微觀入手具體揭示了夢(mèng)想成真的條件和要求,從而建構(gòu)起了具有嚴(yán)密邏輯、嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)和嚴(yán)整體系的“中國(guó)夢(mèng)”理論?!爸袊?guó)夢(mèng)”理論集奮斗目標(biāo)、具體內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)路徑等為一體,無(wú)疑是一種整體和系統(tǒng)性設(shè)計(jì),它的創(chuàng)建和成立,標(biāo)志著對(duì)傳統(tǒng)“大同小康”思想內(nèi)容發(fā)展和創(chuàng)新的成功實(shí)踐,同時(shí)也標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)政治理想的理論建構(gòu)提高到了新水平、躍升到了新境界。
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