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　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族生存發(fā)展的精神沃土，也是我們堅(jiān)定文化自信的重要支撐。其中的修身理念、家國(guó)情懷、民本理論、廉政思想等，是新時(shí)代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定理想信念、補(bǔ)足精神之鈣的重要源泉，也是筑牢“不想腐”思想堤壩的寶貴“石材”。

　　傳承傳統(tǒng)修身理念，補(bǔ)足自省自修之鈣

? ? ? 中國(guó)古代歷來(lái)重視修身，并把個(gè)人道德修養(yǎng)與安邦濟(jì)世緊密結(jié)合。早在兩千多年前，莊子就提出“內(nèi)圣外王”的思想，強(qiáng)調(diào)于內(nèi)注重道德修養(yǎng)、對(duì)外推行王道。孔子認(rèn)為個(gè)體修身有三個(gè)階段——“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”?？组T(mén)弟子曾子注重自覺(jué)修身，提出“吾日三省吾身”。孟子則認(rèn)為“養(yǎng)心莫善于寡欲”，把減少欲望作為修身的重要途徑?！洞髮W(xué)》首句“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”明確了修身的實(shí)踐路徑，同時(shí)提出了個(gè)人道德修養(yǎng)的八個(gè)步驟“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

　　習(xí)近平總書(shū)記指出，黨性教育是共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，要求共產(chǎn)黨人“在改造客觀世界的同時(shí)不斷改造主觀世界”。改造主觀世界，就是修身。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部須作修身表率，首先要堅(jiān)定理想信念、提升道德境界、追求高尚情操，不僅要遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，更要自覺(jué)抵制歪風(fēng)邪氣；其次是推己及人，用自己的德行去影響身邊人，加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)，用勤儉廉潔的傳統(tǒng)美德引導(dǎo)親朋的言行；再次，要“時(shí)時(shí)處處見(jiàn)賢思齊，以嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)自律、接受他律”，做“講道德、有品行”的表率。

　　傳承傳統(tǒng)家國(guó)情懷，補(bǔ)足忠黨愛(ài)國(guó)之鈣

? ? “家國(guó)情懷”是一個(gè)人對(duì)自己國(guó)家和民族的認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感。在中華民族歷史上，無(wú)數(shù)仁人志士深刻詮釋了家國(guó)情懷的豐富內(nèi)涵——“樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”體現(xiàn)的是忠誠(chéng)為國(guó)之心，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”體現(xiàn)的是振興國(guó)家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，“國(guó)而忘家，公而忘私”“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”體現(xiàn)的是舍小家為大家的奉獻(xiàn)精神。這些思想理念已經(jīng)成為中華民族獨(dú)特的文化基因和民族習(xí)性，至今仍影響著我們的一言一行。

　　新時(shí)代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要深入了解中華民族歷史，秉承中華文化基因，堅(jiān)定民族自豪感和文化自信心；要將家國(guó)情懷、忠誠(chéng)于黨、忠誠(chéng)于社會(huì)主義建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)；要時(shí)時(shí)想到國(guó)家、處處想到人民，做到“利于國(guó)者愛(ài)之，害于國(guó)者惡之”；要把個(gè)人理想同祖國(guó)前途、把人生追求同民族命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，為謀求國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福而不懈奮斗，自覺(jué)使個(gè)人成功果實(shí)結(jié)在愛(ài)國(guó)主義這棵常青樹(shù)上。

　　傳承傳統(tǒng)民本思想，補(bǔ)足為民服務(wù)之鈣

? ? ? 民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，其核心是把民眾視為國(guó)家命脈，要求統(tǒng)治者重視人民的力量。

　　傳統(tǒng)民本思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是君民關(guān)系思想。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，把民的地位放在君之上。荀子提出“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，后被唐代大臣魏征用以勸導(dǎo)唐太宗；二是國(guó)民關(guān)系思想?！渡袝?shū)·五子之歌》在中國(guó)歷史上最早提出人民是國(guó)家之根本，“民惟邦本，本固邦寧”。荀子認(rèn)為“民齊者強(qiáng)”，《左傳》指出“國(guó)將興，聽(tīng)于民”，都將人民作為國(guó)家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)。西漢賈誼認(rèn)為“國(guó)以民為安危，君以民為威侮”，把國(guó)家的安危榮辱系于人民。北宋王安石則是從經(jīng)濟(jì)方面強(qiáng)調(diào)百姓對(duì)國(guó)家的重要作用，“百姓所以養(yǎng)國(guó)家也，未聞以國(guó)家養(yǎng)百姓者也”；三是保民思想。《尚書(shū)》指出“欲至于萬(wàn)年，惟王子子孫孫永保民”“能保惠于庶民，不敢侮鰥寡”?？鬃犹岢觥笆唤獭保烟岣呷嗣竦奈镔|(zhì)生活水平作為治理國(guó)家的重要手段之一。晏嬰倡導(dǎo) “意莫高于愛(ài)民，行莫厚于樂(lè)民”，將愛(ài)民作為保民的重要手段。

　　新時(shí)代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)從傳統(tǒng)民本思想中汲取養(yǎng)分，時(shí)刻不忘中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)自人民、根植人民，始終堅(jiān)持人民至上；要牢記人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣、黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾，永遠(yuǎn)不能脫離群眾、輕視群眾、漠視群眾疾苦；要牢記人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，黨的一切工作都是為了實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

　　傳承傳統(tǒng)廉政思想，補(bǔ)足廉潔自律之鈣

? ? ? 中國(guó)古代統(tǒng)治者在人治反腐的同時(shí)，也注重思想反腐?！傲保畛踔腹賳T應(yīng)具有品德之一。從西周開(kāi)始，統(tǒng)治者十分重視對(duì)官吏“廉潔”的考核，《周禮·冢宰》提出考核官吏政績(jī)要注重“廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨”。晏嬰首提“廉政”概念，指出“廉者，政之本也”。孟子認(rèn)為“廉潔”就是不取身外之物、不貪不義之財(cái)。法家代表人物管子認(rèn)為，“國(guó)有四維，即禮、義、廉、恥”“欲民之有廉，則小廉不可不修也。小廉不修于國(guó)，而求百姓之行大廉，不可得也”。

　　傳統(tǒng)廉政文化對(duì)當(dāng)代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部有重要鏡鑒意義。實(shí)踐表明，行為腐敗源于思想腐敗。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺(jué)接受傳統(tǒng)廉政文化教育熏陶，以?xún)?nèi)在自覺(jué)約束外在行為，做到廉潔自律、奉法守規(guī)，實(shí)現(xiàn)從“不敢腐、不能腐”到“不想腐、不愿腐”的轉(zhuǎn)變；要用廉政文化洗滌靈魂，不斷提高思想境界和道德情操，做到廉潔從政、廉潔用權(quán)，實(shí)現(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下的理想。