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摘 要：面對(duì)世界百年未有之大變局，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持馬克思主義辯證唯物主義歷史觀，立足當(dāng)今世界現(xiàn)實(shí)，洞悉全球化時(shí)代巨變，把握人類世界發(fā)展大勢(shì)，探究當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)困境，前瞻人類共同未來(lái)，科學(xué)而準(zhǔn)確地指明堅(jiān)持與發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀歷史性；全面而具體地闡明怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代具體性；系統(tǒng)而深刻地闡釋新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值訴求，堅(jiān)持歷史前進(jìn)邏輯的人民主體性。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平; 新時(shí)代; 中國(guó)特色社會(huì)主義; 歷史邏輯

作者簡(jiǎn)介：卜紅雙為遼寧師范大學(xué)黨委宣傳部部長(zhǎng)、副研究員；周育國(guó)為遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。

基金： 遼寧省社科規(guī)劃基金委托項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：L19WTB011）;遼寧省社科規(guī)劃基金一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：L18BLW052）; 遼寧省教育工委高校黨建重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2018GXDJ-ZD017）的階段性研究成果。

馬克思主義辯證唯物史觀認(rèn)為，所謂歷史前進(jìn)邏輯，即是人類社會(huì)歸根到底是由其內(nèi)在社會(huì)基本矛盾所決定的一個(gè)自然歷史過(guò)程，無(wú)論經(jīng)歷怎樣曲折歷程，總是按照自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展、自我完善的內(nèi)在邏輯由低向高不斷向前發(fā)展。而這一人類社會(huì)歷史前進(jìn)邏輯根植于合規(guī)律性與合目的性的對(duì)立統(tǒng)一，涵蘊(yùn)歷史客觀性、時(shí)代具體性、人民主體性。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想立足于當(dāng)今世界現(xiàn)實(shí)，從理論和實(shí)踐上回答了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的根本性問(wèn)題，指明了當(dāng)今人類歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，體現(xiàn)了對(duì)歷史客觀規(guī)律性和人民主體性把握的理性自覺，是合規(guī)律性與合目的性的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新。這一思想承前啟后，繼往開來(lái)，在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)，在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展，涵蘊(yùn)了歷史前進(jìn)邏輯。

馬克思主義辯證唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)是一個(gè)自然歷史過(guò)程，有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。這是馬克思主義唯物史觀與以往唯心主義社會(huì)歷史觀的本質(zhì)區(qū)別。從歷時(shí)態(tài)看，這種客觀規(guī)律性意味著人類社會(huì)無(wú)論經(jīng)歷怎樣的歷史階段，在每個(gè)階段又以怎樣的具體形態(tài)呈現(xiàn)，歸根到底都是由其內(nèi)在的社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾所決定。馬克思指出，物質(zhì)生產(chǎn)“是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”^[1]。并且“構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力”，從而決定了人類社會(huì)基本矛盾的歷史客觀性。而生產(chǎn)力是歷史的、具體的，又是最活躍、最革命的，這就最終決定了人類社會(huì)歷史由低向高前進(jìn)的客觀性和發(fā)展的無(wú)限性。從共時(shí)態(tài)看，人類社會(huì)發(fā)展的每一歷史階段、每一階段的具體形態(tài)也具有客觀歷史性。馬克思指出：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物。可見，生產(chǎn)力是人們應(yīng)用能力的結(jié)果，但是這種能力本身決定于人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會(huì)形式?！?sup>[2]這表明，人類社會(huì)每一歷史階段、每一階段的具體形態(tài)不是人們?nèi)我膺x擇的，更不是主觀預(yù)設(shè)的，而是以往社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和精神文化發(fā)展的歷史節(jié)點(diǎn)，這種歷史節(jié)點(diǎn)具有相對(duì)穩(wěn)定性和歷史客觀性，是開啟新的歷史發(fā)展階段和全新社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)與起點(diǎn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人遵循馬克思主義唯物史觀關(guān)于人類歷史邏輯的客觀性和前進(jìn)性科學(xué)理論，并將其與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐密切結(jié)合，闡明中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀歷史性和前進(jìn)邏輯。面對(duì)人類歷史百年未有之大變局，中國(guó)社會(huì)主義道路怎么走？中華民族怎么發(fā)展？這是關(guān)乎道路與方向、關(guān)乎中國(guó)人民和中華民族未來(lái)的歷史性課題?？茖W(xué)揭示中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位、全面闡釋新時(shí)代的根本屬性、深刻指明新時(shí)代的歷史方向，正是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)人類社會(huì)歷史前進(jìn)邏輯的理論遵循和現(xiàn)實(shí)把握。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代是中國(guó)社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的客觀必然。習(xí)近平指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。”^[3]這是在科學(xué)把握世情國(guó)情黨情深刻變化基礎(chǔ)上所作出的重大戰(zhàn)略判斷，具有深厚的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和歷史前進(jìn)邏輯。從當(dāng)今世界發(fā)展看，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化愈加深度交織在一起，各國(guó)家、民族之間的相關(guān)性日益增強(qiáng)，沒(méi)有誰(shuí)能夠置身于全球化之外。盡管這樣或那樣的矛盾與沖突仍然存在，但從總體上看，全球化時(shí)代凸顯了世界各國(guó)家之間的相互依存性、文明共享性、利益共在性和風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)性。從中國(guó)歷史現(xiàn)實(shí)與未來(lái)發(fā)展看，在歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造輝煌人類文明和飽經(jīng)近代衰敗凌辱的中華民族，有迄今令世人為之驚嘆的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也有遭受欺辱的銘心刻骨傷痛，更有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)而迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的輝煌成就。這是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史與現(xiàn)實(shí)的客觀基礎(chǔ)，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興新的歷史起點(diǎn)。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義是新時(shí)代的根本屬性。習(xí)近平指出：“我們必須認(rèn)識(shí)到，這個(gè)新時(shí)代是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，而不是別的什么新時(shí)代?！?sup>[4]一方面，新時(shí)代要堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是對(duì)社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐的科學(xué)認(rèn)知，更是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民歷盡千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)所得出的歷史結(jié)論。從人類歷史發(fā)展的趨勢(shì)看，不管期間發(fā)展道路經(jīng)歷怎樣的曲折、社會(huì)形態(tài)出現(xiàn)怎樣的變換，人類社會(huì)歷史總是處于由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展中，而科學(xué)社會(huì)主義代表人類歷史發(fā)展的方向，其科學(xué)真理性和歷史必然性不容置疑，并且在今天的中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐中彰顯出強(qiáng)大生命力。所以，在新時(shí)代只有堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，才能強(qiáng)大中國(guó)。另一方面，新時(shí)代必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。自中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之日起，就肩負(fù)起為人民幸福、國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的崇高而偉大的歷史使命，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的英勇奮斗，找到了一條符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展道路，創(chuàng)造了彪炳史冊(cè)的人間奇跡，使社會(huì)主義中國(guó)愈加強(qiáng)大地屹立在世界東方?？梢姡袊?guó)共產(chǎn)黨以實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興為己任，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)，它的最高理想和最終目標(biāo)符合歷史發(fā)展要求、順應(yīng)歷史發(fā)展方向。習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”[5]，“歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，民族復(fù)興必然是空想”^[6]。

最后，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史必然指向。在人類歷史上創(chuàng)造燦爛中華文明、做出卓越貢獻(xiàn)的中華民族，曾經(jīng)是何等輝煌。但是，在近代由于西方列強(qiáng)的入侵，中華民族歷經(jīng)苦難與屈辱，“三座大山”的壓迫，民族積貧積弱。從此，實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立、富強(qiáng)、偉大復(fù)興成為中華兒女的最大夢(mèng)想，無(wú)數(shù)中華兒女和仁人志士為此前赴后繼、流血犧牲，但是都始終沒(méi)能改變社會(huì)狀況和人民的悲慘境遇。直到中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，并且不畏艱險(xiǎn)、不怕犧牲、百折不撓地團(tuán)結(jié)并帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，建立了人民共和國(guó)，確立了社會(huì)主義基本制度，終于翻開中華民族歷史新的一頁(yè)。所以習(xí)近平強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)是中華民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，其最深沉的根基在中國(guó)人民心中?？梢?，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興既是中華民族堅(jiān)定不移的奮斗目標(biāo)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史必然指向。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想闡明這一奮斗目標(biāo)和偉大夢(mèng)想，正是對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)成就的合乎歷史的表達(dá)，也是中國(guó)人民內(nèi)心渴望的積極回響，更是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史使命與價(jià)值追求的莊嚴(yán)宣告。

總之，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想描繪出中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，明確了中華民族的根本利益和最高目標(biāo)，順應(yīng)了當(dāng)今中華民族走向富強(qiáng)的歷史趨勢(shì)與時(shí)代要求，更彰顯出把握歷史規(guī)律和歷史方向的理性自覺，遵循了人類社會(huì)發(fā)展的歷史客觀性。

馬克思主義辯證唯物史觀闡明人類社會(huì)歷史的發(fā)展具有時(shí)代具體性，即人類社會(huì)歷史的每一個(gè)階段都是處在歷史性與時(shí)代性的碰撞與交融中、處在歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的貫通中，是合規(guī)律性與合目的性對(duì)立統(tǒng)一，體現(xiàn)人類社會(huì)鮮明的時(shí)代性和豐富的具體性。人類任何社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都是以既得的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力水平為客觀前提，人們的實(shí)踐活動(dòng)是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平上展開的，但是“為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌鵞commerce]方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式^”[7]。同時(shí)，人作為能動(dòng)性的超越性的主體存在，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)和有目的的，而且人不只是要用不同的方式解釋世界，而是要改造世界，即按照有利于人類自我生存與發(fā)展的需要，改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)然狀態(tài)，創(chuàng)造性地建構(gòu)應(yīng)然狀態(tài)。這樣，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)必然打印上自己所處時(shí)代發(fā)展的印記，體現(xiàn)時(shí)代具體性。因此，社會(huì)存在的具體形態(tài)和實(shí)現(xiàn)方式有其客觀歷史性，也有其時(shí)代具體性?？梢姡瑲v史邏輯形成于人的實(shí)踐歷史過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)于人的具體實(shí)踐活動(dòng)中，表現(xiàn)于社會(huì)歷史條件的變化中，從而體現(xiàn)為歷史前進(jìn)邏輯的時(shí)代具體性。

中國(guó)共產(chǎn)黨人遵循馬克思主義辯證唯物史觀，并將其融入當(dāng)今世界的社會(huì)歷史實(shí)踐中。賦予新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義鮮明的時(shí)代性。在今天世界呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化態(tài)勢(shì)的歷史時(shí)空中，如何堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義？習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想立足當(dāng)今世界現(xiàn)實(shí)，回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)，解答時(shí)代課題，體現(xiàn)了歷史前進(jìn)邏輯的時(shí)代具體性。

首先，進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生歷史性變化。習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！?sup>[8]這一重大政治論斷是對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展到今天的客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映。今天中國(guó)人民已經(jīng)從站起來(lái)、富起來(lái)進(jìn)入到強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力水平、人民物質(zhì)文化生活都已經(jīng)獲得極大發(fā)展和巨大提升，追求更加美好生活、實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展，成為人民群眾更高的愿景，與此同時(shí)發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題依然存在。也就是說(shuō)，我國(guó)即使全面建成了小康社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上有了顯著提高，但我國(guó)還是發(fā)展中國(guó)家，社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)沒(méi)有改變，我們的小康社會(huì)還是處于低端水平的小康，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題還將長(zhǎng)期存在。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想闡明了新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化，及時(shí)把握并回應(yīng)了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的巨大變革，指明了解決當(dāng)今中國(guó)發(fā)展主要問(wèn)題的根本所在。

其次，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義將全面深化改革進(jìn)行到底。中國(guó)盡管有很大發(fā)展、巨大進(jìn)步，但仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段和世界上最大發(fā)展中國(guó)家的地位并沒(méi)有變。因此，處于這樣歷史時(shí)空中的中國(guó)，發(fā)展是硬道理，強(qiáng)大自我是解決所有問(wèn)題的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。在這個(gè)飛速發(fā)展并且不斷超越的時(shí)代，只有全面深化改革，極大解放和快速發(fā)展生產(chǎn)力，才能不負(fù)時(shí)代、與時(shí)代同行，最后才能傲立時(shí)代。中國(guó)四十多年的改革開放，使我們從新時(shí)期、新起點(diǎn)進(jìn)入到新時(shí)代，這既是量的積累，更是質(zhì)的飛躍；既是追趕歷史的發(fā)展，更是跨越時(shí)代的騰飛。沒(méi)有改革開放，就沒(méi)有中國(guó)今天的成就，也不會(huì)有中國(guó)明天的輝煌。習(xí)近平曾講，改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招。因此，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的根本動(dòng)力就是全面深化改革，而全面深化改革的總目標(biāo)就是不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)全體人民對(duì)美好生活的新期待。

最后，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義確立了全新發(fā)展理念。習(xí)近平指出：“發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念?！?sup>[9]這表明新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展必須是符合時(shí)代潮流、推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的發(fā)展，必須與時(shí)代同步，反映時(shí)代要求，把握時(shí)代方向。因此，發(fā)展是創(chuàng)新的、協(xié)調(diào)的、綠色的、開放的、共享的。創(chuàng)新是發(fā)展的第一動(dòng)力，只有創(chuàng)新發(fā)展，才能跨越差距，與時(shí)代共鳴，從而引領(lǐng)時(shí)代。只有協(xié)調(diào)發(fā)展，全方位、多層次地協(xié)調(diào)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展可持續(xù)性的內(nèi)在要求，才能保障社會(huì)各領(lǐng)域相互促進(jìn)、和諧共振。只有綠色發(fā)展，堅(jiān)持人與自然和諧共生，才能保護(hù)好人類生存與發(fā)展的根基，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。“綠水青山就是金山銀山”的價(jià)值理念，不僅體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的自然環(huán)境要求，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境價(jià)值指向。這不僅符合人們對(duì)優(yōu)美自然生態(tài)空間的需求，也是為人民美好生活提供最公平的公共產(chǎn)品和最普惠的民生福祉的保障。只有開放發(fā)展，才能有更廣泛的交流空間，從而獲得更好的發(fā)展平臺(tái)和發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。只有共享發(fā)展，才能踐行社會(huì)公平正義，更好凝心聚力，不斷推進(jìn)社會(huì)和諧，彰顯社會(huì)主義制度優(yōu)越。

總之，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想應(yīng)時(shí)代之變革、立時(shí)代之潮流、發(fā)時(shí)代之先聲，全方位、系統(tǒng)地回答了堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、又怎樣堅(jiān)持與發(fā)展的問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族的偉大復(fù)興指明了現(xiàn)實(shí)路徑和光明前景。

馬克思主義辯證唯物史觀指明人類社會(huì)歷史發(fā)展的主體性，揭示了人類社會(huì)從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的主體力量是人民群眾，人類社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)是自由人的聯(lián)合體，彰顯歷史前進(jìn)邏輯的人民主體性。在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，不斷地改變著周圍的世界，也創(chuàng)造出屬人的世界。而這種改變與創(chuàng)造最終是為了人從自然必然和社會(huì)必然的束縛中解放出來(lái)，并且這種解放不但是勞動(dòng)者個(gè)體的解放，而且包含著全人類的解放，使每個(gè)人都成為自由而全面發(fā)展的人。恩格斯指出：“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！?sup>[10]這表明人是歷史的主體，既創(chuàng)造著歷史，也生成著自己，實(shí)現(xiàn)著自己，解放著自己，最終在自然必然和社會(huì)必然中成為自由自覺的存在。馬克思說(shuō)：“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身?！?sup>[11]而使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身的社會(huì)應(yīng)該是“人改變著人的自我本身；不斷創(chuàng)造出外在的物質(zhì)世界同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[12]。這樣的社會(huì)是自然存在與社會(huì)存在的有機(jī)結(jié)合，而這恰是因?yàn)槿说闹黧w實(shí)踐活動(dòng)完成了這種有機(jī)結(jié)合。在這種結(jié)合中，人既是生成的主體，又是創(chuàng)造的主體。因?yàn)?，只有人能?dòng)的而自覺的實(shí)踐活動(dòng)，才使人既在自然界不斷地人化過(guò)程中保持著主體地位，又在人類歷史的不斷演進(jìn)過(guò)程中成為歷史的創(chuàng)造者。

首先，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持人民主體地位。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持馬克思主義的群眾史觀，表達(dá)了堅(jiān)定不移的政治信念和價(jià)值理想，即人民是歷史的主體，創(chuàng)造依靠人民，發(fā)展為了人民，為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興。第一，堅(jiān)持人民主體地位體現(xiàn)為人民利益至上的價(jià)值歸旨。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想強(qiáng)調(diào)以最廣大人民根本利益為黨一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持“必須始終把人民利益擺在至高無(wú)上的地位”^[13]；堅(jiān)持“人民是閱卷人”的評(píng)判導(dǎo)向，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民利益作為根本遵循；堅(jiān)持把群眾路線作為黨的生命線和根本工作路線，完整科學(xué)準(zhǔn)確地把人民利益至上的價(jià)值旨?xì)w貫穿于人民對(duì)美好生活的向往的偉大實(shí)踐中。第二，堅(jiān)持人民主體地位體現(xiàn)為一切為了人民，一切依靠人民。習(xí)近平指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量?！?sup>[14]因此，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，必須堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，尊重人民群眾首創(chuàng)精神，堅(jiān)持全體人民共享改革發(fā)展成果、共同富裕，這既是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的前進(jìn)動(dòng)力，更是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。也只有讓人民共享自己所創(chuàng)造的改革發(fā)展成果，在社會(huì)發(fā)展中有更多存在感、獲得感、成就感、幸福感，才能更好激發(fā)蘊(yùn)藏在人民群眾中的創(chuàng)造偉力，實(shí)現(xiàn)人民的歷史主體地位。第三，堅(jiān)持人民主體地位體現(xiàn)為以人民為中心的發(fā)展觀。習(xí)近平指出：“我們要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，不斷保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義?！?sup>[15]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾做出了全新闡釋，指出人民對(duì)美好生活的向往與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展不平衡不充分的矛盾已經(jīng)是社會(huì)主要矛盾，這充分表明要更加自覺地推進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展與進(jìn)步，把人民對(duì)美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)，從而更加自覺地維護(hù)好、服務(wù)好人民利益需求，造福于人民。這是尊重歷史規(guī)律的體現(xiàn)，更是中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之的初心使命。

其次，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想彰顯人類理念。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以大歷史觀視野、以人類情懷，從人類整體生存和未來(lái)發(fā)展的高度，以為人類謀大同為價(jià)值訴求，自覺擔(dān)負(fù)起造福世界各國(guó)人民的歷史重任，彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界格局和中國(guó)人民的人類情懷。第一，以為人類謀大同為價(jià)值訴求。全球化是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，這意味著各個(gè)國(guó)家的相互關(guān)系被空前緊密地交織在一起，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠置身于全球化的潮流之外。同時(shí)，關(guān)系全人類根本利益的重大問(wèn)題，如環(huán)境惡化、資源困乏、貧富分化、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病等等，已成為人類面臨的共同危機(jī)和共同挑戰(zhàn)?！皼](méi)有一個(gè)國(guó)家能憑一己之力謀求自身絕對(duì)安全，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以從別國(guó)的收獲穩(wěn)定。”^[16]因此，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想秉持“和平、發(fā)展、合作、共贏”的理念，自覺肩負(fù)起人類理念，以為人類謀大同為價(jià)值訴求。第二，以推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)導(dǎo)向。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念是馬克思主義實(shí)現(xiàn)全人類解放理想在今天全球化時(shí)代的具體表達(dá)，是對(duì)當(dāng)代人類歷史文明走向的基本判斷，也是破解人的現(xiàn)代危機(jī)的中國(guó)鑰匙，更是實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展和共同福祉的中國(guó)智慧。特別是2020年，全球新冠肺炎疫情的大流行，再次充分證明人類是休戚與共的命運(yùn)共同體。習(xí)近平指出：“病毒沒(méi)有國(guó)界，疫情不分種族。在應(yīng)對(duì)這場(chǎng)全球公共衛(wèi)生危機(jī)的過(guò)程中，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的迫切性和重要性更加凸顯。唯有團(tuán)結(jié)協(xié)作、攜手應(yīng)對(duì)，國(guó)際社會(huì)才能戰(zhàn)勝疫情，維護(hù)人類共同家園。”^[17]可見，全球化的今天，世界各國(guó)之間的相互依存性、文明共享性、利益共在性和風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)性愈加凸顯，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的迫切性和重要性更為突出。為此，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持公平、正義、民主、自由、和平、友善的人類共同價(jià)值，致力于推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)。

總之，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅鮮明體現(xiàn)了人民至上的價(jià)值理念，同時(shí)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)和諧美好人類世界的遠(yuǎn)大目標(biāo)，表達(dá)了鮮明的人民立場(chǎng)、民族使命、人類情懷，堅(jiān)持了歷史前進(jìn)邏輯的人民主體性。

這是一個(gè)承前啟后、繼往開來(lái)的新時(shí)代，也是千帆競(jìng)發(fā)、百舸爭(zhēng)流的新時(shí)代。面對(duì)新時(shí)代的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，習(xí)近平指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要振興，就必須在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)，在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展。”^[18]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想遵循人類歷史前進(jìn)的邏輯、順應(yīng)社會(huì)時(shí)代發(fā)展的潮流，將人類歷史前進(jìn)邏輯的客觀性、時(shí)代性、主體性和人類價(jià)值理想融于偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)中，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了具有歷史性意義和開創(chuàng)性價(jià)值的新理念新思想新戰(zhàn)略，成為引領(lǐng)中國(guó)人民不斷從勝利走向勝利的行動(dòng)指南和根本遵循。

[1]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第56頁(yè)。

[2][7]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第532頁(yè)；第532~533頁(yè)。

[3][6][8][9][13][14]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，人民出版社2017年版，第10頁(yè)；第16頁(yè)；第11頁(yè)；第21頁(yè)：第44~45頁(yè)；第21頁(yè)。

[4][5][15]《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》，中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社2019年版，第299頁(yè)；第238頁(yè)；第347頁(yè)。

[10]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第760頁(yè)。

[11][12]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第46頁(yè)；第187頁(yè)。

[16]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第523頁(yè)。

[17]《習(xí)近平同哈薩克斯坦總統(tǒng)托卡耶夫通電話》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年3月25日。

[18]習(xí)近平：《開放共創(chuàng)繁榮創(chuàng)新引領(lǐng)未來(lái)》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年4月11日。