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共同體是具有共同價(jià)值取向的人的聯(lián)結(jié)，其內(nèi)涵是在共同體里每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。如果不具有這個(gè)內(nèi)涵或者只是部分具有這個(gè)內(nèi)涵，那就是馬克思說(shuō)的“虛假的共同體”。

自習(xí)近平提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以來(lái)，學(xué)界對(duì)馬克思的共同體思想展開了廣泛的研究。馬克思雖然多次提及共同體，但并沒有對(duì)不同時(shí)期、不同語(yǔ)境中的共同體做出明確的界定。鑒于此，筆者參考有關(guān)學(xué)者對(duì)馬克思共同體思想的研究，通過梳理馬克思文本中的共同體概念，來(lái)認(rèn)識(shí)馬克思的共同體思想，以期為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供學(xué)理支撐。

共同體和社會(huì)發(fā)展是分不開的，但不能用社會(huì)共同體指代共同體，這樣就縮小了共同體這一概念。事實(shí)上，共同體和社會(huì)并不能完全等同。例如，滕尼斯就把共同體與社會(huì)做了區(qū)分，指出共同體的發(fā)展目標(biāo)是社會(huì)，共同體的整個(gè)發(fā)展方向“是一步一步邁進(jìn)社會(huì)的”。滕尼斯還以人的生活為主線，對(duì)共同體和社會(huì)做了比較：“人們?cè)诠餐w里與同伙一起，從出生之時(shí)起，就休戚與共，同甘共苦。人們走進(jìn)社會(huì)就如同走進(jìn)他鄉(xiāng)異國(guó)。”可見，人在共同體和社會(huì)中有著不同的生存狀態(tài)。鮑曼則明確指出社會(huì)不是共同體，“生活圈子或社會(huì)可能是壞的，但它們都不是‘共同體’。我們認(rèn)為共同體總是好東西”。鮑曼還提出，共同體的所有含義都“預(yù)示著快樂”。

盡管滕尼斯和鮑曼對(duì)共同體與社會(huì)做了比較和區(qū)分，但他們沒能指出不同社會(huì)發(fā)展階段與共同體的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而馬克思則理順了這種關(guān)系。在馬克思看來(lái)，社會(huì)“是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”，并且人不能自由選擇某一社會(huì)形態(tài)，社會(huì)形態(tài)由生產(chǎn)力發(fā)展所決定，具有生產(chǎn)力發(fā)展的階段性特征，“生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)”。而共同體則是某一社會(huì)發(fā)展階段的產(chǎn)物，如馬克思和恩格斯合著的《神圣家族》中提到的社會(huì)共同體，“民主代議制國(guó)家和市民社會(huì)的對(duì)立是社會(huì)共同體和奴隸制的典型對(duì)立的完成。在現(xiàn)代世界，每一個(gè)人都既是奴隸制的成員，同時(shí)又是共同體的成員”?？梢?，這里的社會(huì)共同體有著明確的語(yǔ)境，就是指奴隸社會(huì)的共同體，人是構(gòu)成共同體和社會(huì)的主體，所以每一個(gè)人既是奴隸制成員又是共同體成員。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)批判·第一分冊(cè)〉初稿片段》中也提到了社會(huì)共同體：“金銀作為交換手段……最初不是出現(xiàn)在某個(gè)社會(huì)共同體的狹小范圍內(nèi)部”，這里的社會(huì)共同體就是某個(gè)社會(huì)發(fā)展階段出現(xiàn)的共同體。同理，《資本論》中提到的共產(chǎn)主義的共同體就是指共產(chǎn)主義社會(huì)階段的共同體，“不同生產(chǎn)部門的互相關(guān)系在一定限度內(nèi)就好像不同的國(guó)家或不同的共產(chǎn)主義共同體之間的互相關(guān)系一樣”?？傊?，共同體和一定的社會(huì)形態(tài)發(fā)展相適應(yīng)，社會(huì)共同體就反映了某一社會(huì)的共同體發(fā)展?fàn)顩r，而人則貫穿在共同體和社會(huì)的雙重發(fā)展中。

就聯(lián)合體和共同體的關(guān)系而言，學(xué)界形成了三種代表性觀點(diǎn)：第一，聯(lián)合體等同于共同體；第二，聯(lián)合體超越共同體；第三，聯(lián)合體和共同體交織在一起，兩者相互依存。以上三種觀點(diǎn)都可以在馬克思恩格斯的文本中找到依據(jù)，這也說(shuō)明聯(lián)合體和共同體的關(guān)系很復(fù)雜。但是，不能簡(jiǎn)單地將聯(lián)合體等同于共同體。共同體要通過聯(lián)合來(lái)形成，所以共同體只有作為自由人的聯(lián)合體才等于共同體。人為私利、為小團(tuán)體的利益也可以結(jié)成排他性的聯(lián)合體，但這不是馬克思意義上的共同體。

聯(lián)合以現(xiàn)代性為基礎(chǔ)。馬克思說(shuō)，“私有制和分工的消滅同時(shí)也就是個(gè)人在現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界交往所建立的基礎(chǔ)上的聯(lián)合”。也就是說(shuō)只有當(dāng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到現(xiàn)代性階段，聯(lián)合才得以可能。聯(lián)合要隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，從而達(dá)至人的自由而全面的發(fā)展。馬克思進(jìn)一步分析，“這種物的聯(lián)系比單個(gè)人之間沒有聯(lián)系要好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治從屬關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好”，當(dāng)然，這種物的聯(lián)系也只是屬于個(gè)人發(fā)展的一定階段，尚未達(dá)到真正的共同體階段。因?yàn)?，只有在現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上，相互聯(lián)系的人構(gòu)成聯(lián)合體，才能控制他們聯(lián)合形成的共同的社會(huì)關(guān)系，從而構(gòu)建真正的共同體，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。

聯(lián)合體指向共同體。以現(xiàn)代性為基礎(chǔ)的聯(lián)合為取代階級(jí)對(duì)立的社會(huì)打下基礎(chǔ)，如《共產(chǎn)黨宣言》提出以聯(lián)合體取代舊社會(huì)，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。用自由人聯(lián)合體取代舊社會(huì)，是消弭舊社會(huì)的階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的方式，聯(lián)合體里每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。但是，每個(gè)人如何自由發(fā)展才能成為一切人自由發(fā)展的條件，這就是聯(lián)合體所面臨的問題。如果不能辯證看待“每個(gè)人”和“一切人”的關(guān)系，尋找共同的契合點(diǎn)，那么每個(gè)人的自由發(fā)展有可能成為每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)。為了規(guī)避這種紛亂，必須有共同體來(lái)進(jìn)行規(guī)范，即聯(lián)合必須發(fā)展到共同體階段，才能實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。如《德意志意識(shí)形態(tài)》所說(shuō)，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。所以，共同體要由聯(lián)合而來(lái)，而聯(lián)合必須發(fā)展到共同體才有意義，因?yàn)橹挥性诠餐w的規(guī)制下，聯(lián)合體里個(gè)人的自由發(fā)展和一切人的自由發(fā)展才能相輔相成。

人是貫穿于共同體的主體，在共同體中獲得自由的發(fā)展。自由和共同體是個(gè)人與國(guó)家及社會(huì)層面的兩種基本的價(jià)值取向，自由和共同體的價(jià)值都取決于人：一是人以何種方式聯(lián)結(jié)構(gòu)成共同體；二是“共同體的條件只能適應(yīng)一定數(shù)量的人口”。

由于人的關(guān)系與數(shù)量不同，價(jià)值取向較為復(fù)雜，就會(huì)產(chǎn)生不同的聯(lián)結(jié)方式。共同體是具有共同價(jià)值取向的人的聯(lián)結(jié)，其內(nèi)涵是在共同體里每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。如果不具有這個(gè)內(nèi)涵或者只是部分具有這個(gè)內(nèi)涵，那就是馬克思說(shuō)的“虛假的共同體”，因?yàn)檫@些共同體的構(gòu)建都反映著資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值取向，是聯(lián)結(jié)資產(chǎn)階級(jí)并為其服務(wù)的，是把廣大人民排除在外的。馬克思要求構(gòu)建的真正的共同體，就是要符合人類發(fā)展的價(jià)值取向，即每個(gè)人都能得到自由全面的發(fā)展，共同體的價(jià)值就在于“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。因此，共同體和自由具有內(nèi)在的一致性，是自由價(jià)值的外顯。

綜上所述，馬克思的共同體概念可嘗試界定如下：共同體是人適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，通過社會(huì)交往而聯(lián)結(jié)起來(lái)，以克服個(gè)體無(wú)序與保障個(gè)體自由來(lái)謀求共同自由發(fā)展的動(dòng)態(tài)體系。這樣界定，首先突出了構(gòu)建共同體的客觀基礎(chǔ)和主體特質(zhì)，即社會(huì)發(fā)展的需求與人的主觀能動(dòng)性。其次，構(gòu)建共同體是穩(wěn)定的發(fā)展過程，共同體不是個(gè)體之間隨意松散的聯(lián)合，而是“以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)”，從而形成共同體；方式不同，共同體的階段也會(huì)不同，共同體呈現(xiàn)為一定的歷史發(fā)展階段特征。最后，共同體的作用方式，一是以敵對(duì)的方式來(lái)克服個(gè)體惡的自由；二是保障個(gè)體的自由發(fā)展以促進(jìn)共同體的強(qiáng)大。共同體是不可或缺的，即便在一個(gè)完善的社會(huì)里，也如馬克思所說(shuō)，“將工作分配給共同體的各個(gè)成員”，所以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是千年大計(jì)。

（本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體性研究”（19JD710059）階段性成果）

（作者單位：南京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院）