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黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾；同時(shí)又指出，我國(guó)處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，我國(guó)是世界上最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變。這其實(shí)就告訴了我們新時(shí)代我國(guó)發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)的著力點(diǎn)。

一方面，馬克思指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣。”另一方面，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展，不僅表現(xiàn)為物的增長(zhǎng)，同時(shí)也是人發(fā)展的表現(xiàn)，是人的潛能、個(gè)性、價(jià)值的充分發(fā)揮，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！薄爱?dāng)人們還不能使自己的吃穿住在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放 ?！币虼?，作為一個(gè)依然處在社會(huì)主義初級(jí)階段、依然是世界上最大發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，我們今天依然要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，增加社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富；如果不這樣做，或者說沒有物質(zhì)財(cái)富的增加，“那就只有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”也正因?yàn)槿绱?，?xí)近平同志在十八屆三中全會(huì)改變了過去“讓市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用”的提法，強(qiáng)調(diào)要讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用。

列寧說：“發(fā)展顯然不是簡(jiǎn)單的、普遍的和永恒的生長(zhǎng)、增多（或減少）”。社會(huì)發(fā)展是人的需要推動(dòng)下的人的活動(dòng)的產(chǎn)物，因此它不同于自然界的發(fā)展，即不是僅僅在原有軌道上按照原有目標(biāo)向前延伸，而是根據(jù)人需要的變化在不同的發(fā)展階段有不同的發(fā)展目標(biāo)和由該目標(biāo)決定的不同的發(fā)展內(nèi)容。由此，根據(jù)十九大報(bào)告對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的判斷可知，新時(shí)代我們要實(shí)現(xiàn)的發(fā)展目標(biāo)已由原來“滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皾M足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”，我們面臨的發(fā)展內(nèi)容是破除實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的制約因素即發(fā)展的不平衡不充分問題?！懊篮蒙钚枰焙汀安黄胶獠怀浞值陌l(fā)展”都有許多具體表現(xiàn)，這些表現(xiàn)從哲學(xué)層面說，前者主要表現(xiàn)為生活需要成為主導(dǎo)需要，享受和發(fā)展需要成為主流需要，而享受與發(fā)展需要又包括追求高質(zhì)量的商品和服務(wù)，以及休閑生活或精神生活的拓展等兩方面的內(nèi)容；后者主要表現(xiàn)為人與自然、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系的不平衡，以及人的主體性發(fā)揮在范圍和程度上的不充分。而人的主體性發(fā)揮在范圍和程度上的不充分又既是人與自然、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系不平衡的原因，也是其結(jié)果；人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系又都可以歸結(jié)為人與人的關(guān)系。這也就是說，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代發(fā)展目標(biāo)的制約因素又可以歸納為人與自然、人與人關(guān)系的不平衡問題。由此，我們就必須在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心以順應(yīng)歷史規(guī)律、滿足人民生活需要這一主導(dǎo)需要的前提下，盡快促成新的發(fā)展范式，包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變、鼓勵(lì)創(chuàng)新、優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、加快發(fā)展服務(wù)業(yè)、打破利益固化的藩籬，等等，也就是對(duì)人與自然和人與人的關(guān)系進(jìn)行重組使之趨于平衡，從而使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展切實(shí)服務(wù)于、落腳于人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

而在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的前提下促使人與自然和人與人的關(guān)系趨于平衡的做法就是在建設(shè)生態(tài)文明。

生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的文明形態(tài)，作為對(duì)工業(yè)文明的超越，它一方面是對(duì)工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的全力保存和繼續(xù)發(fā)展，另一方面又是對(duì)其人與自然主客二分思維導(dǎo)致生態(tài)惡化和人單向度化進(jìn)而人的生存與發(fā)展受到威脅的積極解救，核心要義是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。而要實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧，就必須實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的和諧，因?yàn)橐徊糠秩藢?duì)另一部分人的控制和掠奪是通過利益分配歸根到底是通過對(duì)自然資源的控制和掠奪實(shí)現(xiàn)的，而這種對(duì)自然資源的控制和掠奪反過來又會(huì)加深人們之間的不平等關(guān)系。馬克思指出：“人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系, 而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系”，也就是“人們對(duì)自然界的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系, 而他們之間狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系”，“隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸”，“在英格蘭和蘇格蘭，連最壞的刑事犯（苦役犯）也比英格蘭和蘇格蘭的農(nóng)業(yè)工人工作輕得多，飲食食欲卻好得多?！币虼?，生態(tài)文明建設(shè)就是要在保存以往發(fā)展的一切積極成果的基礎(chǔ)之上，在大力發(fā)展生產(chǎn)力的前提下，促進(jìn)人與自然和人與人關(guān)系的雙重和解，目的是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

可見，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義要發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)，就是要建設(shè)生態(tài)文明。因此，生態(tài)文明建設(shè)是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的實(shí)現(xiàn)形式。

（基金項(xiàng)目：本文系2019年陜西省社科基金年度項(xiàng)目“習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)研究”（2019A010）的階段性成果）

（作者單位：西安建筑科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院）