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在物質(zhì)財(cái)富迅速增長的今天，貧富差距日益擴(kuò)大引發(fā)的社會矛盾日益凸顯。如何公平地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的分配已經(jīng)成為當(dāng)下最緊迫的任務(wù)之一?；仡欛R克思主義的經(jīng)典思想，對分配正義進(jìn)行馬克思主義的追問，探求解決人類社會分配難題的思考路徑、行動(dòng)方案，是構(gòu)建中國特色分配正義理論，實(shí)現(xiàn)共同富裕的實(shí)踐路徑。

分配正義是馬克思正義思想的重要組成部分。雖然馬克思沒有專門、系統(tǒng)地論述過分配正義，但他對分配正義的關(guān)注，與唯物史觀的闡發(fā)、政治經(jīng)濟(jì)的批判、科學(xué)社會主義道路的探索緊密結(jié)合在一起，貫穿其著作始終。馬克思分配正義思想以歷史唯物主義的視角、辯證的分析方法、高度的現(xiàn)實(shí)關(guān)切而與眾不同。它是對資本主義社會生活中分配不正義的拮抗、抨擊和批判，又在應(yīng)對各種挑戰(zhàn)中不斷發(fā)展，并逐步成熟。

分配從屬于生產(chǎn)，生產(chǎn)是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)的邏輯起點(diǎn)。與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)家抽象、單一地談分配而忽視生產(chǎn)不同，在《〈政治經(jīng)濟(jì)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思詳細(xì)地考察了生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)之間的關(guān)系。社會物質(zhì)資料的再生產(chǎn)是由多個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的，生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)各環(huán)節(jié)之間是密切聯(lián)系、互相制約的，而分配則是社會再生產(chǎn)這一整體中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。馬克思認(rèn)為，在分配問題上大做文章，是根本錯(cuò)誤的。要解決分配不公問題，就得從研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的整個(gè)過程特別是生產(chǎn)方式開始；那些“只問分配不問生產(chǎn)”，企圖通過變革分配方式來實(shí)現(xiàn)社會分配正義的做法，只能是不切實(shí)際的空想。

生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)是理論重心。在厘清分配和生產(chǎn)的關(guān)系之后，需要繼續(xù)追問：資本主義剝削與被剝削的社會關(guān)系和這種生產(chǎn)分配的機(jī)制之間是一種怎樣的關(guān)聯(lián)？在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思指出，消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。由此可見，生產(chǎn)資料所有制是分配的前提，生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)決定社會的分配制度和產(chǎn)品的分配方式。言外之意，資本邏輯是資本主義分配非正義的直接誘因；其現(xiàn)實(shí)根源則歸咎于資本主義私有制。因此，唯有實(shí)施生產(chǎn)資料社會主義公有制才能真正實(shí)現(xiàn)分配正義。

按勞分配和按需分配是基本原則。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中批判地建構(gòu)出共產(chǎn)主義分配正義的兩項(xiàng)基本原則——按勞分配（等量勞動(dòng)獲取等量報(bào)酬）與按需分配。他批判了拉薩爾派的相關(guān)論點(diǎn)，并指出：“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展?！惫伯a(chǎn)主義的初級階段殘留著諸多舊社會的痕跡，勞動(dòng)也還是謀生的手段，因而只能實(shí)行按勞分配。然而，在馬克思看來，按勞分配仍是“資產(chǎn)階級法權(quán)”，是由表面的平等掩蓋了由偶然天賦和負(fù)擔(dān)不同導(dǎo)致的事實(shí)上的不平等。只有到共產(chǎn)主義社會高級階段，在社會生產(chǎn)力極大提高和物質(zhì)財(cái)富極度豐富，以及生活的第一需要成為勞動(dòng)之后，才能真正實(shí)現(xiàn)各盡所能、按需分配。

人的自由而全面發(fā)展是終極歸宿。分配正義旨在合理分配人的利益，其目的是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思系統(tǒng)地分析了人的自由全面發(fā)展與勞動(dòng)時(shí)間、生產(chǎn)力之間的關(guān)系，重申生產(chǎn)力的提升是妥善解決各種分配問題的根本前提，倡導(dǎo)縮短勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間，讓每個(gè)人都有充分的自由時(shí)間來全面發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)社會勞動(dòng)的普遍化、均衡化。

不管是批判資本主義分配的非正義性，還是設(shè)想未來共產(chǎn)主義社會的分配正義，馬克思的分配正義思想都表現(xiàn)出一些重要的基本特征。

批判性和建構(gòu)性的統(tǒng)一。馬克思用“批判的正義”，從私有制和資本邏輯兩個(gè)維度，對資本主義的分配方式乃至資本主義的社會制度，進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判和譴責(zé)。他常常用“盜竊”“搶劫”“掠奪”“榨取”等術(shù)語，揭露資本主義剝削的非正義性。例如，在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)手稿》中，馬克思譴責(zé)資本主義財(cái)富“盜取”了工人的勞動(dòng)時(shí)間；在《資本論》中，他把資本家無償占有的剩余價(jià)值，視為從工人那里“掠奪”來的贓物；在《哲學(xué)的貧困》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中，他批判了蒲魯東永恒正義觀、拉薩爾式“分配正義”等小資產(chǎn)階級正義觀。在“批判”資本主義的同時(shí)，馬克思還“建構(gòu)”了未來共產(chǎn)主義社會的分配原則。馬克思分配正義思想的建構(gòu)性，成功地在馬克思批判資本主義社會和他設(shè)想的未來社會之間，架起了一座堅(jiān)固的橋梁。不難發(fā)現(xiàn)，他關(guān)于人的全面自由發(fā)展的思想是對自由市場經(jīng)濟(jì)階段社會分工固定化的批判，他關(guān)于按需分配的思想是對物的統(tǒng)治下、人為物所奴役的生存困境的批判，他關(guān)于消滅私有制和建立公有制的思想是對自由市場經(jīng)濟(jì)階段私有制的批判。

現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，社會歷史賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)在于現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)。馬克思分配正義思想強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，認(rèn)為正義應(yīng)當(dāng)為實(shí)踐服務(wù)；它根植于現(xiàn)實(shí)生活的深厚土壤，呼吁改變社會底層民眾的貧苦生活狀況，從而呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)性的特征。然而，馬克思的分配正義思想不僅呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)性特征，還帶有理想性的特征。這一理想性特征表現(xiàn)在：馬克思分配正義思想旨在建立一個(gè)沒有剝削和壓迫、每一個(gè)人都實(shí)現(xiàn)了自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會；只有在這個(gè)社會中，才能真正實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。

歷史分析和道德評價(jià)的統(tǒng)一。馬克思對資本主義的評價(jià)具有二重性。一方面，他以歷史唯物主義的態(tài)度充分肯定了資本主義在財(cái)富增值方面的重要貢獻(xiàn)，認(rèn)為資本主義在不到一百年的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的財(cái)富，比人類幾千年創(chuàng)造的社會財(cái)富的總和還要多。另一方面，他又從道德的視角譴責(zé)資本主義原始積累，怒斥“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。馬克思與傳統(tǒng)的道德學(xué)家單純從抽象的正義層面對資本主義所展開的道德批判不同，他對資本主義制度所進(jìn)行的非道德批判中展現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史邏輯，實(shí)現(xiàn)了歷史分析與道德評價(jià)的統(tǒng)一。

馬克思主義不僅是思想中的馬克思主義，更是歷史進(jìn)程中的馬克思主義。馬克思分配正義思想為我們思考和解決當(dāng)下中國的分配問題，提供了思想指引和實(shí)踐遵循。

完善社會主義初級階段的所有制形式，需要引入分配正義。人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展兩者間的矛盾，成為當(dāng)下中國社會的主要矛盾。因此，“解決社會主要矛盾的價(jià)值指向，就是要?jiǎng)?chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人民的美好生活的需求”。這里的需求是具體、多層次和多方面的。要在鞏固和完善生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，推進(jìn)生產(chǎn)資料公有制和多種所有制并存結(jié)構(gòu)的改革，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，為全體人民公平地享有資源，提供物質(zhì)保障。要充分發(fā)揮政府的導(dǎo)向和杠桿作用，提高教育、醫(yī)療、就業(yè)、養(yǎng)老服務(wù)等公共服務(wù)資源的均等化；引導(dǎo)人們產(chǎn)生更高層次的價(jià)值追求，深入挖掘并充分彰顯個(gè)人潛能，在實(shí)現(xiàn)人類全面發(fā)展的同時(shí)，推動(dòng)社會穩(wěn)健、長效、持續(xù)發(fā)展。

促進(jìn)按勞分配與按生產(chǎn)要素分配的合理結(jié)合，進(jìn)一步凸顯勞動(dòng)的重要作用。由于缺乏具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)和有效的約束手段，實(shí)踐中按勞分配制度易被弱化，勞動(dòng)力要素易被邊緣化，造成初次分配中技術(shù)、管理、土地、資本等要素比重過大，甚至居于支配地位，從而加劇貧富差距問題。要堅(jiān)持和完善按勞分配的主體地位，健全并優(yōu)化工資增長機(jī)制，適當(dāng)?shù)靥岣邉趧?dòng)報(bào)酬在初次分配中的比例。另外，需要進(jìn)一步加大市場監(jiān)管，打破行業(yè)壟斷，制定完善嚴(yán)謹(jǐn)且具備良好可行性的激勵(lì)機(jī)制，盡可能地保證收益和付出成正比。

堅(jiān)持人民利益的價(jià)值取向，倡導(dǎo)“共享發(fā)展”理念。如何將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的惠利普及于每一個(gè)民眾，如何增強(qiáng)廣大民眾對社會、對國家的歸屬感，是當(dāng)前深化改革的主要方向。馬克思曾指明社會主義分配正義的共享性：“社會生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速…… 生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的。”“共享發(fā)展”理念既是馬克思分配正義思想的集中體現(xiàn)，也是解決當(dāng)下收入差距懸殊現(xiàn)實(shí)困境的關(guān)鍵舉措。在落實(shí)共享發(fā)展理念時(shí)，要遵循全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享的邏輯路徑，深化政治、經(jīng)濟(jì)、分配體制改革，完善對弱勢群體的補(bǔ)償政策，推動(dòng)精準(zhǔn)扶貧，促進(jìn)城鄉(xiāng)、區(qū)域之間協(xié)調(diào)發(fā)展，保障人民群眾利益的真正享有。

（作者單位：中國人民大學(xué)哲學(xué)院）

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