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“馬克思—恩格斯問題”是一個(gè)由“西方馬克思主義”、西方“馬克思學(xué)”提出、展開而在我們的馬克思主義研究中已經(jīng)引起并正在引起爭論的問題。馬克思恩格斯思想是“一致”的還是“對立”的？新時(shí)期以來，這個(gè)最先由“西方馬克思主義”和西方“馬克思學(xué)”提出和討論的“問題”，在“回到馬克思”“重讀馬克思”“重新理解馬克思”的語境中再度被國內(nèi)學(xué)界重視，討論中提出的一系列問題如“費(fèi)爾巴哈問題”“自然辯證法問題”“恩格斯的闡釋問題”“恩格斯對馬克思遺稿的編輯、修改問題”“‘哲學(xué)’與世界觀問題”等，成為當(dāng)代中國馬克思主義研究的一個(gè)重要切入口和生長點(diǎn)?！榜R克思—恩格斯問題”研究的重要性在于，它不單是一個(gè)如何看待馬克思恩格斯之間思想關(guān)系的問題，而且是一個(gè)事關(guān)如何理解馬克思主義，特別是馬克思主義哲學(xué)的大問題。

《“馬克思—恩格斯問題”探本》（周世興著，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年1月版）通過對“馬克思—恩格斯問題”的緣起、發(fā)展脈絡(luò)及其核心議題的考察，對“馬克思—恩格斯問題”的性質(zhì)及其對我們的馬克思主義研究的意義作了充分討論，嘗試對馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)命意和本真精神作出基于“新唯物主義”的闡釋。

筆者認(rèn)為，書中以下觀點(diǎn)對“馬克思—恩格斯問題”研究的進(jìn)一步展開具有啟發(fā)和借鑒意義。其一，“馬克思—恩格斯問題”是由于時(shí)代背景、社會生活條件、解讀語境、理解能力和水平的變化，特別是由于解讀主體的立場、觀點(diǎn)和方法的不同而產(chǎn)生的“我們”在“理解中產(chǎn)生的問題”，因而是“我們的馬克思恩格斯問題”而非“馬克思恩格斯本身的問題”。因此，既不能把它歸結(jié)為一個(gè)解釋學(xué)問題，也不能徑直用“我們”對馬克思恩格斯思想關(guān)系的“解讀”代替“作為歷史事實(shí)”的“馬克思恩格斯思想關(guān)系本身”。評判各種對馬克思恩格斯思想關(guān)系不同解讀恰當(dāng)與否的理論標(biāo)準(zhǔn)，只能是馬克思恩格斯本人關(guān)于他們思想關(guān)系的論述，最終標(biāo)準(zhǔn)則只能是馬克思恩格斯所從事的“合伙的事業(yè)”及其“成功合作”本身。

其二，國內(nèi)外各種關(guān)于“馬克思—恩格斯問題”的論說，無不滲透著研究者強(qiáng)烈的主體意識和價(jià)值立場。為了把中國的“馬克思—恩格斯問題”研究引向深入，以達(dá)成創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義哲學(xué)、建構(gòu)中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的目的，必須實(shí)現(xiàn)問題研究的主體自覺和方法論自覺。只有超越“西方馬克思主義”、西方“馬克思學(xué)”的既有研究框架和結(jié)論，堅(jiān)持“我們的”立場，提出“我們的”問題，運(yùn)用“我們的”方法，提出“我們的”解決方案，才能使對問題的研究既有助于對馬克思主義哲學(xué)作出新理解，又有助于建構(gòu)中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)。

其三，欲使“馬克思—恩格斯問題”研究取得積極成果，關(guān)鍵在于如何處理、把握、定位“馬克思的”和“恩格斯的”在馬克思主義哲學(xué)中的性質(zhì)、地位、作用和意義。如果說“沒有馬克思”或“唯有恩格斯”的傳統(tǒng)教科書體系的馬克思主義哲學(xué)為大家所詬病，那么“唯有馬克思而沒有恩格斯”的馬克思主義哲學(xué)也是不可想象的。對于建構(gòu)中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)問題來說，通過“去恩格斯化”等“做減法”的方式追求所謂“唯有馬克思的馬克思主義哲學(xué)”并非正途，通過“做加法”的方式以求“既有馬克思的也有恩格斯的馬克思主義哲學(xué)”方為正道。

其四，欲使我們的“馬克思—恩格斯問題”研究取得預(yù)期效果，不僅要“誠”而且要“信”更要“敬”，而不是要“主觀化”“庸俗化”。必須明確，我們所討論的“馬克思—恩格斯問題”，其前提和基礎(chǔ)是馬克思恩格斯之間的合作關(guān)系并非僅是一種學(xué)術(shù)思想上的合作關(guān)系，而首先是一種在指導(dǎo)國際工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中的合作關(guān)系，因而其學(xué)術(shù)思想關(guān)系建立在實(shí)踐合作關(guān)系基礎(chǔ)之上。

其五，解決“馬克思—恩格斯問題”的關(guān)鍵，還在于如何判斷馬克思哲學(xué)的本質(zhì)和定位：是“哲學(xué)”還是“世界觀”？馬克思的“新唯物主義”乃一種不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的“新哲學(xué)”，其與“舊哲學(xué)”的根本區(qū)別之處就在于不再奢望構(gòu)筑一套以某種“本體論”為基礎(chǔ)的“體系哲學(xué)”，而按照傳統(tǒng)哲學(xué)對哲學(xué)的理解以構(gòu)筑所謂馬克思哲學(xué)的“實(shí)踐本體論”，是一種對馬克思哲學(xué)的本性及其使命的理解和把握方面的實(shí)質(zhì)性倒退。因此，如果從“哲學(xué)”這一名稱所固有的“本體論”或“本體論承諾”中引申出所謂馬克思哲學(xué)的“實(shí)踐本體論”，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來評判馬克思恩格斯思想關(guān)系，從而作出他們在思想上具有“異質(zhì)性差異”“實(shí)質(zhì)性差距”等結(jié)論，只能歸結(jié)為一些學(xué)者根據(jù)自己對“哲學(xué)”的理解和對馬克思哲學(xué)的誤讀來勾畫馬克思恩格斯思想關(guān)系的結(jié)果，與馬克思恩格斯本人的思想及其關(guān)系并無直接關(guān)礙。

如果說在科學(xué)研究中提出問題比解決問題更重要，那么該書的意義在于提出了“還原”“馬克思—恩格斯問題”這一學(xué)術(shù)構(gòu)想，力求將學(xué)界談?wù)摰淖鳛轳R克思恩格斯本身問題的“馬克思—恩格斯問題”還原為“我們的”“馬克思—恩格斯問題”，認(rèn)為所謂馬克思恩格斯思想之間的“對立”“差異”，本質(zhì)上不過是研究者們所持觀點(diǎn)的“對立”或“差異”。這就給我們以重要啟示：在當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究中，要保持高度的“主體自覺”和“方法論自覺”，在對馬克思主義哲學(xué)作創(chuàng)造性的理解和解釋中，不能滿足于在他人設(shè)置的問題中“討生活”，而是要提出基于“中國主體”立場的“中國問題”，并探究解決“問題”的“中國方案”，為達(dá)成創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義哲學(xué)、建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的目標(biāo)，作出持續(xù)不斷的努力。

（作者單位：河西學(xué)院馬克思主義學(xué)院）