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青年是近代中國(guó)社會(huì)的革新力量。20世紀(jì)初，社會(huì)環(huán)境的劇烈變動(dòng)，造成青年在適應(yīng)性方面的困難。同時(shí)，受青春期生理變化的影響，青年經(jīng)常感到精神煩悶。這些現(xiàn)象被統(tǒng)稱(chēng)為“青年問(wèn)題”，引起社會(huì)及學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。心理學(xué)家、教育學(xué)家嘗試運(yùn)用科學(xué)方法分析關(guān)于青年問(wèn)題的具體案例。在這類(lèi)活動(dòng)中，楊賢江將馬克思主義理論和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，對(duì)青年問(wèn)題展開(kāi)調(diào)查研究，以唯物主義為視角闡明青年問(wèn)題的類(lèi)別和產(chǎn)生原因，試圖為青年人提供指導(dǎo)和幫助。

楊賢江是中國(guó)共產(chǎn)黨的早期黨員、馬克思主義教育家。1917年，楊賢江畢業(yè)于浙江省第一師范學(xué)校，畢業(yè)后任教于南京高等師范學(xué)校。1919年，楊賢江加入少年中國(guó)學(xué)會(huì)，負(fù)責(zé)編輯會(huì)刊《少年世界》和南高師學(xué)生刊物《少年社會(huì)》。1921年，楊賢江受聘擔(dān)任《學(xué)生雜志》編輯。在此期間，楊賢江常與青年讀者交流，聆聽(tīng)他們的心聲。1921年7月，楊賢江加入“馬克思主義研究會(huì)”，次年5月，加入中國(guó)共產(chǎn)黨。

楊賢江是運(yùn)用唯物史觀剖析教育現(xiàn)象，研究中國(guó)青年問(wèn)題的先驅(qū)。1923年1月，楊賢江發(fā)起成立“青年問(wèn)題討論會(huì)”，討論內(nèi)容涉及到青年群體關(guān)注的各類(lèi)問(wèn)題，如求學(xué)、婚姻、服務(wù)社會(huì)、干預(yù)政治、選擇職業(yè)、獨(dú)立生活等。討論采取通信方式，成員先將問(wèn)題寄與書(shū)記，由書(shū)記分送其他會(huì)員聽(tīng)取意見(jiàn)。之后，各會(huì)員充分討論再寄書(shū)記，書(shū)記將會(huì)員意見(jiàn)匯集成文，刊發(fā)在《學(xué)生雜志》上。在楊賢江的組織下，各地相繼成立青年問(wèn)題討論會(huì)。1924年8月，楊賢江在上海夏令講學(xué)會(huì)發(fā)表講演，強(qiáng)調(diào)通過(guò)青年人的廣泛參與，共同尋找解決青年問(wèn)題的有效方法。這場(chǎng)講演給予彷徨在歧路的青年以指導(dǎo)，為使他們從煩惱中解脫指明了方向。

楊賢江認(rèn)為青年問(wèn)題的產(chǎn)生，既源于青年在青春期階段生理、心理的變化，又與時(shí)代、社會(huì)等環(huán)境因素密不可分。楊賢江對(duì)青年問(wèn)題的闡述，不僅吸收了近代早期的青年期理論，還從社會(huì)進(jìn)化規(guī)律的角度進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)化有機(jī)結(jié)合。青年期（Adolescence）的概念最早由美國(guó)心理學(xué)家斯坦利·霍爾（Granville Stanley Hall）提出。20世紀(jì)20年代，楊賢江將霍爾的“青年期”理論翻譯介紹到中國(guó)?；魻枴肚嗄昶凇酚⑽脑噙_(dá)50萬(wàn)字，楊賢江對(duì)其精華部分進(jìn)行了翻譯。1929年，楊賢江以“李浩吾”為筆名，出版霍爾《青年期》的中譯本《青年期的心理與教育》。在《中等教育與青年問(wèn)題》一文中，楊賢江強(qiáng)調(diào)青年期的重要性，稱(chēng)“青年期”為“第二誕生期”，就是借用了霍爾的觀點(diǎn)。楊賢江認(rèn)為，青年期的生理變化如身高、體重、肌肉的增長(zhǎng)以及性的成熟，引發(fā)想象、愛(ài)情、理性等復(fù)雜心理變化，造成青年自我觀念與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的矛盾沖突，導(dǎo)致青年問(wèn)題的發(fā)生。

同時(shí)，楊賢江運(yùn)用馬克思主義理論分析青年問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)時(shí)代環(huán)境對(duì)青年人的塑造作用。對(duì)此，有些人提出質(zhì)疑，稱(chēng)中國(guó)青年為何從前不發(fā)生問(wèn)題？楊賢江指出，20世紀(jì)之前，中國(guó)的青年人即便生活在被壓制的環(huán)境中，也是順從的；他們認(rèn)同傳統(tǒng)社會(huì)的道德綱常，適應(yīng)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)沒(méi)有明顯的矛盾和沖突。而20世紀(jì)初期中國(guó)社會(huì)的巨大變化普遍影響了青年人的生活：首先，辛亥革命前后，學(xué)生加入革命黨，組織學(xué)生軍，青年群體氣勢(shì)浩大。政治偶像推翻以后，剪發(fā)、廢除舊歷，青年自身的生活內(nèi)容也隨之發(fā)生變化。其次，新文化運(yùn)動(dòng)期間，青年學(xué)生反對(duì)舊制度，推廣白話(huà)文運(yùn)動(dòng)，意味著以青年學(xué)生代表的知識(shí)階級(jí)覺(jué)醒了。再次，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，巴黎和會(huì)外交失敗，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，引起全國(guó)學(xué)生空前的活躍，從此，青年好動(dòng)、革新的精神完全顯露出來(lái)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)壓迫、政治腐敗、習(xí)俗束縛以及教育上的不公平現(xiàn)象，青年群體持續(xù)進(jìn)行反抗。

尤其要強(qiáng)調(diào)的是，楊賢江還從近代資本主義發(fā)展和階級(jí)性來(lái)分析青年問(wèn)題產(chǎn)生的原因。他認(rèn)為，與歐美國(guó)家相比，中國(guó)社會(huì)的青年問(wèn)題更為嚴(yán)重，根本原因在于青年代表的階級(jí)不同。在楊賢江看來(lái)，歐美國(guó)家的青年代表反抗封建貴族的資產(chǎn)階級(jí)，他們?nèi)〉谜?quán)后喪失革命的動(dòng)力；而中國(guó)青年代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)，他們受到帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)軍閥的壓迫，所以必然要改造社會(huì)而進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。

在楊賢江開(kāi)展青年問(wèn)題研究之前，尤以舒新城的青年問(wèn)題調(diào)查影響最大。教育家廖世承根據(jù)舒新城的調(diào)查，撰寫(xiě)《中學(xué)教育》一書(shū)，他把青年問(wèn)題分成家庭、經(jīng)濟(jì)、身體、交友、學(xué)業(yè)、行為、性情及思想等七大類(lèi)。然而，楊賢江認(rèn)為，青年問(wèn)題涵蓋的內(nèi)容與類(lèi)型遠(yuǎn)比舒新城的調(diào)查要復(fù)雜得多。楊賢江擔(dān)任《學(xué)生雜志》編輯期間，時(shí)常收到全國(guó)各地青年的來(lái)信，向楊賢江詢(xún)問(wèn)人生困惑，其中大部分是臨近畢業(yè)的中學(xué)生。結(jié)合讀者來(lái)信，楊賢江對(duì)青年問(wèn)題展開(kāi)調(diào)查研究，其調(diào)查范圍相當(dāng)廣泛：北至黑龍江、南至瓊州、東至上海，西至四川。調(diào)查采取自愿參與原則，因而獲得的案例相對(duì)真實(shí)、可靠。楊賢江的調(diào)查對(duì)象具有一定的隨機(jī)性。來(lái)信形式類(lèi)似于自由訪談，表述也各具特色。楊賢江先對(duì)信件中提到的青年問(wèn)題進(jìn)行分類(lèi)。由于案例豐富多樣，他還運(yùn)用舉例法，在每個(gè)分類(lèi)后列舉一些具體問(wèn)題及代表性事例。經(jīng)過(guò)對(duì)訪談內(nèi)容的科學(xué)處理，楊賢江最終將青年問(wèn)題分為十一類(lèi)：生理、家庭、社交、求學(xué)、婚姻、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)、生活態(tài)度、人生觀、政治見(jiàn)解以及常識(shí)問(wèn)題。與舒新城的調(diào)查相比，楊賢江的調(diào)查增加了職業(yè)、政治見(jiàn)解和常識(shí)三個(gè)問(wèn)題。對(duì)青年生活而言，職業(yè)、求學(xué)、擇偶三個(gè)問(wèn)題最為重要。楊賢江考慮到大多數(shù)調(diào)查對(duì)象面臨畢業(yè)后的職業(yè)選擇，雖然詢(xún)問(wèn)人數(shù)較少，仍將其列出，希望引起青年朋友的重視。而政治見(jiàn)解和常識(shí)問(wèn)題多涉及政治和社會(huì)改革的內(nèi)容，如革命、主義、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、共和政體等，這類(lèi)政治觀念的普及，有助于青年從制度層面理解自身問(wèn)題的產(chǎn)生原因。

青年問(wèn)題如何解決？楊賢江認(rèn)為，應(yīng)在區(qū)分青年個(gè)體性問(wèn)題和社會(huì)性問(wèn)題的基礎(chǔ)上尋求解決方案。對(duì)于青年個(gè)體性問(wèn)題，如生理問(wèn)題、婚姻問(wèn)題，楊賢江建議青年自行尋求解決辦法；對(duì)于政治見(jiàn)解問(wèn)題，楊賢江認(rèn)為青年能夠通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)形成自己的認(rèn)識(shí)；對(duì)于其他普遍性問(wèn)題，如升學(xué)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題無(wú)法逐一解決，楊賢江認(rèn)為應(yīng)通過(guò)改造社會(huì)找到徹底解決的方案。

楊賢江尤其強(qiáng)調(diào)，青年人參與社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)對(duì)于擺脫自身困境的重要作用。他在調(diào)查報(bào)告中以一位青年人求學(xué)的不幸遭遇為例，指出青年的困境由萬(wàn)惡的社會(huì)環(huán)境造成，因此只能訴諸改造社會(huì)的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行解決。這一觀點(diǎn)明顯受到唯物史觀的影響。楊賢江認(rèn)為近代資本主義的發(fā)展帶來(lái)諸多青年問(wèn)題，要解決青年問(wèn)題則必須改造現(xiàn)實(shí)中的資本主義社會(huì)。他在《中國(guó)青年之?dāng)场芬晃闹?，借用馬克思主義的概念工具闡明青年問(wèn)題產(chǎn)生的社會(huì)根源。他認(rèn)為帝國(guó)主義、資本主義是青年求學(xué)就業(yè)、戀愛(ài)結(jié)婚的最大阻礙。楊賢江告誡青年人：要反抗資本主義，必須明白社會(huì)演化的規(guī)律，即革命和階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，要援助被壓迫階級(jí)，不能為統(tǒng)治階級(jí)張目作惡。在這一過(guò)程中，青年成為社會(huì)變革的動(dòng)員對(duì)象。社會(huì)改造是青年群體的責(zé)任，需要通過(guò)宣傳和動(dòng)員實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的改造。

同時(shí)，楊賢江指出青年問(wèn)題普遍存在反映了中等教育的缺失。他提出“全人生指導(dǎo)”的教育觀念，即教育者對(duì)青年的所有問(wèn)題都應(yīng)負(fù)有指導(dǎo)責(zé)任。對(duì)于如何改良中學(xué)教育，楊賢江認(rèn)為，應(yīng)確定中等教育的訓(xùn)育方針，指導(dǎo)青年期的身心發(fā)展，培養(yǎng)青年對(duì)社會(huì)改造的覺(jué)悟和能力；避免專(zhuān)制教育，應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流和遵循教育原理；為了個(gè)人健康和民族發(fā)展，應(yīng)把性教育納入中等教育范圍，以解決青年的煩悶及生理問(wèn)題；中等教育應(yīng)有衛(wèi)生和健康法的指導(dǎo)，注重旅行及社會(huì)化的訓(xùn)練；加強(qiáng)書(shū)寫(xiě)和閱讀方法的指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力；注重時(shí)事教育及政治訓(xùn)練，共謀救國(guó)和救人的方法；實(shí)行教育及職業(yè)指導(dǎo)；注重團(tuán)體生活的訓(xùn)練。楊賢江還強(qiáng)調(diào)，中等教育應(yīng)開(kāi)設(shè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)課程，告訴青年們?nèi)绾芜M(jìn)行社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，如何宣傳、訓(xùn)練和組織民眾，謀求社會(huì)改造以解決青年問(wèn)題。

作為青年問(wèn)題研究的先驅(qū)，楊賢江將馬克思主義理論運(yùn)用到具體研究中。他能夠從青年期的特征和社會(huì)環(huán)境兩個(gè)維度來(lái)認(rèn)識(shí)青年問(wèn)題，既關(guān)注青年群體在青年期階段的特殊性，又強(qiáng)調(diào)青年參與社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)的必要性。楊賢江對(duì)青年個(gè)體命運(yùn)與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的闡釋?zhuān)搅送瑫r(shí)代的學(xué)者。因此，楊賢江的研究具有開(kāi)創(chuàng)性。他所提出的，要解決青年問(wèn)題，必須改造社會(huì)，而改造社會(huì)，必須由青年來(lái)完成的觀點(diǎn)，呼應(yīng)了革命時(shí)代的主題，喚醒了青年一代的使命意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。

（作者：王康，單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所）