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［摘要］愛(ài)國(guó)主義是世界性現(xiàn)象，但在中國(guó)語(yǔ)境中卻有著更為濃厚而穩(wěn)定的社會(huì)氛圍、更為宏大而神圣的話語(yǔ)表達(dá)，這透露出愛(ài)國(guó)主義在中國(guó)實(shí)際上具有理想信念或信仰的意義，只是沒(méi)有明確表述而已。愛(ài)國(guó)主義作為一種綜合性社會(huì)文化現(xiàn)象，本身就包含有理想信念的元素或?qū)用?。在?ài)國(guó)主體的“心理-行為”結(jié)構(gòu)中包含著信念的底色，在中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念中包含有愛(ài)國(guó)主義成分。愛(ài)國(guó)主義不僅具有理想信念的意蘊(yùn)和信仰色彩，而且它本身在一定條件下也可以成為一種相對(duì)獨(dú)立的理想信念或信仰。

［關(guān)鍵詞］?中國(guó)語(yǔ)境?愛(ài)國(guó)主義?理想信念?信仰

我們通常并不把愛(ài)國(guó)主義作為理想信念來(lái)談?wù)?，這當(dāng)然是有道理的。但仔細(xì)思考也會(huì)發(fā)現(xiàn)，愛(ài)國(guó)主義在我們的語(yǔ)境中實(shí)際上具有一定的信仰意蘊(yùn)。揭示出這一點(diǎn)，有助于我們對(duì)愛(ài)國(guó)主義有一個(gè)更全面、更綜合的理解，也有助于我們將愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義打通理解，從而有助于我們對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的整體性把握。

一、問(wèn)題的提出：愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)中透露出信仰訊息

在通常的話語(yǔ)中，我們并不把愛(ài)國(guó)主義看作一種理想信念或信仰，也不用理想信念的話語(yǔ)來(lái)談?wù)撍?。不論是日常話題還是理論話語(yǔ)，都是如此。我們?cè)谡務(wù)摾硐胄拍畹臅r(shí)候，通常指的是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義、馬克思主義。而在談?wù)搻?ài)國(guó)主義的時(shí)候，不論怎樣強(qiáng)調(diào)它的重要性，一般也都不會(huì)出現(xiàn)“愛(ài)國(guó)主義信念”或“愛(ài)國(guó)主義信仰”的說(shuō)法。假如有人這樣來(lái)稱呼愛(ài)國(guó)主義，人們一定會(huì)覺(jué)得奇怪的。而且，與之相關(guān)的是，在談到理想信念教育的時(shí)候，也往往把它與愛(ài)國(guó)主義教育區(qū)分開(kāi)來(lái)。

之所以如此，當(dāng)然是有原因的。主要是人們覺(jué)得愛(ài)國(guó)主義是一種情感或一些感性的東西，并不是一種層次很高的精神觀念，沒(méi)有達(dá)到理想信念的高度。在我國(guó)意識(shí)形態(tài)中，愛(ài)國(guó)主義處在更為基礎(chǔ)的層次上，而馬克思主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想信念則是一種更高層次的東西?；蛘哒f(shuō)，愛(ài)國(guó)主義是一種大眾化的普遍性的層面，而理想信念則往往是一部分人才具有和達(dá)到的層面。

盡管如此，我們還是可以找到一些跡象，表明愛(ài)國(guó)主義并不只是一種樸素感情和感性意識(shí)，而是一種豐富而綜合的文化現(xiàn)象，其中包含有更為深刻的精神層次。我們可以通過(guò)對(duì)我國(guó)愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的考察來(lái)尋找這些跡象。雖然愛(ài)國(guó)主義是一種國(guó)際現(xiàn)象，所有國(guó)家都有愛(ài)國(guó)主義，很多國(guó)家也大力提倡愛(ài)國(guó)主義，但相比之下，中國(guó)人談?wù)搻?ài)國(guó)主義的方式和話語(yǔ)畢竟還是有比較明顯的特征，體現(xiàn)著一種更為濃厚的愛(ài)國(guó)主義社會(huì)氛圍，并透露出一種更明顯的愛(ài)國(guó)主義精神價(jià)值。

首先，中國(guó)人普遍地對(duì)愛(ài)國(guó)主義持肯定態(tài)度。對(duì)中國(guó)人而言，愛(ài)國(guó)主義是一種正面價(jià)值，這是不言而喻的。對(duì)此很少有人提出質(zhì)疑，即使有個(gè)別人有所質(zhì)疑，也不影響中國(guó)人的整體態(tài)度和共識(shí)。甚至在全球化條件下，在西方文化強(qiáng)勢(shì)影響下，國(guó)內(nèi)有人表現(xiàn)出某種“恨國(guó)主義”，但他們畢竟只是極少數(shù)。而且，這些人也是把自己標(biāo)榜為“真正的愛(ài)國(guó)者”，并表示他們質(zhì)疑的不是愛(ài)國(guó)這件事本身，而是中國(guó)的體制。這樣一種想當(dāng)然的愛(ài)國(guó)意識(shí)，可以說(shuō)是自古傳承下來(lái)的傳統(tǒng)，因?yàn)橹袊?guó)悠久歷史上一直對(duì)愛(ài)國(guó)持普遍的正面態(tài)度。從歷史到現(xiàn)在，這一點(diǎn)并沒(méi)有改變。

其次，中國(guó)社會(huì)特別是黨和國(guó)家非常重視愛(ài)國(guó)主義及其教育。黨和國(guó)家歷來(lái)大力倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義，把愛(ài)國(guó)主義教育放在非常重要的地位。從毛澤東到習(xí)近平，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都十分重視愛(ài)國(guó)主義教育。特別是黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在一系列講話中都談到愛(ài)國(guó)主義，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要性。2015年12月，十八屆中央政治局專門以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神為主題進(jìn)行集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記主持學(xué)習(xí)并發(fā)表重要講話，對(duì)大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神進(jìn)行了全面論述。他強(qiáng)調(diào)，偉大的事業(yè)需要偉大的精神，要大力弘揚(yáng)偉大愛(ài)國(guó)主義精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供共同精神支柱和強(qiáng)大精神動(dòng)力。2019年11月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，對(duì)新時(shí)代條件下開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育做出了全面部署。

再次，中國(guó)在表述愛(ài)國(guó)現(xiàn)象時(shí)所使用的核心概念往往都是大詞，而且有一種不斷提煉和升華的趨勢(shì)。這里涉及三個(gè)概念：愛(ài)國(guó)、愛(ài)國(guó)主義、愛(ài)國(guó)主義精神。其中，“愛(ài)國(guó)”一詞是現(xiàn)實(shí)生活中最常用的詞匯，它既可以作為小詞來(lái)使用，表達(dá)個(gè)體的愛(ài)國(guó)感受和情懷，又可以作為大詞來(lái)使用，表達(dá)一種社會(huì)價(jià)值觀。從我們正式的語(yǔ)用情況看，更多是把“愛(ài)國(guó)”作為一個(gè)大詞來(lái)使用的，把它作為我們的一個(gè)核心價(jià)值理念。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，公民層面價(jià)值理念的第一個(gè)就是“愛(ài)國(guó)”，而且在各種行業(yè)規(guī)范和鄉(xiāng)規(guī)民約中，打頭的第一個(gè)詞也往往是“愛(ài)國(guó)”。但是，在政治和意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境中我們較少簡(jiǎn)單使用“愛(ài)國(guó)”一詞，而是更多地使用“愛(ài)國(guó)主義”這樣有高度的理論詞匯，人們?cè)谡務(wù)撨@一問(wèn)題時(shí)也是這樣用詞。當(dāng)“愛(ài)國(guó)”成為一種“主義”的時(shí)候，它已經(jīng)帶有很強(qiáng)的系統(tǒng)性、理論性和精神性了，已經(jīng)是某種帶有信仰意味的表達(dá)了。因?yàn)椤爸髁x”正是現(xiàn)代社會(huì)中非宗教信仰、特別是政治信仰的常見(jiàn)表現(xiàn)形式。而且，在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的話語(yǔ)中，也并不滿足于“愛(ài)國(guó)主義”表述，還進(jìn)一步提出“愛(ài)國(guó)主義精神”這樣更高級(jí)的表述，這就更加突出和聚焦愛(ài)國(guó)的精神層面了。

最后，中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)表現(xiàn)為一種宏大敘事，具有一種神圣性話語(yǔ)特征。我們黨和國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義語(yǔ)言表達(dá)往往都十分宏觀，具有一種宏大氣勢(shì)和莊嚴(yán)情感，架構(gòu)起一種宏大敘事的風(fēng)格，給人以心靈的震撼和沖擊。有些表述反復(fù)出現(xiàn)，具有雄壯的節(jié)奏感，并形成一種話語(yǔ)旋律。習(xí)近平總書記指出：“愛(ài)國(guó)主義精神深深植根于中華民族心中，是中華民族的精神基因，維系著華夏大地上各個(gè)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，激勵(lì)著一代又一代中華兒女為祖國(guó)發(fā)展繁榮而不懈奮斗?！?[1]習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上再次指出：“愛(ài)國(guó)主義自古以來(lái)就流淌在中華民族血脈之中，去不掉，打不破，滅不了，是中國(guó)人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，只要高舉愛(ài)國(guó)主義的偉大旗幟，中國(guó)人民和中華民族就能在改造中國(guó)、改造世界的拼搏中迸發(fā)出排山倒海的歷史偉力！”?[2]在談到愛(ài)國(guó)主義在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的地位時(shí)，他指出：“在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛(ài)國(guó)主義?！?[3]這種“三個(gè)最”的表述，表明愛(ài)國(guó)主義的地位是非同尋常的。

中國(guó)的愛(ài)國(guó)話題為什么會(huì)有這些特點(diǎn)呢？原因是多方面的，如中國(guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)家國(guó)情懷，愛(ài)國(guó)主義本身就是中國(guó)的一種主流文化，而且中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)擅長(zhǎng)宏大敘事，喜歡使用宏大的詞匯并作有高度的概括和論述，等等。但是，還有一個(gè)易被人們忽略的原因，即愛(ài)國(guó)主義之所以得到如此神圣化的表述，是因?yàn)樵谥袊?guó)人精神世界中的位置，并不僅僅是一種樸素感情而已，還或多或少地成為一種理想信念了。

這一點(diǎn)在黨和國(guó)家的正式文獻(xiàn)中已有一些體現(xiàn)。盡管我國(guó)官方文件中通常并不把愛(ài)國(guó)主義作為理想信念來(lái)表述，但這并不排除在個(gè)別的時(shí)候也會(huì)出現(xiàn)這樣的情況。1994年8月，中共中央印發(fā)的《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》指出：“要把培養(yǎng)廣大青少年的愛(ài)國(guó)主義感情，提高他們的愛(ài)國(guó)主義覺(jué)悟，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的理想、信念和人生觀、價(jià)值觀作為思想政治教育的重要內(nèi)容?！边@是在愛(ài)國(guó)主義語(yǔ)境下明確提到了“理想、信念”，體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義的信仰意蘊(yùn)。這里的“正確的理想、信念”，不僅包括社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，也包括愛(ài)國(guó)主義。2015年12月，習(xí)近平總書記提出：“唱響愛(ài)國(guó)主義主旋律，讓愛(ài)國(guó)主義成為每一個(gè)中國(guó)人的堅(jiān)定信念和精神依靠?！?[4]在這里，表述已經(jīng)很清楚了。2019年11月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》再次指出：“始終高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義旗幟，著力培養(yǎng)愛(ài)國(guó)之情、砥礪強(qiáng)國(guó)之志、實(shí)踐報(bào)國(guó)之行，使愛(ài)國(guó)主義成為全體中國(guó)人民的堅(jiān)定信念、精神力量和自覺(jué)行動(dòng)?！?[5]在這里，“讓愛(ài)國(guó)主義成為每一個(gè)中國(guó)人的堅(jiān)定信念”的表述已經(jīng)非常清楚地表明了愛(ài)國(guó)主義的信仰內(nèi)涵，但囿于長(zhǎng)期以來(lái)的話語(yǔ)習(xí)慣，還是配上別的詞如“精神依靠”、“精神力量”等，以避免出現(xiàn)對(duì)愛(ài)國(guó)主義信念的單獨(dú)表述。

二、愛(ài)國(guó)主義心態(tài)中包含有信仰的因素

我們的愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)所透露出的信仰訊息還是外在的，實(shí)際上它有著更為深刻的來(lái)源，是愛(ài)國(guó)主義信仰屬性的一種內(nèi)在表達(dá)。當(dāng)我們轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)中愛(ài)國(guó)者的內(nèi)心和行為狀態(tài)的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多信仰元素。

在愛(ài)國(guó)主體的“心理－行為”結(jié)構(gòu)中，本身就包含著理想和信念的因素。一定主體的愛(ài)國(guó)狀態(tài)本身包括從內(nèi)心情感到外部行為的全過(guò)程，這個(gè)過(guò)程有若干環(huán)節(jié)，信念即是其中之一。綜觀學(xué)界對(duì)心理過(guò)程和要素的劃分，從簡(jiǎn)到繁有三種方式。最基本的是三要素劃分，即將人的心理現(xiàn)象分為“認(rèn)知、情感、意志”三個(gè)方面，這是普通心理學(xué)中的基本原理。在此基礎(chǔ)上，有人進(jìn)一步擴(kuò)充為四要素，即“認(rèn)知、情感、意志、行為”，還有人更進(jìn)一步擴(kuò)充為五個(gè)元素，即“認(rèn)知、情感、意志、信念、行為”。這三種劃分只有詳略的區(qū)別，而沒(méi)有性質(zhì)上的不同。如果說(shuō)前兩種劃分還不容易看出愛(ài)國(guó)心理中的“信念”元素的話，那么到第三種劃分就很清楚了。

在心理學(xué)和文化學(xué)的意義上把“愛(ài)國(guó)信念”獨(dú)立出來(lái)，使它具有與“愛(ài)國(guó)認(rèn)知”、“愛(ài)國(guó)情感”、“愛(ài)國(guó)意志”、“愛(ài)國(guó)行為”相并列的地位，是非常有意義的。首先，它表明在愛(ài)國(guó)心理或心態(tài)中包含著信念的成分，這種成分是不可缺少的，否則就不是完整的愛(ài)國(guó)心態(tài)。其次，它表明這種愛(ài)國(guó)信念并不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為其他成分，或?yàn)槠渌煞炙娲?。再次，它表明“?ài)國(guó)信念”在愛(ài)國(guó)者心理和行為結(jié)構(gòu)中具有重要地位，是“愛(ài)國(guó)認(rèn)知”、“愛(ài)國(guó)情感”、“愛(ài)國(guó)意志”向“愛(ài)國(guó)行為”轉(zhuǎn)化的中介環(huán)節(jié)。愛(ài)國(guó)不僅是一種精神狀態(tài)，還是一種實(shí)踐行為，而從前者向后者的過(guò)渡和轉(zhuǎn)變，有一個(gè)不可缺少的中介因素，就是“信念”。最后，它也能夠表明，“愛(ài)國(guó)信念”是一個(gè)很大的心理和精神空間，具有內(nèi)在的豐富性。“信念”可以是一種一般層次的心理現(xiàn)象，而且正因?yàn)槿绱耍藗冊(cè)谡軐W(xué)上通常把它歸之于“社會(huì)心理”范疇。但“信念”同時(shí)也可以是一種高級(jí)的理念，它由理性觀念轉(zhuǎn)化而來(lái)，并與抽象觀念結(jié)合在一起?！靶拍睢边€可以是一種更加高級(jí)的精神狀態(tài)和境界，甚至可以進(jìn)一步升華到“信仰”的高度，并成為一種“信仰”。

如果我們進(jìn)一步深入愛(ài)國(guó)心理的具體過(guò)程，特別是深入愛(ài)國(guó)信念與認(rèn)知、情感、意志、行為的相互關(guān)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：在愛(ài)國(guó)心理或心態(tài)中，“信念”的存在并不只是作為一種孤立的元素而與其他元素相并列，而是滲透性地存在于知國(guó)之明、愛(ài)國(guó)之情、強(qiáng)國(guó)之志、報(bào)國(guó)之行中?！靶拍睢钡男睦硇问绞恰跋嘈拧保跋嘈拧笔且磺行睦憩F(xiàn)象的底色。“相信”是一種趨向肯定的心理傾向和態(tài)度，是形成其他各種心理因素的前提和基礎(chǔ)，因?yàn)樗行睦碓囟际且环N真實(shí)的心理現(xiàn)象，都有意或無(wú)意地體現(xiàn)著主體的肯定態(tài)度。如果沒(méi)有這種潛在的“相信”和“信念”，知國(guó)之明、愛(ài)國(guó)之情、強(qiáng)國(guó)之志、報(bào)國(guó)之行就成了虛假的東西，因而它們實(shí)際上就不能存在了。

“信念”在愛(ài)國(guó)心理或心態(tài)中的地位，并不只是心理學(xué)意義上的，而且也是社會(huì)文化意義上的。只要我們考察一下中國(guó)人的愛(ài)國(guó)心態(tài)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中所包含和體現(xiàn)的理想信念成分。

從愛(ài)國(guó)認(rèn)知來(lái)看，我們對(duì)愛(ài)國(guó)重要性的認(rèn)識(shí)達(dá)到了最高的程度，已經(jīng)形成了關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的理論體系，并在話語(yǔ)方式上體現(xiàn)出來(lái)。而且，這種認(rèn)知正在一步步地揭示出愛(ài)國(guó)的信仰內(nèi)涵。

從愛(ài)國(guó)情感來(lái)說(shuō)，其中已經(jīng)包含有理想信念的成分。其中一些情感樣態(tài)，如對(duì)國(guó)家的尊崇感、神圣感、依賴感、歸屬感以及感恩報(bào)效的情感等，都具有信仰的意蘊(yùn)。至少對(duì)一些愛(ài)國(guó)者來(lái)說(shuō)，自己的國(guó)家不僅是一種熱愛(ài)的對(duì)象，也是一種信仰的對(duì)象。特別是對(duì)于體現(xiàn)國(guó)家存在感和形象的代表性符號(hào)，愛(ài)國(guó)者是以一種神圣而敬拜的心理來(lái)對(duì)待的，絕不允許任何褻瀆。比如，國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌等，我國(guó)憲法和法律對(duì)此有明確的規(guī)定，特別是國(guó)歌的奏唱、國(guó)旗的升降有嚴(yán)格規(guī)范，決不能馬虎和隨意?！稅?ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》明確要求：“唱國(guó)歌是公民表達(dá)愛(ài)國(guó)情感的一種神圣行為，在升國(guó)旗儀式和大型集會(huì)等活動(dòng)中，要奏國(guó)歌，而且要齊唱國(guó)歌。奏唱國(guó)歌時(shí)應(yīng)莊嚴(yán)肅立?！憋@然，這里的神圣感和崇敬感等，都表明愛(ài)國(guó)主義的信仰內(nèi)涵。

從愛(ài)國(guó)意志或“強(qiáng)國(guó)之志”來(lái)看，其中包含著更為明顯的理想信念成分。一方面，“強(qiáng)國(guó)”體現(xiàn)的是理想及其追求，即希望中國(guó)成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)，并為此而奮斗。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”本身就是我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)表述，體現(xiàn)了我們共同的社會(huì)理想。而“志”本身則不只是一種意志，更是一種信念，可以說(shuō)是“信念”一詞在中文中的表達(dá)?！靶拍睢币辉~是近代以來(lái)才出現(xiàn)在中文中的詞匯，在古代是沒(méi)有的。中國(guó)古人通常是用“志”來(lái)表達(dá)一個(gè)人的“志向”和“信念”的。可見(jiàn)，“強(qiáng)國(guó)之志”本身就是一種為實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛而奮斗的理想信念。

從愛(ài)國(guó)行為來(lái)看，其中也有理想信念的意蘊(yùn)。首先，這里的愛(ài)國(guó)行為是一種自覺(jué)自愿的行為，它不是受外界強(qiáng)迫而產(chǎn)生。這樣的行為必定有其主體的動(dòng)機(jī)和內(nèi)在信念。其次，這里的愛(ài)國(guó)行為是一種慣性的行為，而不是偶一為之的行為。這種穩(wěn)定而持久的行為，就需要有穩(wěn)定的情感和內(nèi)心信念作為支撐。再次，這里的行為是能夠達(dá)到獻(xiàn)出生命的層次的那種犧牲行為?；仡櫄v史我們可以看到，不論中國(guó)還是外國(guó)，都有許多堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者，他們自覺(jué)自愿地為了自己所愛(ài)的國(guó)家而作出奉獻(xiàn)，有的甚至犧牲了自己最寶貴的生命。當(dāng)他們這樣做的時(shí)候，并沒(méi)有什么遺憾，而是認(rèn)為這樣的犧牲恰恰體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，達(dá)到了自己的人生目的。這種情況顯然只能是出自信仰。

三、愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)人理想信念的重要內(nèi)容

在當(dāng)代中國(guó)，我們大力提倡的理想信念是一個(gè)體系，大體說(shuō)來(lái)包括四個(gè)層次：一是對(duì)馬克思主義或共產(chǎn)主義的信仰；二是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念；三是對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的信心；四是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)作用的信賴。在這“四信”系統(tǒng)中，中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念居于關(guān)鍵地位。而在這四個(gè)層次上，特別是在中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念這個(gè)層面上，內(nèi)在地包含有愛(ài)國(guó)主義的成分。

首先，中國(guó)人的馬克思主義信仰或共產(chǎn)主義信仰具有中國(guó)印記和中國(guó)色彩。馬克思主義信仰當(dāng)然是全人類的，不限于中國(guó)，但是在中國(guó)語(yǔ)境下，馬克思主義是與馬克思主義中國(guó)化聯(lián)系在一起的。我們所講的馬克思主義是包括馬克思主義中國(guó)化理論成果在內(nèi)的。而且我們?cè)谥v學(xué)習(xí)馬克思主義的時(shí)候，最主要的是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，如當(dāng)下就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，它是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。因此，中國(guó)人的馬克思主義信仰，也帶有中國(guó)色彩，它與愛(ài)國(guó)主義也是并不矛盾的。

從歷史上看，中國(guó)共產(chǎn)黨人是從愛(ài)國(guó)主義升華到共產(chǎn)主義的。當(dāng)他們實(shí)現(xiàn)了這個(gè)升華而成為共產(chǎn)主義信仰者的時(shí)候，并不是放棄或摒棄了愛(ài)國(guó)主義，而是同時(shí)也升華了愛(ài)國(guó)主義，把愛(ài)國(guó)主義作為共產(chǎn)主義信仰的一個(gè)方面而包含在自己的信仰中。所以，在延安時(shí)期，當(dāng)有人采訪毛澤東，問(wèn)他首先是中國(guó)人還是共產(chǎn)黨人時(shí)，毛澤東做了毫不猶豫的回答。因?yàn)樗麄兊墓伯a(chǎn)主義信仰是包含著中國(guó)元素和底色的共產(chǎn)主義信仰，是中國(guó)人的共產(chǎn)主義信仰，是具有愛(ài)國(guó)主義意蘊(yùn)的共產(chǎn)主義信仰。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念中包含有愛(ài)國(guó)主義的成分。中國(guó)特色社會(huì)主義是我們所從事的事業(yè)，是中國(guó)人民的共同理想和信念，是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的體現(xiàn)，也是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想在當(dāng)代中國(guó)的體現(xiàn)。因此，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想都集中體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義上面。中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念本身就包含著愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵在內(nèi)，這一點(diǎn)在“中國(guó)特色”四個(gè)字上就直觀地體現(xiàn)出來(lái)?！爸袊?guó)特色”不只是“特色”而已，它還是理論立場(chǎng)和實(shí)踐落腳點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)大體是重合的，“共同理想”與“中國(guó)夢(mèng)”是一回事，只是角度不同。從實(shí)踐上說(shuō)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義本身既是一種社會(huì)主義理想追求，也就是一種愛(ài)國(guó)主義的理想追求。

習(xí)近平總書記深刻闡述了愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義的內(nèi)在統(tǒng)一，明確指出：“弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，必須堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義相統(tǒng)一。我國(guó)愛(ài)國(guó)主義始終圍繞著實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福而發(fā)展，最終匯流于中國(guó)特色社會(huì)主義。祖國(guó)的命運(yùn)和黨的命運(yùn)、社會(huì)主義的命運(yùn)是密不可分的。只有堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一，愛(ài)國(guó)主義才是鮮活的、真實(shí)的，這是當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義精神最重要的體現(xiàn)?！?[6]可以說(shuō)，不包含愛(ài)黨和愛(ài)社會(huì)主義在內(nèi)的愛(ài)國(guó)主義，在當(dāng)代中國(guó)不是真實(shí)的愛(ài)國(guó)主義；同樣，不包含愛(ài)國(guó)主義的愛(ài)黨和愛(ài)社會(huì)主義，也不是真實(shí)的。

再次，在對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心中，也包含愛(ài)國(guó)主義的成分。對(duì)未來(lái)的希望特別是信心，是理想信念的重要內(nèi)容。我們不僅提出了把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，不僅對(duì)這個(gè)偉大目標(biāo)和夢(mèng)想有著強(qiáng)烈的實(shí)現(xiàn)渴望和意愿，而且有著對(duì)于這一目標(biāo)和夢(mèng)想一定能夠?qū)崿F(xiàn)的堅(jiān)定信心。而這種對(duì)未來(lái)的信心，是當(dāng)代中國(guó)人愛(ài)國(guó)主義的應(yīng)有之義。我們愛(ài)這個(gè)國(guó)家，對(duì)這個(gè)國(guó)家的發(fā)展有信心，這是當(dāng)代中國(guó)人愛(ài)國(guó)心態(tài)的核心內(nèi)容。愛(ài)國(guó)不只是依托樸素的感情，更需要有堅(jiān)定信心的支撐。如果對(duì)自己熱愛(ài)的國(guó)家的未來(lái)沒(méi)有信心，那么他的愛(ài)國(guó)之心就會(huì)逐漸冷卻，甚至走向反面。有些人之所以表現(xiàn)出“恨國(guó)主義”，并不見(jiàn)得是因?yàn)樗麄儽旧砣鄙贅闼氐膼?ài)國(guó)之情，而更大程度上是因?yàn)閷?duì)中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步缺少信心。

最后，在對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的信賴中，也包含著愛(ài)國(guó)主義的成分。中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)核心，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)同和信任是理想信念中不可缺少的重要內(nèi)容。正是由于黨的存在和堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，才使中國(guó)人的理想信念有了著落和靠山。而在對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任和信賴中，也包含著濃厚的愛(ài)國(guó)情懷。中國(guó)共產(chǎn)黨是真正的愛(ài)國(guó)者，不僅是中國(guó)工人階級(jí)根本利益的代表者，也是整個(gè)中華民族和中國(guó)人民根本利益的代表者。愛(ài)國(guó)與愛(ài)黨在當(dāng)代中國(guó)是緊密聯(lián)系在一起的。對(duì)有的人來(lái)說(shuō)，他們對(duì)黨的性質(zhì)、宗旨可能并沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義事業(yè)和制度也可能缺少深刻的理解，但他們之所以仍然能夠?qū)h有高度的信賴，對(duì)習(xí)近平總書記有高度的信賴和敬仰，就是因?yàn)樗麄冎乐袊?guó)的發(fā)展和民族的偉大復(fù)興離不開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo)，特別是中國(guó)在“世界處于百年未有之大變局”的時(shí)期離不開(kāi)習(xí)近平總書記的英明領(lǐng)導(dǎo)。

四、愛(ài)國(guó)主義作為一種信仰

在我國(guó)語(yǔ)境中，愛(ài)國(guó)主義不僅具有某種朦朧的信仰意蘊(yùn)或信仰色彩，而且能夠在一定條件下達(dá)到信仰的高度，甚至成為一種獨(dú)立的信仰。

雖然在一般的愛(ài)國(guó)心理中本來(lái)就包含著理想信念的成分在內(nèi)，存在著進(jìn)一步升華為理想信念高度的可能，但這并不意味著每一個(gè)人都達(dá)到了這樣的高度；并不意味著對(duì)所有的人來(lái)說(shuō)，或?qū)λ械膼?ài)國(guó)者來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)都是一種信仰。事實(shí)上，愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)廣闊的精神空間，具有不同的境界層次，表現(xiàn)為不同的主體狀態(tài)。對(duì)有的人來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)只是一種樸素的感情；對(duì)有的人來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)是一種明確的思想；對(duì)有的人來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)是一種堅(jiān)定的信念；對(duì)有的人來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)是一種崇高的信仰。當(dāng)我們說(shuō)愛(ài)國(guó)主義是一種信仰的時(shí)候，指的就是它的最高境界和最高表現(xiàn)。也就是說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義的最高境界是一種信仰。

當(dāng)有的愛(ài)國(guó)者達(dá)到這一信仰境界的時(shí)候，他的愛(ài)國(guó)信仰是與另外的信仰合在一起，還是成為一種獨(dú)立的信仰？應(yīng)該說(shuō)這兩種情況都是存在的。對(duì)有的人來(lái)說(shuō)，他有自己明確的信仰，如共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義。在這種情況下，他們并不是放棄自己的共產(chǎn)主義信仰去標(biāo)榜自己的愛(ài)國(guó)主義信仰，而是在自己的馬克思主義信仰中同時(shí)體現(xiàn)自己的愛(ài)國(guó)主義信仰。正如前文所說(shuō)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的中國(guó)共產(chǎn)黨人，他們的馬克思主義信仰本身包含著愛(ài)國(guó)主義的成分。還有的人有明確的宗教信仰，他們也通常不會(huì)放棄自己的宗教信仰而標(biāo)榜愛(ài)國(guó)主義信仰，而是把愛(ài)國(guó)主義作為自己宗教信仰的一部分，并在其中得到體現(xiàn)。對(duì)于上述這些人來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義信仰并不是他們的一種獨(dú)立的信仰。社會(huì)生活中也有很多人并沒(méi)有明確的政治信仰或宗教信仰，而在這樣的情況下如果他們的愛(ài)國(guó)達(dá)到了信仰的高度，那么愛(ài)國(guó)主義就能夠成為他們的獨(dú)立的信仰。對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，他們完全可以并應(yīng)該從信仰的角度和高度來(lái)審視自己的愛(ài)國(guó)狀態(tài)，自覺(jué)地以信仰的要求來(lái)規(guī)范自己的愛(ài)國(guó)表現(xiàn)。

顯然，并不是所有的人都能夠達(dá)到這一境界。從歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)看，盡管真正的愛(ài)國(guó)者代不乏人，而且出現(xiàn)過(guò)許多為國(guó)獻(xiàn)身的愛(ài)國(guó)者群體，但是真正能夠達(dá)到這一境界，把愛(ài)國(guó)主義作為自己崇高信仰的畢竟還是少數(shù)。正因?yàn)槎鄶?shù)人并沒(méi)有達(dá)到這樣的境界，因而愛(ài)國(guó)主義在社會(huì)公眾層面并不是作為一種信仰體系或信仰文化而存在的。我們通常談?wù)搻?ài)國(guó)主義的時(shí)候，都不在理想信念的層面上談?wù)?，而且盡力避免明確地談?wù)搻?ài)國(guó)主義信仰。

在這樣的情況下，我們一方面要通過(guò)愛(ài)國(guó)主義教育，使人們的愛(ài)國(guó)主義情感向著信仰層面前進(jìn)，不斷提高愛(ài)國(guó)主義的境界，努力使之逐步達(dá)到信仰的高度。另一方面，要避免脫離大多數(shù)人的實(shí)際而空談愛(ài)國(guó)主義信仰。當(dāng)我們說(shuō)愛(ài)國(guó)主義具有理想信念的意蘊(yùn)，甚至說(shuō)愛(ài)國(guó)主義是一種理想信念的時(shí)候，并不是在任何時(shí)候和情況下都把愛(ài)國(guó)主義當(dāng)作為理想信念來(lái)看待和處理的。揭示出愛(ài)國(guó)主義的信仰意蘊(yùn)并強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)這種信仰層次的愛(ài)國(guó)主義是一回事，但盲目提升愛(ài)國(guó)主義，把理想信念看作愛(ài)國(guó)主義唯一的存在形態(tài)和層次，那是另一回事。要避免那種一味拔苗助長(zhǎng)的做法，避免把愛(ài)國(guó)主義當(dāng)作一種懸在半空中的信仰，使之變成空洞口號(hào)的做法。否則，就違背了我們揭示愛(ài)國(guó)主義信仰意蘊(yùn)的初衷。

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作者簡(jiǎn)介

劉建軍，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、思想政治教育專業(yè)博士生導(dǎo)師，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授。

中國(guó)語(yǔ)境下愛(ài)國(guó)主義的信仰意蘊(yùn)（《思想理論教育》2020年第04期）

本文轉(zhuǎn)載自公眾號(hào)“思想理論教育”