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（三）馬克思主義哲學(xué)體系的建構(gòu)原則　　

哲學(xué)—觀念的體系化可簡(jiǎn)單地視為源自一切存在者在根據(jù)或基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的要求。體系因此即為整體中存在的東西的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)曾根據(jù)作為知識(shí)論的形而上學(xué)道路和永恒性存在的規(guī)范性因素而得以言明。馬克思主義哲學(xué)則與之不同。與其說，它同樣必須借助于知識(shí)論的形式條件，毋寧說，此條件只是一種借給它的并與它無關(guān)的東西。確切地說，它與體系之知識(shí)論建構(gòu)處在否定的道路中。其否定，立意高遠(yuǎn)。它以政治經(jīng)濟(jì)批判為新哲學(xué)世界觀入境的道路。在事實(shí)—?dú)v史的意義上，馬克思的體系形成的方向與要求并不在于鐵板一塊地消滅一切對(duì)立和把它們最完備地統(tǒng)一起來的學(xué)術(shù)處理方式，而在于這體系以及由該體系所規(guī)定的可支持性又造成偏斜之思，即形成一種人類自由解放的體系可能性的思考。從作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，整個(gè)宇宙世界最完備的秩序看起來是混亂和系統(tǒng)歸屬于一體。這并不是說沒有必然性，而是指一切發(fā)展中的事物都是不完善的，因這種不完善而缺乏秩序、劃分、規(guī)則和一切被人稱之為存在的基礎(chǔ)的東西。所以，以那種朝向具體秩序與形塑思維的哲學(xué)嘗試來判斷，非體系的體系是世界規(guī)律。但是，非體系的體系論證已經(jīng)含有由上帝創(chuàng)世論轉(zhuǎn)向人的人格化論證的意味。后者從一個(gè)方面即無限過程說當(dāng)然是不可能的。我們豈能對(duì)宇宙或世界作非難抑或贊頌?zāi)?？難道我們自以為可以將一個(gè)有條件者在抽象中升級(jí)成絕對(duì)者，并將這個(gè)原則應(yīng)用于其上的體系嗎？德國(guó)唯心論以這種視野未解決任何問題。但問題在馬克思那里完全不同。不斷增加的難度不在于采不采取那樣的論證，而在于作為知識(shí)的知識(shí)、作為思維的思維如何通過世界之為現(xiàn)實(shí)的世界變得更加具體。對(duì)于馬克思來說，正確的結(jié)論只能是：“在衡量事物的存在時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)用內(nèi)在觀念的本質(zhì)的尺度，而不能讓片面和庸俗的經(jīng)驗(yàn)使我們陷入迷誤之中，否則任何經(jīng)驗(yàn)、任何判斷都沒有意義了：所有母牛都是黑的?！庇蒙晕⒉煌脑捳f，我們即使不能為真理的本質(zhì)發(fā)生建構(gòu)一幅認(rèn)識(shí)活動(dòng)圖畫，我們也應(yīng)當(dāng)從世界和人類關(guān)系之體系方面把實(shí)踐彰明為知識(shí)論之本體論基礎(chǔ)。

首先，應(yīng)當(dāng)在哲學(xué)建構(gòu)的原則立場(chǎng)上提出當(dāng)今的重大問題，去解蔽世界根據(jù)與世界關(guān)系。但就事情本身而言，當(dāng)今時(shí)代哲學(xué)不斷找尋新的起點(diǎn)，如大浪淘沙般將從前的哲學(xué)體系甩在身后，這種哲學(xué)如今人們大多簡(jiǎn)單地以“基礎(chǔ)存在論或本體論”來稱呼。在人們驚嘆學(xué)術(shù)是時(shí)代精神的測(cè)震器之余，這個(gè)原則似乎不再有理論證明以及出自總體體系的理由和解釋的必要。而這樣一種自稱對(duì)總體真理的無謂態(tài)度，我們卻必須在堅(jiān)持把握事情本質(zhì)要求上，得出有關(guān)旨在破除資本主義社會(huì)所建立起來的體系概念。從此體系概念批判出發(fā)，我們可以通過馬克思看出整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)自身概念中潛藏的規(guī)范性疑難，從中探詢出一條馬克思本人隱含但未曾言明的哲學(xué)道路。這條道路就是從言說必然性（邏輯和認(rèn)識(shí)）轉(zhuǎn)變到歷史事物必然性（創(chuàng)制和實(shí)踐）的道路。簡(jiǎn)單地說就是，要用實(shí)踐存在論奠基來為歷史科學(xué)確立本質(zhì)。由于馬克思不把存在根據(jù)理解為原因，而是理解為現(xiàn)實(shí)的人立足其上的基礎(chǔ)。對(duì)實(shí)踐存在論的領(lǐng)會(huì)，我們還可以這樣來問，對(duì)于世界中的對(duì)象，怎么算是“按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來理解事物”？馬克思顯然意識(shí)到此處解題的困難，因而他僅僅給予了一個(gè)異常簡(jiǎn)短的回答：“任何深?yuàn)W的哲學(xué)問題……都可以簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)”。這是因?yàn)椋?dāng)費(fèi)爾巴哈認(rèn)為我們依賴我們的“世界的單純的直觀”，并在貫徹直觀地認(rèn)可這一世界觀時(shí)，實(shí)際上作為基礎(chǔ)或根據(jù)作用的是工業(yè)和商業(yè)。這個(gè)回答其實(shí)是說，唯有出于一定社會(huì)的人類生產(chǎn)活動(dòng)而不是出于直觀的或綜合的可資把握實(shí)在的“崇高功業(yè)”，才是實(shí)存的根據(jù)、實(shí)存的基礎(chǔ)。馬克思為此在批評(píng)德國(guó)哲學(xué)時(shí)，首先區(qū)分了“世界的單純的直觀”與“感性的對(duì)象性活動(dòng)”。其次區(qū)分了“真正本質(zhì)的‘高級(jí)的哲學(xué)直觀’”確定性與“感性的對(duì)象性的確定性”。這種區(qū)分并沒有像它字面看來的那樣明白可解。但它顯然也與馬克思為了祛除被形而上學(xué)方式加以表述的價(jià)值規(guī)范的錯(cuò)誤有關(guān)。在許多文本中就有馬克思所謂的“天國(guó)”和“人間的存在”或“地上的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”和“天上的迷蒙的云興霧聚之處”的歷史對(duì)比。在那里，更清楚地說過：世界是從現(xiàn)實(shí)東西和觀念東西之人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化中產(chǎn)生出來的。所謂世界體系只是由于現(xiàn)實(shí)的人而產(chǎn)生的。這對(duì)馬克思和我們來說意味著：只要哲學(xué)以褒揚(yáng)的語(yǔ)氣談到“世界的直觀”，那個(gè)詞都應(yīng)當(dāng)替換為“感性的對(duì)象性活動(dòng)”。而任何談到“感性的確定性”的地方，都應(yīng)當(dāng)替換為“一定的社會(huì)在一定時(shí)期的”感性活動(dòng)。這也即他所指的區(qū)分了“世界形式”與“現(xiàn)今存在的世界形式”及其“社會(huì)的形式”與“現(xiàn)今社會(huì)的世界形式”等等。具體地說：近代知識(shí)學(xué)傳統(tǒng)是從“一般對(duì)象”顯現(xiàn)路徑上建構(gòu)世界觀，但近代哲學(xué)的原則視野的失誤在于，以“感性世界的一切部分的和諧”為視野，因此此種體系經(jīng)常地具有一種它所給予的“神秘莫測(cè)的崇高功業(yè)”的性質(zhì)。在馬克思的原則論中，社會(huì)實(shí)踐的歷史運(yùn)動(dòng)視野，著力于塵世的批判，也即對(duì)“社會(huì)的形式”遮蔽的揭示。也就是對(duì)“現(xiàn)狀本身”的批判。由此，對(duì)社會(huì)主義的人來說，他擁有的“直觀的、無可辯駁的證明”，恰恰正是整個(gè)世界歷史的人的勞動(dòng)誕生史。

其次，馬克思認(rèn)為，在黑格爾哲學(xué)那里，以為哲學(xué)是基于既把每個(gè)部分束縛在其界限內(nèi)，又通過整體理念自身抵擋部分無窮蔓生的一套體系。但黑格爾忘了，這些束縛和界限是過去歷史展開和發(fā)展的顯現(xiàn)。就像在我們這里，人類按“生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)”彼此之間的矛盾，最大限度改變了這些束縛和界限，并因此使得原本雖然困難重重，但具有深刻秩序的人和自然統(tǒng)一關(guān)系遭到破壞。還有，當(dāng)下馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系研究狀況表明，黑格爾哲學(xué)的體系觀念流毒甚廣，滋生了彼此對(duì)立的一些解讀馬克思的體系的錯(cuò)誤觀念。為數(shù)不少的馬克思哲學(xué)研究專著大體陷入了當(dāng)下體系之圓滿性而無以自拔。只是，他們忘了，馬克思哲學(xué)并非如此這般而發(fā)現(xiàn)其真理的尺度，相反，其本身就表現(xiàn)為它在上面發(fā)現(xiàn)的德國(guó)古典哲學(xué)和唯物論傳統(tǒng)哲學(xué)的體系化幻象。就同一化和絕對(duì)而言，這個(gè)世界上的任一個(gè)別存在，比如馬克思，并沒有處于那個(gè)絕對(duì)的或真實(shí)的體系之直觀中心，并從那里觀看事物（情）的樣子，而是遠(yuǎn)離那個(gè)中心?，F(xiàn)在我們也會(huì)明白，盡管在馬克思的理智中是有一個(gè)體系的，但這指的就是這個(gè)本來就容易引起誤解的說法：“把社會(huì)運(yùn)動(dòng)看做受一定規(guī)律支配的自然史過程”，亦即“對(duì)各種秩序的序列、對(duì)這些發(fā)展階段所表現(xiàn)出來的順序和聯(lián)系進(jìn)行同樣準(zhǔn)確的研究”的體系。有人把這一似自然史的視野解釋成馬克思唯物主義體系的原本，似乎說現(xiàn)存秩序在無機(jī)存在中就已經(jīng)實(shí)存了，從中得出，馬克思的體系來自于現(xiàn)存秩序所建立起來的系統(tǒng)統(tǒng)一性與連貫性的要求，等等。這就把這一類似自然史的視野強(qiáng)加給馬克思和我們了。對(duì)于馬克思和我們來說，從一切形而上學(xué)批判出發(fā)已經(jīng)深化并超出了這一似自然史的視野。之所以如此，是因?yàn)槲覀儼盐者@個(gè)“自然史”是從其本源作為同一化的形而上學(xué)的殘余來領(lǐng)會(huì)的。因此，與古典德國(guó)哲學(xué)家更關(guān)心事物何以能被理性的觀念建構(gòu)出來不同，馬克思更關(guān)心的是唯物主義作為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的“邏輯基礎(chǔ)加以發(fā)展”。這樣一種視野，它無疑只在馬克思批判舊唯物主義體系中才真正適用。按馬克思的觀點(diǎn)，舊唯物主義體系也被視為以“抽象物質(zhì)”實(shí)體為存在根據(jù)的體系。但這個(gè)體系的原則視野錯(cuò)謬在于，單純從肯定性的物質(zhì)出發(fā)而擠對(duì)否定性的物質(zhì)。它主張“物質(zhì)的痛苦”“血肉的精神”等都是虛假的。在這條道路上，“唯物主義系統(tǒng)化”不再是“帶著詩(shī)意的感性光輝”，而是通過所謂“文明化”邁向一個(gè)作為不斷褫奪“物質(zhì)的原始形式”的方向。換句話說，它是片面的。即便它發(fā)生怎樣的變化，我們也能確定地指出它是對(duì)各種特殊差異的否定、對(duì)個(gè)性的否定，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中“惡習(xí)”的肯定。在我們這個(gè)現(xiàn)今世界社會(huì)形式中，“理智之物”是使得我們可以確定地將某種物質(zhì)表象為某種形式的根據(jù)，如果沒有“理智的無所顧忌的”發(fā)展，我們對(duì)任何物質(zhì)的哪怕一剎那的表象也是不可能的。人渴求和自然都服從同樣規(guī)律，就像渴求上帝的“自然”一樣。因此對(duì)于馬克思和我們來說，對(duì)18世紀(jì)法國(guó)唯物主義體系進(jìn)行這樣非同一般的祛魅，目的也在于通過它來理解資產(chǎn)階級(jí)和資本主義社會(huì)的似自然系統(tǒng)的統(tǒng)一性。這種系統(tǒng)的統(tǒng)一性的根據(jù)在于被截?cái)嗔说膶?shí)踐基礎(chǔ)上人和自然的統(tǒng)一。馬克思注意到，唯物主義是如何到處都與“真實(shí)”需要、生命之光對(duì)立起來，并在這一意義上遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的苦難、欲求和探索的人類生活。

最后，我們斷言，馬克思在明確了唯物主義的哲學(xué)體系化受到資本主義社會(huì)所建立起來的抽象邏輯體系化的脅迫后不再寫下去了，這很令人遺憾，因?yàn)槿绱酥嗟挠懻摱忌婕瓣P(guān)于唯物主義與社會(huì)主義和共產(chǎn)主義內(nèi)在歷史關(guān)聯(lián)部分。然而，正是在這種意義上，馬克思的原則貢獻(xiàn)在于：只有當(dāng)人類解放以社會(huì)主義的原理而不再是以單純理論領(lǐng)域內(nèi)的解放方式進(jìn)行，不僅那些唯物主義高舉的理念而且唯物主義反對(duì)的理念都瞄準(zhǔn)一個(gè)社會(huì)虛假體系總體時(shí)，新時(shí)代才開始了。當(dāng)今，用馬克思的眼光觀察實(shí)踐提供了如此有利的一個(gè)視點(diǎn)，以至于每一特定的觀察都轉(zhuǎn)換為對(duì)社會(huì)主義原理的陳述，都變成“哲學(xué)的”。也就是說，實(shí)踐在此會(huì)轉(zhuǎn)化為漸進(jìn)中的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系建構(gòu)。?