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唯物史觀是馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的深刻總結(jié)，是他們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本觀點(diǎn)。在恩格斯晚年的著作中針對(duì)唯物史觀提出了許多經(jīng)典的理論，集中體現(xiàn)在19世紀(jì)90年代所寫(xiě)的五封書(shū)信之中。

在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，馬克思恩格斯不斷豐富和完善唯物史觀。馬克思去世之后恩格斯繼續(xù)投身于理論研究，為馬克思未竟事業(yè)繼續(xù)努力。特別是恩格斯在19世紀(jì)90年代所寫(xiě)的五封書(shū)信中對(duì)唯物史觀的補(bǔ)充具有極高的理論價(jià)值。

第一，恩格斯充分肯定了研究歷史對(duì)認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的重要作用。在1890年8月5日致康拉德·施米特的信中，這一基本思想展現(xiàn)得非常豐富。恩格斯提出，我們要研究和重視歷史，因?yàn)闊o(wú)限廣闊的歷史長(zhǎng)河是作為整體過(guò)程展開(kāi)的，社會(huì)演進(jìn)的不同形態(tài)是歷史長(zhǎng)河中的一部分，二者之間是整體與部分的關(guān)系，是相互聯(lián)系不可分離的。每一段歷史時(shí)期都有著與之相匹配的生產(chǎn)方式，為社會(huì)發(fā)展的運(yùn)行提供物質(zhì)基礎(chǔ)、推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)程。

第二，恩格斯充分肯定了經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)發(fā)展的決定性因素，但不是唯一決定性因素。在1890年9月21—22日致約瑟夫·布洛赫的書(shū)信中，他重點(diǎn)說(shuō)明了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)發(fā)展的決定性因素，但特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)關(guān)系不是唯一決定性因素，這是對(duì)唯物史觀的重要補(bǔ)充。在1894年1月25日致瓦爾特·博爾吉烏斯的書(shū)信中，恩格斯說(shuō)明推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這是決定性因素，但是，不能忽視偶然性因素和其他事件的影響，偶然性為自己的必然性開(kāi)辟道路，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的必然性通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)。恩格斯在書(shū)信中強(qiáng)調(diào)偶然性的作用，是為防止資產(chǎn)階級(jí)青年著作家們把唯物史觀教條化和庸俗化，說(shuō)成經(jīng)濟(jì)唯一決定論，從而歪曲唯物史觀。

第三，恩格斯充分肯定了意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展的反作用。在1890年10月27日致康拉德·施米特的書(shū)信中，恩格斯指出意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)具有自身獨(dú)立的發(fā)展領(lǐng)域和歷史積累的繼承性，有著先驅(qū)傳給它的特定思想材料，并不能總是準(zhǔn)確反映經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r。在1893年7月14日致弗蘭茨·梅林的書(shū)信中，他強(qiáng)調(diào)要重點(diǎn)把握經(jīng)濟(jì)關(guān)系所引出的意識(shí)形態(tài)，還要認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的方式和方法。恩格斯概括了意識(shí)形態(tài)反作用的三種情況：其一，同一方向的作用促進(jìn)發(fā)展；其二，相反方向的作用帶來(lái)一定時(shí)期的崩潰；其三，阻礙經(jīng)濟(jì)某些方向的作用規(guī)定另外方向。

（一）恩格斯五封書(shū)信在方法論上科學(xué)發(fā)展馬克思

在恩格斯五封書(shū)信中有兩條重要方法論主線(xiàn)不可忽視。一條是唯物辯證法，另一條是政治經(jīng)濟(jì)，這為恩格斯在五封書(shū)信中豐富和發(fā)展唯物史觀提供方法論支撐，展現(xiàn)了他對(duì)馬克思思想的科學(xué)發(fā)展。

唯物辯證法作為馬克思的方法論貫穿其歷史觀的始終。恩格斯把辯證法運(yùn)用到社會(huì)歷史的研究中。他認(rèn)為，社會(huì)歷史發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，要把人、社會(huì)、自然三者統(tǒng)一起來(lái)，彼此之間相互聯(lián)系。恩格斯肯定自然界的發(fā)展也是一個(gè)歷史過(guò)程，自然史發(fā)展與社會(huì)史發(fā)展同樣有規(guī)律可循，但是，自然史發(fā)展是盲目和無(wú)意識(shí)的，沒(méi)有任何預(yù)期和目的；而社會(huì)史發(fā)展正好相反，是有意識(shí)的，經(jīng)過(guò)人的思慮，追求某種目的所呈現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果。恩格斯還駁斥了“資產(chǎn)階級(jí)思想家們”把歷史發(fā)展過(guò)程看作固定不變、僵硬對(duì)立的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，證明了唯物辯證法對(duì)五封書(shū)信的理論闡述具有重要的方法論意義。恩格斯運(yùn)用唯物辯證法，說(shuō)明了歷史合力論，揭示出支配偶然性的規(guī)律，科學(xué)發(fā)展了馬克思。

政治經(jīng)濟(jì)為唯物史觀提供了重要的理論基石和方法論支撐。恩格斯在五封書(shū)信中討論的唯物史觀問(wèn)題都是以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為起點(diǎn)，在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、生產(chǎn)資料的分配方式、產(chǎn)品的交換方式等作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著階級(jí)的劃分、統(tǒng)治的關(guān)系、國(guó)家、政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)形態(tài)的更替，都沿襲了各個(gè)發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)條件。不同的歷史階段有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件，一定時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)力與一定時(shí)期的生產(chǎn)關(guān)系相適合，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)也決定了與之相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，生產(chǎn)關(guān)系不能與之相匹配的時(shí)候，生產(chǎn)力就要突破生產(chǎn)關(guān)系的束縛，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就會(huì)發(fā)生變革，引起社會(huì)形態(tài)的更迭。恩格斯延續(xù)了馬克思政治經(jīng)濟(jì)的理論，并在五封書(shū)信中加以運(yùn)用和發(fā)展。

（二）恩格斯五封書(shū)信在基本觀點(diǎn)上堅(jiān)定捍衛(wèi)馬克思

首先，恩格斯五封書(shū)信的唯物史觀是對(duì)馬克思思想的延續(xù)和豐富。恩格斯在五封書(shū)信中堅(jiān)持以歷史為前提，在歷史中總結(jié)人、社會(huì)、自然的發(fā)展規(guī)律，重點(diǎn)討論了歷史過(guò)程中的決定性因素，這與馬克思的歷史觀相呼應(yīng)。

其次，恩格斯五封書(shū)信的唯物史觀具有馬克思的理論視野。恩格斯在五封書(shū)信中展現(xiàn)了馬克思的實(shí)踐觀，把人的主體作用充分表達(dá)出來(lái)。恩格斯把人的主觀能動(dòng)性與客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)結(jié)合起來(lái)，放到人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的坐標(biāo)系中，就能夠探尋出人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。

最后，恩格斯五封書(shū)信的唯物史觀是對(duì)馬克思理論的充分肯定。恩格斯晚年的思想飽受爭(zhēng)議和誤讀，但他依然不畏挑戰(zhàn)堅(jiān)持捍衛(wèi)馬克思的思想，堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義。恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)是“我們”的理論，他始終與馬克思肩并肩共患難，為馬克思主義發(fā)展開(kāi)辟道路。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平注重運(yùn)用唯物史觀，闡述我國(guó)社會(huì)發(fā)展的理論與實(shí)踐問(wèn)題。

第一，在重視和學(xué)習(xí)歷史中準(zhǔn)確定位時(shí)代進(jìn)程，展現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)唯物史觀的創(chuàng)造性發(fā)展。習(xí)近平繼承了馬克思主義歷史觀，強(qiáng)調(diào)“歷史是最好的教科書(shū)”?；诖诵纬傻牧?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，推動(dòng)了21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展，進(jìn)一步豐富了唯物史觀理論。這是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是歷史發(fā)展規(guī)律的必然選擇。

第二，習(xí)近平以教育為例闡述意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要作用，展現(xiàn)了對(duì)唯物史觀的創(chuàng)造性發(fā)展。在深刻理解意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展的反作用基礎(chǔ)上，習(xí)近平指出：“辯證唯物主義雖然強(qiáng)調(diào)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，但并不否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，而是認(rèn)為這種反作用有時(shí)是十分巨大的?！蔽覀円羁炭偨Y(jié)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展的反作用，重點(diǎn)體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力上和對(duì)國(guó)家順利實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)上，因此，我們要堅(jiān)決防止錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)滲透對(duì)國(guó)家發(fā)展的影響。

第三，習(xí)近平始終堅(jiān)持以人民為中心的立場(chǎng)，“不忘初心、牢記使命”，展現(xiàn)了對(duì)唯物史觀的創(chuàng)造性發(fā)展。馬克思恩格斯充分證明了人民是歷史的創(chuàng)造者，社會(huì)發(fā)展和歷史變革離不開(kāi)人民的力量。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心內(nèi)容就是堅(jiān)持以人民為中心，這是對(duì)唯物史觀的重要繼承。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命就是為人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，以更好滿(mǎn)足人民的需求作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這是對(duì)歷史唯物主義的人民主體觀的繼承和創(chuàng)造性發(fā)展。