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習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話中指出，“馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’”。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話中，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)”。由此可見(jiàn)，馬克思主義的實(shí)踐品格不僅在于“解釋世界”，更重要的是“改變世界”。

馬克思主義自誕生之日起，就代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，它從來(lái)就不是“書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)”，而是理論特質(zhì)和內(nèi)在學(xué)理的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義的理論特質(zhì)，是馬克思主義者對(duì)于現(xiàn)存世界的不合理性進(jìn)行改造的批判精神和勇敢投身于人類解放事業(yè)的獻(xiàn)身精神，亦是馬克思主義創(chuàng)始人以及后來(lái)的馬克思主義者們對(duì)于人類亙古以來(lái)的優(yōu)秀品格的繼承和發(fā)揚(yáng)。立足于新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記提出的“發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)”的重要論述可謂是馬克思主義的理論特質(zhì)的又一鮮明呈現(xiàn)。作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想將馬克思主義的實(shí)踐精神提升為一種理論境界與理想追求。馬克思主義的內(nèi)在學(xué)理，是指馬克思主義理論對(duì)于資本主義的深刻批判、對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深沉思考以及對(duì)于人類解放的不懈追求。其學(xué)理的深刻性，就在于馬克思主義抓住了“人本身”，即在現(xiàn)實(shí)生活中，馬克思主義作為一種價(jià)值理想，始終不忘人民，始終以人民實(shí)現(xiàn)自身的解放作為自己的核心價(jià)值與理想追求。因此，馬克思主義的理論特質(zhì)與內(nèi)在學(xué)理的有機(jī)統(tǒng)一，就使得它與其所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活、思想運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系起來(lái)。作為人類生活的一部分，馬克思主義向來(lái)是從歷史與現(xiàn)實(shí)出發(fā)提出、分析和解決問(wèn)題的。

馬克思主義的實(shí)踐品格，在馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》最后一條中有明確表述，即“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。在這里，“解釋世界”與“改變世界”不是簡(jiǎn)單的非此即彼的關(guān)系。如果說(shuō)大多數(shù)哲學(xué)家只是停留并滿足于對(duì)世界的解釋活動(dòng)中，馬克思則強(qiáng)調(diào)訴諸實(shí)踐活動(dòng)以改變世界。這就意味著，一方面，馬克思對(duì)以往的哲學(xué)家們并不是全盤否定的，而是批判性繼承的，至少在“解釋世界”的層面如此。另一方面，對(duì)馬克思而言，對(duì)世界的解釋活動(dòng)是與改變世界的實(shí)踐活動(dòng)不可分離地交織在一起的。人之所以區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)規(guī)定性，就在于“有意識(shí)、有目的的自覺(jué)活動(dòng)”。人對(duì)世界的理解或解釋方式，決定著他的行動(dòng)方式；人并不是以靜止的、抽象的方式去理解或解釋世界的，而是需要以現(xiàn)實(shí)世界為前提，即在從事實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上和過(guò)程中理解或解釋世界。于是，“解釋世界”與“改變世界”是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系：一方面，解釋世界為改變世界提供認(rèn)識(shí)論的前提；另一方面，改變世界又為解釋世界提供存在論的基礎(chǔ)。世界不過(guò)是人的實(shí)踐的呈現(xiàn)，而馬克思通過(guò)引入“實(shí)踐”概念實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義實(shí)踐品格的厘定。

對(duì)于馬克思主義理論工作者而言，為了充分理解馬克思主義的實(shí)踐品格，我們需要處理好現(xiàn)實(shí)工作中的意識(shí)形態(tài)教育問(wèn)題。換句話說(shuō)，我們需要從理論上進(jìn)一步去闡明馬克思主義與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問(wèn)題，亦即馬克思主義理論如何承擔(dān)起自身的意識(shí)形態(tài)功能。首先，結(jié)合具體語(yǔ)境明晰意識(shí)形態(tài)的概念。由于意識(shí)形態(tài)是十分復(fù)雜的概念，因此我們?cè)谟懻撘庾R(shí)形態(tài)問(wèn)題時(shí)需要?jiǎng)澖?，即明確從哪個(gè)意義上來(lái)講它，要注意區(qū)分社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)與資本主義的意識(shí)形態(tài)。其次，要從學(xué)理上進(jìn)行深入研究。馬克思在論述意識(shí)形態(tài)批判的時(shí)候是有著十分深刻的歷史意識(shí)的，即他對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判是與唯物史觀及對(duì)文化傳統(tǒng)的理解直接聯(lián)系在一起的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思

恩格斯明確指出傳統(tǒng)總是通過(guò)一定歷史時(shí)期的意識(shí)形態(tài)折射出來(lái)。因此，正是意識(shí)形態(tài)批判肯定了人創(chuàng)造歷史傳統(tǒng)的同時(shí)，歷史傳統(tǒng)也在創(chuàng)造著人這一深刻的辯證關(guān)系，而這一辯證關(guān)系恰恰是在人的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上展開(kāi)并呈現(xiàn)的。從這個(gè)意義上講，我們批判資本主義意識(shí)形態(tài)，就是要講出西方資本主義的歷史發(fā)展脈絡(luò)及其實(shí)質(zhì)；而宣傳社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，則是要立足于世界歷史進(jìn)程，尤其是要在馬克思主義中國(guó)化的歷史鏈條中加以理解和闡釋；脫離具體的歷史語(yǔ)境來(lái)談意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，就容易陷入歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義的意識(shí)形態(tài)泥淖之中。

基于以上闡述，我們可以從理論功能和價(jià)值功能兩個(gè)層面理解馬克思主義的意識(shí)形態(tài)功能。意識(shí)形態(tài)的理論功能是指意識(shí)形態(tài)選擇什么樣的理論，即將理論意識(shí)形態(tài)化；意識(shí)形態(tài)的價(jià)值功能是指理論為意識(shí)形態(tài)提供價(jià)值取向，即將理論的內(nèi)在精神和理想追求轉(zhuǎn)化為一種價(jià)值系統(tǒng)，影響人的價(jià)值觀念和精神世界，體現(xiàn)理論改造人的作用。一種理論作為一種意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生作用，必須經(jīng)由意識(shí)形態(tài)價(jià)值功能這一中介。理論功能與價(jià)值功能相互結(jié)合、相互作用，共同推動(dòng)作為意識(shí)形態(tài)的理論發(fā)展。因此，理論與現(xiàn)實(shí)之間并非是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

作為意識(shí)形態(tài)，馬克思主義的理論功能是馬克思主義理論形態(tài)的選擇，價(jià)值功能是馬克思主義實(shí)踐品格的發(fā)揚(yáng)。這就呼喚馬克思主義回應(yīng)新時(shí)代，研究新問(wèn)題，發(fā)展新理論。馬克思主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值功能是以馬克思主義理論的豐富和發(fā)展為前提的。我們只有在理論功能和價(jià)值功能的相互作用中去理解和把握馬克思主義的意識(shí)形態(tài)化問(wèn)題，才能在馬克思主義的豐富和發(fā)展之中實(shí)現(xiàn)思想的解放?？傊R克思主義的實(shí)踐品格激發(fā)了馬克思主義的創(chuàng)造力，它不僅致力于“解釋世界”，而且致力于“改變世界”。

（作者系中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）