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馬克思主義是科學(xué)，自誕生之日起就始終發(fā)揮著指導(dǎo)共產(chǎn)黨人解釋世界與改變世界的作用，并在實(shí)踐中不斷充實(shí)自己。因此，廣義上的馬克思主義不僅包括馬克思恩格斯的思想，還包括后人對(duì)它的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，并不斷推進(jìn)其中國(guó)化進(jìn)程，是基于對(duì)其價(jià)值的判斷和認(rèn)同。今天，說(shuō)馬克思主義“行”是因?yàn)樗匀还苡?，這是關(guān)于其當(dāng)代價(jià)值的通俗表述。

馬克思主義又叫科學(xué)社會(huì)主義，起源于資本主義生產(chǎn)方式，又以現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)考察和研究這種生產(chǎn)方式。從資本主義產(chǎn)生之日起，其弊端就已映入無(wú)產(chǎn)階級(jí)的腦海，在此基礎(chǔ)上，空想社會(huì)主義者已經(jīng)“從總體上提供了一種資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)批判，提供了一種歷史理論的提綱，提供了社會(huì)主義不僅可以實(shí)現(xiàn)，而且呼喚這一歷史時(shí)刻的信心，提供了許多關(guān)于人類(lèi)在這樣一種社會(huì)中將采取哪些制度安排（包括個(gè)人行為）的思考?！瘪R克思恩格斯的貢獻(xiàn)在于實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)社會(huì)主義的研究對(duì)象恰恰不是未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)，而是資本主義生產(chǎn)方式本身。在這個(gè)問(wèn)題上，馬克思主義為后人提供了“問(wèn)題、道路、目標(biāo)”的研究范式。

問(wèn)題，就是資本主義生產(chǎn)方式的矛盾。還在這種生產(chǎn)方式的起步之際，空想社會(huì)主義者就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)的各種不公正不合理現(xiàn)象，并對(duì)其進(jìn)行了批判。馬克思恩格斯超越空想社會(huì)主義者之處在于，透過(guò)這些現(xiàn)象揭示了它的基本矛盾，即社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有形式的不相容性，以及由此產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立和生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，并指出了這一矛盾的后果，即帶來(lái)嚴(yán)重的兩極分化和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，造成資源浪費(fèi)，束縛生產(chǎn)力發(fā)展。因此，馬克思主義中的問(wèn)題意識(shí)集中體現(xiàn)在對(duì)這種矛盾的認(rèn)識(shí)和批判上。資本主義發(fā)展到今天出現(xiàn)了新變化，但其本質(zhì)并沒(méi)有改變，因此馬克思主義對(duì)其矛盾的分析就沒(méi)有過(guò)時(shí)。即使是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的共產(chǎn)黨人，不僅要以馬克思主義為指導(dǎo)分析當(dāng)代資本主義的矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展趨勢(shì)，也要發(fā)現(xiàn)阻礙社會(huì)主義健康發(fā)展的問(wèn)題。

道路，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。馬克思恩格斯從資本主義的問(wèn)題中尋找解決問(wèn)題的道路。在他們看來(lái)，階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。但這種斗爭(zhēng)經(jīng)常因工人內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)而削弱。因此，馬克思恩格斯希望通過(guò)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨把工人階級(jí)組織起來(lái)，開(kāi)展國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。因此，他們?cè)诶碚撋系囊淮筘暙I(xiàn)是通過(guò)抽象勞動(dòng)而抽象出一個(gè)工人階級(jí)整體?！霸陉P(guān)于剩余價(jià)值的總的理論中，馬克思所要說(shuō)明的并不是具體資本家對(duì)具體個(gè)人的剝削，而是整個(gè)工人階級(jí)遭到的剝削。”“全部社會(huì)產(chǎn)品都是人類(lèi)勞動(dòng)的結(jié)晶。在資本主義制度下，整個(gè)社會(huì)產(chǎn)品的一部分，被社會(huì)中擁有生產(chǎn)資料的那一伙人所侵吞。這不是一個(gè)倫理的判斷，而是對(duì)實(shí)際存在于各個(gè)社會(huì)集團(tuán)之間的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種描繪方法。它的最清晰的理論表達(dá)方式，就是剩余價(jià)值理論?！卑凑者@個(gè)理論，馬克思恩格斯把改造資本主義社會(huì)的歷史使命賦予了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)，即通過(guò)革命斗爭(zhēng)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，掌握國(guó)家政權(quán)并運(yùn)用政權(quán)的力量變生產(chǎn)資料私有制為全社會(huì)共同占有。今天，雖然時(shí)代主題實(shí)現(xiàn)了從“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”到“和平與發(fā)展”的轉(zhuǎn)變，但改造資本主義的實(shí)踐一刻也沒(méi)有停止。當(dāng)代資本主義的新變化并沒(méi)有擺脫馬克思恩格斯揭示的歷史邏輯。

目標(biāo)，就是一個(gè)無(wú)階級(jí)的社會(huì)——自由人聯(lián)合體。與空想社會(huì)主義者不同，馬克思恩格斯不是事先設(shè)計(jì)一個(gè)盡善盡美的社會(huì)，而是致力于改造資本主義舊社會(huì)，目標(biāo)是把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交給全社會(huì)。他們?cè)谂匈Y產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義新社會(huì)，即一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！钡麄儗?duì)這個(gè)社會(huì)的論述都帶有預(yù)測(cè)性并非常謹(jǐn)慎。盡管如此，“這里包含自由主義價(jià)值（每個(gè)人的自由）和社會(huì)主義價(jià)值（一切人的自由）的社會(huì)理想的精辟而言簡(jiǎn)意賅的表述，迄今為止尚無(wú)人對(duì)此提出有分量的反對(duì)意見(jiàn)?！边@說(shuō)明，馬克思主義所指引的目標(biāo)不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的趨勢(shì)，也是人類(lèi)社會(huì)的追求。今天，這種追求仍然是共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造歷史活動(dòng)的精神動(dòng)力。

“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。”科學(xué)，就是理論反映現(xiàn)實(shí)，符合客觀實(shí)際。這就是馬克思主義“解釋世界”科學(xué)方法即唯物史觀的體現(xiàn)，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的世界觀和方法論。這種方法，不僅適用于奪取國(guó)家政權(quán)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，也適用于執(zhí)政的共產(chǎn)黨人。

現(xiàn)實(shí)就是客觀實(shí)際。在馬克思恩格斯生活的時(shí)代，“現(xiàn)實(shí)”在社會(huì)關(guān)系上表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾和斗爭(zhēng)。在這個(gè)斗爭(zhēng)中，馬克思主義站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)一邊，代表和維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益，由此也就引申出它的階級(jí)立場(chǎng)和黨性原則。這一立場(chǎng)本身就是根本方法——為多數(shù)人謀利益。離開(kāi)這一點(diǎn)，就不可能產(chǎn)生馬克思主義。很顯然，在資產(chǎn)階級(jí)那一邊沒(méi)有諸如“剩余價(jià)值”“剝削”等概念，更不承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)的必然性；即使承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)的存在，也只能從中引申出階級(jí)調(diào)和、階級(jí)合作的途徑；即使是空想社會(huì)主義者，也只能從倫理道德層面譴責(zé)資產(chǎn)階級(jí)。但是，馬克思主義的階級(jí)立場(chǎng)和它的科學(xué)性并不矛盾。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大勞動(dòng)群眾的立場(chǎng)本身就是科學(xué)——哪里有剝削和壓迫，哪里就有反抗和斗爭(zhēng)——馬克思主義正是對(duì)這種因果關(guān)系的科學(xué)揭示。

現(xiàn)實(shí)就是唯物史觀的“物”。透過(guò)現(xiàn)實(shí)，馬克思恩格斯考察了社會(huì)發(fā)展的機(jī)理和動(dòng)因。他們把物的要素，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、物質(zhì)利益等引入歷史分析中，“生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”馬克思恩格斯正是在資本主義生產(chǎn)方式中看到了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，從而為無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)提供了思想基礎(chǔ)，指出了發(fā)展方向。可以說(shuō)，在人類(lèi)思想史上，只有唯物史觀最科學(xué)、最革命、最徹底。因此，共產(chǎn)黨人應(yīng)該按照唯物史觀的思想路線解釋世界和改變世界。

現(xiàn)實(shí)就是復(fù)雜的社會(huì)生活。馬克思主義創(chuàng)始人已認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！薄懊總€(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的?！薄叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來(lái)創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯(cuò)的，正是因?yàn)槿绱?，在所有這樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過(guò)各種偶然性而得到實(shí)現(xiàn)的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性?！边@個(gè)方法是唯物史觀的具體化，既唯物又辯證，既著眼整體又注重細(xì)節(jié)，既放眼未來(lái)又把握過(guò)程，既強(qiáng)調(diào)作用又不忘反作用，既考慮整體利益又重視個(gè)體愿望。這說(shuō)明，唯物史觀并非機(jī)械的形而上學(xué)的唯物主義。

馬克思主義是共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想，這是其價(jià)值的重要體現(xiàn)。不僅共產(chǎn)黨人，世界上許多不同性質(zhì)的政黨和組織也承認(rèn)馬克思主義是人類(lèi)文化遺產(chǎn)，馬克思主義的學(xué)術(shù)研究在一些資本主義國(guó)家也比較深入細(xì)致，這反映出馬克思主義的影響在世界范圍內(nèi)在逐步擴(kuò)大，其價(jià)值日益被廣泛認(rèn)同。

啟發(fā)了工人覺(jué)悟。在馬克思主義誕生以前包括以后的一個(gè)時(shí)期，空想社會(huì)主義支配著社會(huì)主義思想和運(yùn)動(dòng)。這種狀況和工人自身覺(jué)悟水平相適應(yīng)。不是說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)一經(jīng)形成就都胸懷共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。對(duì)多數(shù)人來(lái)說(shuō)，“做一天公平的工作，得一天公平的工資”足矣。以這種想法支配的工人運(yùn)動(dòng)顯然不能走得更遠(yuǎn)。正因如此，馬克思主義才致力于啟發(fā)工人覺(jué)悟，并發(fā)揮了教育和團(tuán)結(jié)工人階級(jí)、為工人運(yùn)動(dòng)制定戰(zhàn)略目標(biāo)和行動(dòng)綱領(lǐng)的作用。也正是在馬克思主義指導(dǎo)下，當(dāng)年歐洲許多國(guó)家的工人階級(jí)組建了自己的政黨。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得了國(guó)家政權(quán)、建立了社會(huì)主義制度以后，馬克思主義仍然發(fā)揮著指導(dǎo)社會(huì)主義全面建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的作用。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的普遍建立，馬克思主義經(jīng)典著作諸如《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》不斷再版和在世界范圍內(nèi)廣泛流行，就是這個(gè)作用的體現(xiàn)。今天的共產(chǎn)黨人也需要通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義來(lái)提高自己的政治素養(yǎng)。

重塑了世界形象。自由人聯(lián)合體在當(dāng)今世界并沒(méi)有出現(xiàn)，但馬克思主義產(chǎn)生170多年來(lái)指導(dǎo)改變世界的效果已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)：一些經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家率先走上社會(huì)主義道路，由此也打破了資本主義一統(tǒng)天下的格局，重塑了世界形象。社會(huì)主義國(guó)家的誕生和力量成長(zhǎng)壯大，迫使資本主義國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)采取了一定改良措施，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，以此來(lái)阻止共產(chǎn)主義“擴(kuò)張”；這些國(guó)家內(nèi)部的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)抑制了資本勢(shì)力惡性膨脹，在一定程度上維護(hù)工人階級(jí)和其他勞動(dòng)者合法權(quán)益。盡管20世紀(jì)80年代末90年代初隨著東歐蘇聯(lián)劇變，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在全世界范圍內(nèi)步入低谷，但是它的歷史貢獻(xiàn)不能低估。俄國(guó)人用略帶悲傷的口吻指出，“我們的失敗卻幫助其他國(guó)家使它們的社會(huì)變得更像樣，有些國(guó)家則變得相當(dāng)繁榮。羅斯福的新政是最明顯的例子。它從社會(huì)主義思想中借取了某些東西，有些甚至取自蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)是大規(guī)模的社會(huì)計(jì)劃和經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的先驅(qū)。具有諷刺意義的是，蘇聯(lián)的存在這個(gè)事實(shí)本身和臆想中的共產(chǎn)主義和布爾什維主義的威脅，甚至使反對(duì)老羅斯?？偨y(tǒng)的保守派也更愿意接受（來(lái)自上面的）自由改革，以避免一場(chǎng)（來(lái)自下面的）革命。在這個(gè)意義上，是我們迫使了羅斯福（和其他西方領(lǐng)導(dǎo)人）去保衛(wèi)資本主義。它變成了新資本主義，具有人道的面孔，一種同馬克思、恩格斯和列寧反對(duì)的那個(gè)社會(huì)很不同的資本主義?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義的成就則堅(jiān)定了中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰：“不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒(méi)用了，失敗了。哪有這回事！”

提供了精神動(dòng)力。人們有目的地創(chuàng)造歷史。社會(huì)發(fā)展需要物質(zhì)利益驅(qū)動(dòng)，也要有精神追求和價(jià)值導(dǎo)向。唯物史觀并不否認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)作用?！拔覀兊娜怏w生命是限定在一小部分的時(shí)間和空間內(nèi)的，但是我們的精神生命卻并不必受此限制。天文學(xué)對(duì)于擴(kuò)大我們心靈的空間領(lǐng)域所做的事，就正是歷史學(xué)對(duì)于增大它的時(shí)間領(lǐng)域所做的事?！笔聦?shí)上不僅是天文學(xué)和歷史學(xué)，馬克思主義也具有擴(kuò)展人們的心靈空間、延長(zhǎng)人們生活時(shí)間的精神力量。“人類(lèi)歷史不僅有上升的過(guò)程，而且有下降的過(guò)程。無(wú)論如何，我們離社會(huì)歷史開(kāi)始下降的轉(zhuǎn)折點(diǎn)還相當(dāng)遙遠(yuǎn)”。這說(shuō)明，在馬克思主義視野中，歷史必定還有進(jìn)步的余地和空間，人類(lèi)還有巨大能量和潛力可以開(kāi)發(fā)利用。對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過(guò)程雖然漫長(zhǎng)，但馬克思主義的說(shuō)服力和內(nèi)在邏輯力量，將有助于樹(shù)立堅(jiān)定理想，提供推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。圍繞新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代課題，中國(guó)共產(chǎn)黨形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的成功案例，也是馬克思主義當(dāng)代價(jià)值的生動(dòng)體現(xiàn)。

目標(biāo)導(dǎo)向。英國(guó)歷史學(xué)家愛(ài)德華·霍列特·卡爾認(rèn)為，俄國(guó)十月革命以后的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)具有“目的意識(shí)性”或“自我意識(shí)性”。日本學(xué)者石川禎浩進(jìn)一步指出，拋卻科學(xué)社會(huì)主義這種“知識(shí)”的重要性，就不可能理解俄國(guó)革命以后的革命運(yùn)動(dòng)。中國(guó)當(dāng)然也不可能是例外。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之時(shí)，《共產(chǎn)黨宣言》已發(fā)表73年，蘇維埃政權(quán)的建立也已進(jìn)入第4個(gè)年頭。因此，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想，在很大程度上是早期先進(jìn)分子對(duì)這種“知識(shí)”接受的結(jié)果，并不是國(guó)內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。只是在實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻地認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，必然要經(jīng)歷若干階段，才使這一目標(biāo)不斷具體化。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)是，完成社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史任務(wù)。具體地說(shuō)，就是在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走，在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。這個(gè)奮斗目標(biāo)，與馬克思主義揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展方向高度契合，從而使中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造歷史的活動(dòng)更加自覺(jué)自信。

問(wèn)題意識(shí)。我們黨以現(xiàn)階段奮斗目標(biāo)為導(dǎo)向反觀社會(huì)，發(fā)現(xiàn)了制約這個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的各種因素，由此也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，這集中體現(xiàn)在對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)上，即人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。但是這個(gè)矛盾和馬克思恩格斯筆下的資本主義“問(wèn)題”已有性質(zhì)上的差別，并具有新的時(shí)空特征：“時(shí)”是社會(huì)主義初級(jí)階段，既不是社會(huì)主義高級(jí)階段，也不是資本主義階段，我國(guó)仍然處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有改變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位也沒(méi)有改變；“空”說(shuō)的是中國(guó)，而不是其他國(guó)家。正因如此，就不能也不需要照抄照搬別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和模式，完全可以把馬克思主義普遍原理與當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際和時(shí)代特征有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，開(kāi)辟新的道路。當(dāng)然，這條道路上也充滿(mǎn)著矛盾，其根源仍然是物質(zhì)利益的沖突。如果調(diào)節(jié)不當(dāng)，也會(huì)發(fā)生社會(huì)分化和階級(jí)斗爭(zhēng)。因此，領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的共產(chǎn)黨人，也必須從最廣大人民的根本利益出發(fā)制定路線方針政策和發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展，把實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕作為社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值取向，把社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)化為推動(dòng)發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力。

道路選擇。在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的歲月，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)辟了新民主主義革命道路，解決了舊社會(huì)的主要矛盾，建立了新中國(guó)，為加快中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程創(chuàng)造了前提。在和平發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，又帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義，拓展了人類(lèi)解放的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的客觀依據(jù)在于，正是在這條道路上，我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程得以加速。這個(gè)事實(shí)說(shuō)明，作為一種生產(chǎn)關(guān)系，中國(guó)特色社會(huì)主義基本適應(yīng)了生產(chǎn)力解放和發(fā)展的要求；作為一種上層建筑，基本適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要。也正是從“基本適應(yīng)”中產(chǎn)生了中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

（本文刊載于2019年第23期《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察》，作者：中央黨校科學(xué)社會(huì)主義教研部主任、教授 劉海濤）