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在馬克思主義學(xué)說(shuō)中，馬克思主義的歷史觀是其不可或缺的有機(jī)組成部分。馬克思主義的歷史觀，“是從對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括”。它“不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)，而且對(duì)于一切歷史科學(xué)（凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)）都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”。（注1）國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的著名活動(dòng)家、馬克思和恩格斯的戰(zhàn)友威廉·李卜克內(nèi)西（1828—1900）認(rèn)為，馬克思身后不需要什么紀(jì)念碑，《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》即是他親自豎立起的非凡的紀(jì)念碑。再豎立任何其他的紀(jì)念碑，“對(duì)于這偉大的死者就是一種侮辱。在千百萬(wàn)因他的號(hào)召而已經(jīng)‘團(tuán)結(jié)起來(lái)了’的工人們的心底里和腦海中，他不僅有一個(gè)比青銅更耐久的紀(jì)念碑，而且有一片生氣勃勃的土壤，在這土壤上，他所教導(dǎo)和希望的一切，都將生長(zhǎng)成——而且有一部分已經(jīng)生長(zhǎng)成了——實(shí)際行動(dòng)”。（注2）在馬克思誕辰200周年到來(lái)時(shí),世界各國(guó)馬克思主義的信仰者，在爭(zhēng)取人類(lèi)美好未來(lái)的偉大事業(yè)中，都在以更加堅(jiān)定的實(shí)際行動(dòng)，紀(jì)念這一光輝的日子。

馬克思主義歷史觀是時(shí)代的產(chǎn)物，從其產(chǎn)生時(shí)起,就從沒(méi)有離開(kāi)世界文明發(fā)展的大道，馬克思對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)，首先是他回答了人類(lèi)先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題，馬克思主義的歷史觀也如是。恩格斯說(shuō)：“如果不是先有德國(guó)哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)，那末德國(guó)科學(xué)社會(huì)主義，即過(guò)去從來(lái)沒(méi)有過(guò)的唯一的科學(xué)社會(huì)主義，就決不可能創(chuàng)立?！保ㄗ?）黑格爾（1770—1831）約早于馬克思（1818—1883）半個(gè)世紀(jì)誕生，但馬克思與黑格爾的哲學(xué)思想?yún)s有密切的關(guān)系。這一“密切的關(guān)系”，既表現(xiàn)為馬克思的歷史觀在形成的過(guò)程中怎樣從黑格爾的哲學(xué)出發(fā)，也表現(xiàn)為怎樣同它脫離。包括黑格爾在內(nèi)的德國(guó)古典哲學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源，這自然也是馬克思主義歷史觀的理論來(lái)源。

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的代表之一，德國(guó)古典唯心主義的集大成者。恩格斯(1820—1895)指出：黑格爾是“第一個(gè)想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人”（注4），“黑格爾第一次——這是他的巨大功績(jī)——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫(xiě)為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”（注5）。但是，黑格爾把人類(lèi)的歷史理解成神意、神的理性的實(shí)現(xiàn)，結(jié)果人類(lèi)生動(dòng)、豐富的歷史變成了精神活動(dòng)史，人類(lèi)在客觀物質(zhì)世界的歷史成了神秘的歷史。

1835年秋，馬克思17歲時(shí)考入波恩大學(xué)法律系，一年后轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)法律系，但是他的興趣卻在哲學(xué)，特別是黑格爾的哲學(xué)。馬克思結(jié)識(shí)了青年黑格爾派的布魯諾·鮑威爾(1809—1882)等人，參加黑格爾左派小組的活動(dòng)。1841年3月底，馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》完稿。這篇“博士論文是他的革命民主主義世界觀的哲學(xué)預(yù)言，是他作為革命民主主義者的實(shí)踐活動(dòng)的理論準(zhǔn)備”。（注6）在博士論文中，馬克思分析并批判了對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)的種種歪曲和貶低，糾正了把德謨克利特和伊壁鳩魯這兩位古希臘唯物主義哲學(xué)家的自然哲學(xué)等同起來(lái)的偏見(jiàn)，論述了伊壁鳩魯原子學(xué)說(shuō)的獨(dú)特的積極的意義。馬克思對(duì)黑格爾的辯證法和歷史學(xué)說(shuō)已有深刻的理解，但不是不加分析地全盤(pán)照搬，而且在論文的某些方面已表現(xiàn)出對(duì)黑格爾批判的內(nèi)容。1843年底到1844年初，馬克思完成了《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，并在1844年2月出版的《德法年鑒》發(fā)表。馬克思在文中研究了如何實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放，并首次論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的使命。他認(rèn)為必須把宗教批判轉(zhuǎn)化為政治批判，集中批判德國(guó)的社會(huì)制度；而要徹底批判德國(guó)的現(xiàn)存制度,就必須批判德國(guó)的，尤其是黑格爾的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)。這表明，馬克思完成了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。

黑格爾的歷史哲學(xué)達(dá)到了唯心主義歷史觀的頂峰，他力圖從人類(lèi)歷史之外去尋找社會(huì)的動(dòng)力，他純思辨地遵循著他的哲學(xué)的一般精神，構(gòu)想社會(huì)歷史矛盾運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力。馬克思科學(xué)的歷史觀，是在批判黑格爾歷史哲學(xué)的唯心主義思辨精神中逐漸形成的。1844年，馬克思在《神圣家族》中深刻地批判了黑格爾唯心主義歷史觀。他說(shuō)：“黑格爾歷史觀的前提是抽象的或絕對(duì)的精神，這種精神正在以下面這種方式發(fā)展著：人類(lèi)僅僅是這種精神的有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的承擔(dān)者，即群眾。因此，思辨的、奧秘的歷史在經(jīng)驗(yàn)的、明顯的歷史中的發(fā)生是黑格爾一手促成的。人類(lèi)的歷史變成了抽象的東西的歷史，因而對(duì)現(xiàn)實(shí)的人說(shuō)來(lái)，也就是變成了人類(lèi)的彼岸精神的歷史。”（注7）1845年9月至1846年8月，馬克思恩格斯共同完成了《德意志意識(shí)形態(tài)》。在這部著作中，馬克思在批判黑格爾的客觀唯心主義和青年黑格爾派的主觀唯心主義的視閾下，進(jìn)一步批判了黑格爾的歷史觀，并較詳盡地?cái)⑹隽藲v史唯物主義的基本原理，諸如“社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)”、“生產(chǎn)方式在人們的整個(gè)社會(huì)生活中的決定作用”、“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展的最一般的客觀規(guī)律”、“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以及歷史上相繼更替的各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的基本特點(diǎn)”、“社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律性”以及“國(guó)家的作用”、“階級(jí)斗爭(zhēng)和革命是歷史發(fā)展的動(dòng)力”、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界歷史作用”等。1847年，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中，又就馬克思?xì)v史觀的核心范疇——“生產(chǎn)關(guān)系”的“有決定意義的論點(diǎn)”，第一次作了科學(xué)的概述，雖然這是反對(duì)蒲魯東的論戰(zhàn)性的概述。由于“生產(chǎn)關(guān)系”在《德意志形態(tài)》中只是初步的提出，所以有研究者認(rèn)為，《哲學(xué)的貧困》是馬克思主義歷史觀形成的標(biāo)志。

馬克思主義歷史觀的基本原理表明，盡管人類(lèi)歷史自遠(yuǎn)古以來(lái)就如此錯(cuò)綜復(fù)雜，但卻始終改變不了世界歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的這一事實(shí)。這些是馬克思主義歷史觀的理論基礎(chǔ)，也是它的核心內(nèi)容。馬克思主義歷史觀“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上,不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐,而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念”。（注8）馬克思主義歷史觀的內(nèi)容十分豐富，一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)外研究者的成果汗牛充棟，歐美國(guó)家一些不同觀點(diǎn)學(xué)者的著作，也有不少被介紹到國(guó)內(nèi)來(lái)。（注9）在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，馬克思主義歷史觀的研究?jī)?nèi)容日漸擴(kuò)大，產(chǎn)生越來(lái)越廣泛的影響。（注10）這些內(nèi)容一是關(guān)于社會(huì)的本質(zhì)和存在方式。物質(zhì)性是社會(huì)的本質(zhì)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義歷史觀首要的和基本的觀點(diǎn)。二是關(guān)于歷史的主體和歷史創(chuàng)造者。人是勞動(dòng)的主體，也是社會(huì)聯(lián)系的主體，現(xiàn)實(shí)的人是歷史的主體，人創(chuàng)造著社會(huì)歷史。三是人類(lèi)歷史發(fā)展的一般規(guī)律及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制。歷史規(guī)律不存在于人的活動(dòng)之外或凌駕于人的活動(dòng)之上，歷史規(guī)律參與并制約著人的活動(dòng)，決定著歷史發(fā)展的趨勢(shì)，并使人的活動(dòng)具有歷史性。四是關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)、人自身生產(chǎn)以及精神生產(chǎn)的關(guān)系。這個(gè)問(wèn)題與歷史規(guī)律性有密切的關(guān)系，這三種生產(chǎn)構(gòu)成了社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)本身的整體活動(dòng)，只有把握了三種生產(chǎn)的內(nèi)在的、本質(zhì)的關(guān)系，才能全面把握歷史發(fā)展的一般規(guī)律。五是關(guān)于歷史發(fā)展的進(jìn)程。馬克思在其本人親自修訂的法文版《資本論》中，明確指出“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展同自然的進(jìn)程和自然的歷史是相似的”，（注11）而不是“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程”，這對(duì)人們科學(xué)理解歷史發(fā)展的進(jìn)程，有重要的指導(dǎo)意義。有關(guān)“三大社會(huì)形態(tài)”、“五種社會(huì)形態(tài)”，以及馬克思晚年有關(guān)“東方社會(huì)可以跨越資本主義階段的理論”等的討論，有助于推動(dòng)馬克思?xì)v史進(jìn)程理論的探討不斷深入。

馬克思主義歷史觀不是一個(gè)封閉的，以最后真理為其終點(diǎn)的體系，而是與時(shí)俱進(jìn)，隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷深化和擴(kuò)展，以永葆青春和活力。19世紀(jì)中葉馬克思主義歷史觀形成時(shí)，歐美國(guó)家的工業(yè)革命已經(jīng)完成（英國(guó)）或接近完成（法國(guó)、德國(guó)和美國(guó)等）。約170年后的今天，工業(yè)革命的完成和資本主義生產(chǎn)方式的確立，使人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)以國(guó)際分工為基礎(chǔ)、以世界市場(chǎng)和世界經(jīng)濟(jì)體系為紐帶的新時(shí)期。工業(yè)革命和工業(yè)化使人類(lèi)社會(huì)從農(nóng)業(yè)社會(huì)走向工業(yè)社會(huì)，現(xiàn)在又在醞釀走出工業(yè)社會(huì)，逐步走向被稱(chēng)之為“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”、“信息社會(huì)”、“知識(shí)社會(huì)”或“后工業(yè)社會(huì)”的新社會(huì)。

1872年，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表25年后，馬克思在該書(shū)《1872年德文版序言》中指出：“《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的?！钡牵捎?5年來(lái)“大工業(yè)有了巨大發(fā)展”，歷史發(fā)展出現(xiàn)了新情況、新變化，“這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了”。（注12）馬克思的這段話，同樣適用于我們今天所面對(duì)的馬克思主義歷史觀。物換星移，一個(gè)半多世紀(jì)過(guò)去了。一方面，馬克思主義歷史觀所揭示的人類(lèi)歷史矛盾運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律并沒(méi)有過(guò)時(shí)，它仍然是我們探究歷史奧秘的鑰匙；另一方面，馬克思主義歷史觀，也要根據(jù)歷史環(huán)境的變化而不斷發(fā)展和創(chuàng)新。在思考馬克思主義歷史觀的現(xiàn)代價(jià)值時(shí)，我們不僅要看到“世情”的深刻變化，而且也不能脫離中國(guó)的國(guó)情?！拔母铩焙螅袊?guó)實(shí)行改革開(kāi)放，成功地開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就。中國(guó)人民和中華民族的面貌發(fā)生了巨大變化。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。

歷史規(guī)律性是馬克思主義歷史觀的核心問(wèn)題之一。從19世紀(jì)中葉馬克思主義歷史觀形成直至今天，歷史規(guī)律性在西方始終受到諸多的曲解、非難和挑戰(zhàn)。這是因?yàn)闅v史發(fā)展規(guī)律揭示了歷史地產(chǎn)生的資本主義社會(huì)，必然要?dú)v史地被社會(huì)主義社會(huì)所代替。但是，任何歷史規(guī)律都不是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)主義代替資本主義是一個(gè)世界歷史進(jìn)程。馬克思在他生活的時(shí)代，無(wú)法預(yù)見(jiàn)到今天生產(chǎn)力發(fā)展水平和國(guó)際分工方式，使兩種不同社會(huì)制度的國(guó)家，要在同一個(gè)世界經(jīng)濟(jì)體系相互競(jìng)爭(zhēng)與合作。我們深信，社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，但“在現(xiàn)時(shí)代，社會(huì)主義想完全取代資本主義是不現(xiàn)實(shí)的，資本主義想消滅社會(huì)主義更是不可能的。資本主義是在封建制度衰敗后取而代之的，而社會(huì)主義思想和理論卻是在工業(yè)革命和資本主義高歌猛進(jìn)的過(guò)程中形成的。所以，資本主義同社會(huì)主義將在一個(gè)共同的歷史空間中長(zhǎng)期共存”。“在今天的時(shí)代，兩種不同制度的國(guó)家在創(chuàng)造全球經(jīng)濟(jì)繁榮方面都表現(xiàn)了旺盛的生命力，誰(shuí)也取代不了誰(shuí)。兩種不同制度的國(guó)家在國(guó)際分工的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)合作是和平與發(fā)展的要求”，而且?！吧鐣?huì)主義只有在積極參與國(guó)際分工中充分表現(xiàn)出無(wú)可置疑的優(yōu)越性，才能贏得歷史對(duì)自己的選擇”。（注13）這是在馬克思主義歷史觀指導(dǎo)下，歷史給予我們的啟示。因此，正如習(xí)近平總書(shū)記所宣示的，“我們呼吁，各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”。（注14）

英國(guó)著名的馬克思主義史學(xué)家埃里克·霍布斯鮑姆（1917—2012），在其離世前的最后一部力作中發(fā)問(wèn)：“馬克思在21世紀(jì)究竟具有什么意義？蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，迄今為止建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的唯一嘗試，已經(jīng)不復(fù)存在。另一方面，全球化進(jìn)程已經(jīng)大大推進(jìn)，不斷加速運(yùn)行。”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，霍布斯鮑姆引用了已故諾貝爾經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)獲得者約翰·?？怂梗?904—1989）的話作答：“大多數(shù)希望弄清歷史一般進(jìn)程的人會(huì)使用馬克思主義的范疇或者這些范疇的某種修正形式，因?yàn)閹缀鯖](méi)有其他的范疇形式可用?！被舨妓辊U姆強(qiáng)調(diào)：“我們無(wú)法預(yù)見(jiàn)21世紀(jì)世界所面臨的問(wèn)題的解決方案，但是，倘若這些解決方案要獲得成功的機(jī)會(huì)，我們就必須提出馬克思所提出的問(wèn)題”，“現(xiàn)在又是應(yīng)該認(rèn)真地對(duì)待馬克思的時(shí)候了”。（注15）21世紀(jì)的世界正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，全球治理體系和國(guó)際秩序變革加速推進(jìn)，各國(guó)相互聯(lián)系和依存日益加深。在這樣一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上,重溫霍布斯鮑姆等老一輩馬克思主義史學(xué)家的忠告,從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上探究馬克思主義歷史觀，一定會(huì)對(duì)其深邃的科學(xué)內(nèi)容、世界歷史性的意義和現(xiàn)代價(jià)值，有越來(lái)越加深化的認(rèn)識(shí)。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院史學(xué)理論研究中心研究員）