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馬克思主義作為無產(chǎn)階級翻身求解放的理論,就是為無產(chǎn)階級在爭取和實(shí)現(xiàn)包括經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益、社會權(quán)益、生態(tài)權(quán)益在內(nèi)的整體性權(quán)益,從而在過上美好生活基礎(chǔ)上達(dá)到自由而全面發(fā)展的理論。馬克思和恩格斯認(rèn)為,人民群眾的美好生活就是這些基本權(quán)益的回歸和實(shí)現(xiàn)。生態(tài)權(quán)益作為人權(quán)的重要內(nèi)容和美好生活的組成部分,既是基礎(chǔ)性權(quán)益,又是根本性權(quán)益,對人的生存發(fā)展和美好生活產(chǎn)生直接影響。在資本主義制度下,無產(chǎn)階級的生態(tài)權(quán)益與政治權(quán)益、經(jīng)濟(jì)權(quán)益、文化權(quán)益、社會權(quán)益被嚴(yán)重剝奪,出現(xiàn)勞動異化、社會異化、自然異化和人的異化等與美好生活根本背離的現(xiàn)象。馬克思和恩格斯認(rèn)為,維護(hù)人民群眾生態(tài)權(quán)益和實(shí)現(xiàn)美好生活的根本途徑是推翻資本主義制度,建立社會主義和共產(chǎn)主義制度,徹底消除人與社會不和解、人與自然不和解所導(dǎo)致的社會矛盾和生態(tài)矛盾,重構(gòu)人與人和諧相處的社會共同體和人與自然和諧共生的生命共同體,使人民群眾能夠在詩意般棲居的美好生活中達(dá)到自由而全面發(fā)展。

馬克思和恩格斯在闡述通過無產(chǎn)階級政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、文化解放、社會解放實(shí)現(xiàn)政治權(quán)益、經(jīng)濟(jì)權(quán)益、文化權(quán)益、社會權(quán)益的同時(shí),還闡述通過自然解放實(shí)現(xiàn)生態(tài)權(quán)益過上美好生活的問題。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》《資本論》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《論土地國有化》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》,恩格斯的《英國工人階級狀況》《反杜林論》《自然辯證法》,馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》以及他們的一些重要書信,都深刻闡述了通過實(shí)現(xiàn)生態(tài)權(quán)益過上美好生活的問題。

馬克思和恩格斯將人與自然的關(guān)系以及人與社會的關(guān)系作為人類面對的兩大關(guān)系以及研究的兩大視域,將美好生活與生態(tài)權(quán)益緊密關(guān)聯(lián),作為研究的重要起點(diǎn)。馬克思在任《萊茵報(bào)》編輯期間寫的《關(guān)于林木盜竊法的辯論》,就是從生態(tài)權(quán)益視角研究美好生活問題的重要文獻(xiàn)。而恩格斯18歲時(shí)發(fā)表的第一篇作品《伍珀河谷來信》,是一篇深入研究以生態(tài)權(quán)益實(shí)現(xiàn)美好生活的重要作品?！蛾P(guān)于林木盜竊法的辯論》和《伍珀河谷來信》都從生態(tài)權(quán)益推動美好生活的維度分析了資本主義階級矛盾和生態(tài)矛盾交織并存現(xiàn)象,揭示了無產(chǎn)階級遭受自然壓迫和社會壓迫導(dǎo)致生活不美好的現(xiàn)實(shí)和根源。

馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》編輯時(shí),地主階級和新興資產(chǎn)階級的代表在省議會中以維護(hù)林木占有者的利益為理由,要求對私伐林木的行為處以重刑,甚至提出貧困的老百姓撿拾枯枝為冬季取暖的行為是“盜竊”要嚴(yán)加懲治。馬克思挺身而出,提出“要為政治上和社會上備受壓迫的貧苦群眾的利益而揭露那些卑躬屈節(jié)唯命是聽的所謂歷史學(xué)家們所捏造出來的東西”。他充分利用省議會的辯論記錄,揭露了林木占有者的私利和省議會維護(hù)剝削者利益的實(shí)質(zhì)。馬克思指出,林木占有者為了私利,一方面把斧頭和鋸子區(qū)分開來,要求對用鋸子代替斧頭砍伐林木者處以重刑;另一方面又將撿拾枯枝與盜竊林木混為一談,毫無道理地對撿拾枯枝的人也按“盜竊”論罪。馬克思認(rèn)為,如果為了幼樹的權(quán)利而犧牲人的權(quán)利,為了枯枝而毫不關(guān)心那些不是存心犯罪的人的生存利益,“那末就必然會把許多不是存心犯罪的人從活生生的道德之樹上砍下來,把他們當(dāng)做枯樹拋入犯罪、恥辱和貧困的地獄”。馬克思指出,貧苦群眾利用自然界的產(chǎn)物,是他們世代以來的一種習(xí)慣權(quán)利,是完全合法的并且要比法律還更有力量,必須堅(jiān)決地予以保留,“但并不是限于某個(gè)地方的習(xí)慣權(quán)利,而是一切國家的窮人所固有的習(xí)慣權(quán)利。我們還要進(jìn)一步說明,習(xí)慣權(quán)利按其本質(zhì)來說只能是這一最低下的、備受壓迫的、無組織的群眾的權(quán)利”。馬克思認(rèn)為,等級國家的法律保護(hù)的是剝削階級的利益,法律不但承認(rèn)其所謂合理的權(quán)利,甚至經(jīng)常承認(rèn)其不合理的要求。馬克思指出:“誰要是經(jīng)常親自聽到周圍居民因貧困壓在頭上而發(fā)出的粗魯?shù)暮袈?他就容易失去美學(xué)家那種善于用最優(yōu)美、最謙恭的方式來表述思想的技巧。他也許還會認(rèn)為自己在政治上有義務(wù)暫時(shí)用迫于貧困的人民的語言來公開地說幾句話,因?yàn)楣枢l(xiāng)的生活條件是不允許他忘記這種語言的?！瘪R克思認(rèn)為,無產(chǎn)階級如果沒有最基本的生態(tài)權(quán)益,社會沒有最基本的生態(tài)公正,如果他們連基本生存都有問題,就根本無法過上美好生活。

18歲的恩格斯發(fā)表的第一篇作品是《伍珀河谷來信》,是他第一篇將生態(tài)問題與社會問題緊密結(jié)合起來呼吁保障人民群眾生態(tài)權(quán)益的作品。他痛心家鄉(xiāng)美麗的河水因工業(yè)化被染成紅色成了毒水,痛心工人生存環(huán)境和工作環(huán)境之惡化:“在低矮的房子里進(jìn)行工作,吸進(jìn)的煤煙和灰塵多于氧氣,而且從6歲起就是這樣,這就勢必要失掉全部力量和朝氣。單干的織工從早到晚蹲在自己家里,躬腰曲背地坐在織機(jī)旁,在炎熱的火爐旁烤著自己的脊髓?！倍鞲袼拐J(rèn)為,造成環(huán)境污染和工人生態(tài)權(quán)益、經(jīng)濟(jì)權(quán)益、文化權(quán)益、政治權(quán)益等被嚴(yán)重剝奪的根本原因,是資本主義制度主導(dǎo)下工業(yè)化對自然和人的雙重壓迫。

馬克思和恩格斯認(rèn)為,生態(tài)權(quán)益是構(gòu)成美好生活的重要向度,是人們在與自然發(fā)生相互影響和相互作用關(guān)系中占有、利用、保護(hù)以及享受生態(tài)環(huán)境的基本權(quán)利和各種獲益。馬克思和恩格斯將自然觀和社會歷史觀緊密結(jié)合起來,揭示出人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,人類社會發(fā)展是具有客觀規(guī)律的自然歷史過程。人類社會發(fā)展和人的生存發(fā)展,都與生態(tài)環(huán)境緊密聯(lián)系,并由此影響人的生存質(zhì)量和美好生活。為實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往而提供優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品和生態(tài)服務(wù)以及確保生態(tài)安全、生態(tài)公平正義,是馬克思主義社會發(fā)展理論的重要內(nèi)容。

運(yùn)用唯物史觀,馬克思和恩格斯將美好生活既與人的社會本質(zhì)和屬性、人與社會的關(guān)系以及人的經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益、社會權(quán)益緊密結(jié)合,又與人的自然本質(zhì)和屬性、人與自然的關(guān)系以及人的生態(tài)權(quán)益緊密結(jié)合,完整地闡述了通過人的整體權(quán)益和整體解放過上美好生活的問題。人都是處于一定的生態(tài)環(huán)境和社會關(guān)系之中,而且是融自然屬性和社會屬性于一體的具體、現(xiàn)實(shí)的人,因此,美好生活需要優(yōu)美的社會環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。如果說,優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是美好生活的重要自然基礎(chǔ)的話,那么,優(yōu)美的社會環(huán)境則是美好生活的重要社會基礎(chǔ),正如馬克思所說,“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。馬克思和恩格斯認(rèn)為,人的權(quán)益是一個(gè)權(quán)益系統(tǒng),主要表現(xiàn)為是一個(gè)將政治權(quán)益、經(jīng)濟(jì)權(quán)益、文化權(quán)益、社會權(quán)益以及生態(tài)權(quán)益緊密結(jié)合起來的整體性權(quán)益系統(tǒng)。優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境既充分保障人的生態(tài)權(quán)益進(jìn)而促進(jìn)美好生態(tài)生活的實(shí)現(xiàn),又充分保障人的政治權(quán)益、經(jīng)濟(jì)權(quán)益、文化權(quán)益和社會權(quán)益的實(shí)現(xiàn)。因此,生態(tài)環(huán)境的優(yōu)美程度與人的生態(tài)權(quán)益以及美好生活,在某種意義上具有直接相關(guān)性。作為具有自然和社會雙重屬性的現(xiàn)實(shí)個(gè)人或群體,除了具有特定的社會需求以及政治權(quán)益、經(jīng)濟(jì)權(quán)益、文化權(quán)益、社會權(quán)益之外,還具有強(qiáng)烈的生態(tài)需求和在此基礎(chǔ)上形成的生態(tài)權(quán)益,營造良好生態(tài)環(huán)境以滿足人的生態(tài)需求和獲得生態(tài)權(quán)益,會使生活越來越美好。

馬克思和恩格斯認(rèn)為,美好生活是人類的理想,現(xiàn)實(shí)狀況是無產(chǎn)階級生活不美好。激化人與自然關(guān)系緊張和人與社會關(guān)系緊張,導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益、社會權(quán)益以及生態(tài)權(quán)益權(quán)益分配的嚴(yán)重不公正,產(chǎn)生階級對立的原因是資本主義制度,最直接的表現(xiàn)是資本邏輯對人與社會關(guān)系以及人與自然關(guān)系的負(fù)面影響。

馬克思和恩格斯既高度肯定和充分評價(jià)了“資本的偉大的文明作用”以及它對推動自然界發(fā)展和社會發(fā)展的價(jià)值,與此同時(shí),他們運(yùn)用唯物史觀和物質(zhì)變換理論,揭示了資本主義商品生產(chǎn)的一般規(guī)律和獲得剩余價(jià)值的奧秘,揭露了資本主義生產(chǎn)方式對人與自然進(jìn)行合理的物質(zhì)變換的阻礙作用,批判了資本邏輯引發(fā)人與自然關(guān)系、人與社會關(guān)系高度緊張的客觀現(xiàn)實(shí)和實(shí)質(zhì),分析了資本主義制度是引發(fā)人與自然關(guān)系緊張和引起嚴(yán)重生態(tài)危機(jī),從而社會不公和生態(tài)不公產(chǎn)生,進(jìn)而導(dǎo)致無產(chǎn)階級生態(tài)權(quán)益缺失無法過上美好生活的根本原因。

馬克思指出,資本主義生產(chǎn)方式一方面迅速提高了勞動生產(chǎn)率,另一方面也迅速地使人與自然之間以及城鄉(xiāng)之間產(chǎn)生物質(zhì)變換斷裂,造成環(huán)境污染、土壤肥力衰竭、城鄉(xiāng)對立和人口過剩以及無產(chǎn)階級生態(tài)權(quán)益喪失等嚴(yán)重問題。特別是無產(chǎn)階級生態(tài)權(quán)益被剝奪,是資本主義社會中一個(gè)相對較隱蔽因而容易被人們忽視的重要人權(quán)問題。資本主義生產(chǎn)擴(kuò)張而形成的巨大吞噬效應(yīng),促使資本對自然進(jìn)行掠奪性征用,在進(jìn)一步加劇社會矛盾的同時(shí),產(chǎn)生人與自然關(guān)系尖銳緊張的生態(tài)矛盾。

馬克思和恩格斯認(rèn)為,隨著資本主義的社會分工和交換的發(fā)展,直接的物質(zhì)生產(chǎn)越來越服從和服務(wù)于價(jià)值生產(chǎn),物質(zhì)變換不僅是維持人類社會生存和發(fā)展的一種生物學(xué)過程和手段,也是價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值增殖的一種社會學(xué)過程和手段,以生產(chǎn)關(guān)系為主的各種社會關(guān)系會反過來對自然的物質(zhì)變換予以一定的影響和制約,資本的“魔杖”阻礙著人與自然物質(zhì)變換的過程,是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的禍?zhǔn)住６谶@一過程中,深受其害的是無產(chǎn)階級,不但他們的代內(nèi)生態(tài)權(quán)益嚴(yán)重地受到侵占和剝奪,而且其代際生態(tài)權(quán)益也難以得到保證。

在《資本論》中,馬克思從物質(zhì)變換這一視角既揭示了資本主義生產(chǎn)方式對人與自然物質(zhì)變換過程以及對人與社會物質(zhì)變換過程的雙重破壞,又分析了資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間形成對立的客觀事實(shí)及成因,指出了資本主義工業(yè)和農(nóng)業(yè)帶來的生態(tài)災(zāi)難,闡明了資本主義用來大肆征服自然的物質(zhì)技術(shù)和生產(chǎn)工藝在實(shí)際應(yīng)用過程中具有的反生態(tài)本性。馬克思指出:“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢,這樣一來,它一方面聚集著社會的歷史動力,另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換,也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地,從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣,它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活?！辟Y本家在推動生產(chǎn)力迅速發(fā)展的同時(shí),人與自然之間的矛盾不斷擴(kuò)大。在資本主義社會,人與自然的關(guān)系就內(nèi)容和實(shí)質(zhì)而言,集中表現(xiàn)為資本與自然之間的關(guān)系,是資本為增殖目的對自然資源的無償占有和過度使用。因此,透過人與自然關(guān)系緊張和生態(tài)環(huán)境危機(jī)這一現(xiàn)象,可以發(fā)現(xiàn)資本與自然關(guān)系惡化、資本導(dǎo)致人與社會關(guān)系緊張、資本導(dǎo)致無產(chǎn)階級生態(tài)權(quán)益受損的實(shí)質(zhì)。生態(tài)危機(jī)雖然直接表現(xiàn)為人與自然關(guān)系緊張,但是,本質(zhì)上是資本邏輯導(dǎo)致的,是資本主義制度危機(jī)、政治危機(jī)、社會危機(jī)、文化危機(jī)等交織在一起的全面性危機(jī)。

馬克思分析了資本主義生產(chǎn)方式破壞人與自然物質(zhì)變換和人與社會物質(zhì)變換的內(nèi)在原因,指出在資本主義生產(chǎn)方式下,物質(zhì)流動的目的是為了獲取最大化價(jià)值,而不是為了滿足人的真正需要;相反,滿足人的真正需要的物質(zhì)流動和物質(zhì)變換反倒成為價(jià)值最大化的手段。物質(zhì)變換的積極后果雖然增加了價(jià)值,但這種增加了的價(jià)值都被資本家攫取了;而物質(zhì)變換產(chǎn)生的消極后果即環(huán)境破壞和資源枯竭產(chǎn)生的后果,是以無產(chǎn)階級生態(tài)權(quán)益缺失導(dǎo)致身心不健康為代價(jià)的。

馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)方式引起物質(zhì)變換出現(xiàn)的一個(gè)悖論,人類越是大肆地征服和控制自然,被壓迫階級越是受自然和社會的雙重奴役,生產(chǎn)力和社會關(guān)系的矛盾越是尖銳激烈。馬克思說:“隨著人類愈益控制自然,個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步,似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命,而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對抗,我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗,是顯而易見的、不可避免的和無庸?fàn)庌q的事實(shí)?！瘪R克思和恩格斯認(rèn)為,維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好無產(chǎn)階級的生態(tài)權(quán)益以過上美好生活必須變革現(xiàn)存的社會制度。資本主義對環(huán)境的破壞是在經(jīng)濟(jì)活動和社會活動中出現(xiàn)的,與制度密切相關(guān)。資本的本性是惟利是圖,為了獲得超額利潤,必然對自然進(jìn)行掠奪式開發(fā),必然激化人與自然的矛盾以及人與社會的矛盾,在經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益、社會權(quán)益不公正的同時(shí),生態(tài)權(quán)益也會分配不公。因此,要協(xié)調(diào)好人與自然和人與社會這兩方面的關(guān)系,必須對經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)過程、人們的自然觀以及資本主義制度實(shí)行徹底變革,這樣才能實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的生態(tài)權(quán)益,為他們過上美好生活和促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

馬克思和恩格斯運(yùn)用唯物史觀闡明,在資本主義社會,人的生態(tài)權(quán)益突出地反映了人與自然關(guān)系和人與社會關(guān)系。從表象看,生態(tài)權(quán)益由人與自然的關(guān)系所決定,但本質(zhì)上生態(tài)權(quán)益反映的是人與社會的關(guān)系,根本上由資本主義生產(chǎn)關(guān)系所決定。這是因?yàn)?人類歷史上一切勞動都涉及人與自然之間的物質(zhì)變換問題,這種作為自然資源和社會資源相結(jié)合的物質(zhì)變換過程,是自然過程和社會過程的統(tǒng)一,本質(zhì)上是社會過程。在這個(gè)過程中產(chǎn)生的一系列社會問題和生態(tài)環(huán)境問題,都與資本主義生產(chǎn)方式關(guān)聯(lián)緊密,是由資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。因此,資本主義的生態(tài)危機(jī)、社會危機(jī)和人民群眾生態(tài)權(quán)益遭到剝奪,是資本主義制度導(dǎo)致的重大社會問題和政治問題。

消滅資本主義私有制是解決生態(tài)危機(jī)從而通過保障人民群眾的生態(tài)權(quán)益過上美好生活的根本。在馬克思和恩格斯看來,只有消滅資本主義私有制,實(shí)行自然資源和生產(chǎn)資料全社會共同所有、經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃地統(tǒng)籌、民主治理社會,各盡所能按需分配財(cái)富,才能達(dá)到人道主義與自然主義的有機(jī)統(tǒng)一、人的解放與自然解放、社會解放的有機(jī)統(tǒng)一,才能把人從資本主義異化的生產(chǎn)勞動和異化的自然中解放出來,徹底解決人與自然、人與人、人與社會之間的矛盾和對立?！暗且獙?shí)行這種調(diào)節(jié),僅僅有認(rèn)識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式,以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會制度實(shí)行完全的變革?！倍鞲袼乖凇蹲匀晦q證法》“序言”中認(rèn)為,只有經(jīng)歷“兩次提升”,才能到達(dá)理想的未來社會:“只有一種有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織,才能在社會方面把人從其余的動物中提升出來,正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動物中提升出來一樣?！彼^“人的物種提升”,主要就人與自然之間的關(guān)系而言,標(biāo)志著以無產(chǎn)階級和廣大勞動人民為主體的人在自然面前的主體地位、主體能力和主體價(jià)值;所謂“人的社會提升”,主要就人與人、人與社會之間的關(guān)系而言,標(biāo)志著以無產(chǎn)階級和廣大勞動人民為主體的人在社會生活中的主體地位、主體能力和主體價(jià)值。人的“兩次提升”是緊密聯(lián)系的發(fā)展過程,其根本目的是通過自覺協(xié)調(diào)好人與自然之間的關(guān)系以及人與人、人與社會之間的關(guān)系,達(dá)到優(yōu)化人的物理環(huán)境和人文環(huán)境,在美好生活中牢固確立人的主體地位,發(fā)展人的主體能力和實(shí)現(xiàn)人的主體價(jià)值,促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。

在馬克思和恩格斯看來,人的“兩次提升”的過程也是人與自然以及人與社會“兩大和解”的過程。恩格斯在1844年2月發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)批判大綱》中指出:“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革,即人類同自然的和解以及人類本身的和解開辟道路而已”。恩格斯進(jìn)而描繪了未來社會的狀況:“在這種情況下,主體的競爭,即資本對資本、勞動對勞動的競爭等等,被歸結(jié)為以人的本性為基礎(chǔ)并且到目前為止只有傅立葉作過差強(qiáng)人意的說明的競賽,這種競賽將隨著對立利益的消除而被限制在它特有的和合理的范圍內(nèi)?！?/div>