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共同體是馬克思政治哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的一個(gè)重要概念,也是馬克思考察人類歷史的一種嶄新范式。當(dāng)此攜手打造“人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代,重思馬克思的共同體思想,分析共同體的歷史序列以及共同體視閾中的人性發(fā)展,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在馬克思的話語體系中,“個(gè)體”與“共同體”是考察歷史的重要范疇,它們分別是與“個(gè)人”和“社會(huì)”相對(duì)應(yīng)但又不同的概念。馬克思在提及“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這個(gè)歷史的前提時(shí)往往使用“個(gè)體”概念,而在提及未來社會(huì)時(shí)往往使用“共同體”概念。而“共同體”亦可稱為“聯(lián)合體”,是指由個(gè)體有機(jī)結(jié)合所構(gòu)成的具有高度自由和高度共性的集合體。個(gè)體和共同體在根本上是統(tǒng)一的,共同體是個(gè)體及其所構(gòu)成的人類社會(huì)的基本存在方式。

共同體是人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的方式。共同體的本質(zhì)體現(xiàn)為存在于其中的人的實(shí)踐活動(dòng),它決定了人性和人的生存發(fā)展境遇。共同體是人的活動(dòng)的創(chuàng)造和結(jié)果,共同體演變的歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史,共同體演變也體現(xiàn)為人的活動(dòng)生成。共同體是世世代代的人的實(shí)踐活動(dòng)的方式和結(jié)果。

共同體是人們進(jìn)行社會(huì)交往的方式。人以血緣關(guān)系和社會(huì)關(guān)系維系自身存在的方式。在早期的共同體形式中,血緣關(guān)系是維系氏族社會(huì)的紐帶,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,“當(dāng)交換開始時(shí),原始共同體隨之衰亡”,取而代之的是受制于所有制形式的新的共同體。當(dāng)所有制形式確立以后,共同體在本質(zhì)上既具有了普遍性,也具有了特殊性?；谒兄贫纬傻纳a(chǎn)關(guān)系集中代表了共同體的普遍本質(zhì)和普遍利益,“而其中每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和同時(shí)又標(biāo)志著人類歷史發(fā)展中的一個(gè)特殊階段”,這構(gòu)成了共同體的特殊本質(zhì),代表特殊利益。普遍本質(zhì)與特殊本質(zhì)、普遍利益與特殊利益之間的矛盾推動(dòng)共同體不斷演變和發(fā)展。

如果以人的發(fā)展?fàn)顩r來檢視人類史的三階段,隨著人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展,生產(chǎn)方式的歷史譜系呈現(xiàn)出從“無剝削的共同所有”到“剝削基礎(chǔ)上的所有”,再到“更高階段無剝削的共同所有”的演變規(guī)律,共同體則呈現(xiàn)出從特殊的本源形式的“自然共同體”到異化的抽象形式的“虛幻共同體”,再到“自由人聯(lián)合體”式的“真正共同體”的演變序列。

(一) 特殊的本源形式的“自然共同體”

在《政治經(jīng)濟(jì)批判(1857—1858年手稿) 》中,基于對(duì)大量的歷史資料的考察,馬克思將前資本主義的生產(chǎn)形式劃分為三種共同體形式,它們反映了古代世界人們?cè)谏a(chǎn)生活以及政治、民族、宗教等方面的規(guī)定性。

亞細(xì)亞的共同體是人類社會(huì)最原始的所有制形式,它的“第一個(gè)前提首先是自然形成的共同體”。古典古代的共同體是公社財(cái)產(chǎn)和私有財(cái)產(chǎn)相分離的所有制形式。這種共同體不再以土地為基礎(chǔ),而是以城市居住地為基礎(chǔ)。城市成為部落共同體的主要領(lǐng)土,也成為其軍事組織的基礎(chǔ)。以獨(dú)立的家庭為基礎(chǔ)的日耳曼共同體是個(gè)人所有者存在的前提,馬克思對(duì)此給予強(qiáng)烈的關(guān)注。因?yàn)樵谶@種共同體中,公社不再以國家或國家的組織形式而存在,獨(dú)立的家庭構(gòu)成一個(gè)經(jīng)濟(jì)整體,公有地僅僅是個(gè)人財(cái)產(chǎn)的補(bǔ)充,“公社只存在于這些個(gè)人土地所有者本身的相互關(guān)系中”。

以上三種共同體在所有制形式上表現(xiàn)為“公共所有制”、國家與私人并列的“雙重所有制”以及“公社所有制成為私人所有制的補(bǔ)充”三種形態(tài),它們對(duì)人的發(fā)展都有其內(nèi)在的局限性,也具有共同的基礎(chǔ):(1)對(duì)土地的占有不是勞動(dòng)的結(jié)果,而是勞動(dòng)的前提;(2)個(gè)人對(duì)土地的關(guān)系以公社為中介來實(shí)現(xiàn)。由此可見,個(gè)人與共同體的關(guān)系很大程度上取決于個(gè)體對(duì)土地的關(guān)系,這種關(guān)系既受制于共同體的自然性質(zhì)(氣候、土壤) ,也取決于如何以所有者的身份對(duì)待土地。馬克思強(qiáng)調(diào),真正的私有制隨著動(dòng)產(chǎn)的出現(xiàn)而開始,在起源于中世紀(jì)的民族那里,部落所有制逐漸“發(fā)展為由大工業(yè)和普遍競爭所引起的現(xiàn)代資本,即變?yōu)椤兇馑接兄啤薄Ｓ纱?顯性的原始共同體被以資本主義政治國家為代表的虛幻的共同體取代了。

(二) 異化的抽象形式的“虛幻共同體”

在近代市民社會(huì)或現(xiàn)代社會(huì)中,統(tǒng)治階級(jí)借用共同體的名義把自己的特殊利益普遍化、制度化,以冒充的形式維護(hù)少數(shù)人的利益,從而侵害了絕大多數(shù)人的利益,人的主體性逐漸喪失,共同體變成了“虛幻的共同體”。這種異化的共同體以隱秘的形式奴役人、壓迫人,造成了利己主義和人的畸形發(fā)展。

“貨幣共同體”和“資本共同體”是虛幻共同體的典型形式。資本主義社會(huì)是商品、貨幣和資本聯(lián)合所形成的共同體,它在表面上表現(xiàn)為由獨(dú)立、自由、平等的個(gè)人所組成的聯(lián)合體,實(shí)際上卻是異化的抽象的“物的共同體”,它使貨幣和資本凌駕于個(gè)人之上,并對(duì)個(gè)人發(fā)號(hào)施令。

這種異化的共同體在表面上是“天賦人權(quán)的真正伊甸園”,但在本質(zhì)上是私有制的產(chǎn)物。資本剝削給這種抽象的共同體披上厚厚的異化的外衣,虛無縹緲,令人難以把握,但時(shí)而也會(huì)掀掉外衣露出慘淡的真相,預(yù)示著資本家和工人截然相反的命運(yùn)。這種“冒充的共同體”內(nèi)蘊(yùn)著巨大的不平等和不正義,也不合乎人的尊嚴(yán),更不利于人的發(fā)展。要真正實(shí)現(xiàn)人的自由和解放,就要以“自由人聯(lián)合體”替代假冒的共同體。

(三) “真正的共同體”:“自由人聯(lián)合體”

真正的共同體是人的本性的真正復(fù)歸。構(gòu)建自由人的聯(lián)合體與人的復(fù)歸和人的自我實(shí)現(xiàn)在本質(zhì)上是一致的。資本主義私有制使勞動(dòng)人民陷入極度貧困的境況中,過著卑微的非人生活,自由人的聯(lián)合體是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫的根本否定,它使人從自然、社會(huì)和精神枷鎖的奴役中獲得解放,成為自己的主人,也成為自然界的主人,從而可以主宰自己的命運(yùn)。

真正的共同體是自由、平等的理想社會(huì),表達(dá)了一種人人互惠的正義價(jià)值。共產(chǎn)主義“各盡所能、各取所需”的共同體默示了個(gè)人能力與收入權(quán)利的內(nèi)在聯(lián)系,表達(dá)了一種人人互惠的正義規(guī)范。

真正的共同體是實(shí)現(xiàn)人的解放的必然趨勢(shì),是對(duì)“史前時(shí)期”的共同體和資本主義虛幻的共同體的揚(yáng)棄,使人擺脫了資本邏輯強(qiáng)加于人的種種束縛,是對(duì)歷史之謎的解答,“是人和人之間的矛盾的真正解決”。

就當(dāng)今世界而言,人類“越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。在當(dāng)代中國,我們致力于攜手打造“人類命運(yùn)共同體”,這一理念和主張既是對(duì)馬克思共同體思想的發(fā)展,也是走向真正共同體的必要環(huán)節(jié)。

當(dāng)代中國確立了人類命運(yùn)共同體思想,為人類應(yīng)對(duì)全球治理、解決全球危機(jī)、構(gòu)建全球正義提供了新的方案。

人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念體現(xiàn)了真正共同體的價(jià)值要求。人類命運(yùn)共同體在某種程度上已經(jīng)超越了虛幻的共同體,是對(duì)以往共同體模式特別是“貨幣—資本共同體”的顛覆,它更符合馬克思所設(shè)想的人類未來發(fā)展的基本走向,是21 世紀(jì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新階段的產(chǎn)物。

人類命運(yùn)共同體超越了傳統(tǒng)共同體模式的局限,彰顯了中國特色社會(huì)主義的世界歷史意義。中國特色社會(huì)主義的成功開創(chuàng),破除了我們對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的教條式理解,打破了我們對(duì)共產(chǎn)主義烏托邦式的幻想,不僅極大地改變了中國歷史的發(fā)展進(jìn)程,使中國人民的生活由貧困進(jìn)入小康,而且對(duì)世界歷史發(fā)展產(chǎn)生了重大影響:它豐富和發(fā)展了馬克思主義理論,為人類文明探索出了一種新的發(fā)展模式;為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)注入了新的發(fā)展活力;對(duì)落后國家的發(fā)展起到了積極的示范效應(yīng);進(jìn)一步彰顯了社會(huì)主義的優(yōu)越性和生命力;改變了世界歷史發(fā)展的進(jìn)程;通過貿(mào)易、合作、援助等方式為世界各國的發(fā)展和世界人民生活的改善作出了新貢獻(xiàn)。放眼世界,中國特色社會(huì)主義建設(shè)視閾逐漸超越了本國局限而面向世界歷史發(fā)展,我們秉持和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的發(fā)展理念和世界歷史精神,立足中國傳統(tǒng)文化“和而不同”的理念和中國的現(xiàn)實(shí)國情,充分學(xué)習(xí)借鑒人類文明優(yōu)秀成果,以更加積極有為的歷史使命維護(hù)世界和平,推動(dòng)全球治理,促進(jìn)共同發(fā)展,承擔(dān)歷史責(zé)任。

(作者單位:北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院。《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2019年第2期,中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)采編中心 禹瑞麗/摘)