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當(dāng)今時(shí)代，以國(guó)家資本主義為代表的國(guó)際間資本競(jìng)爭(zhēng)成為最根本的主題。尤其是特朗普上臺(tái)之后，世界經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易出現(xiàn)了新的困境和格局。對(duì)此，馬克思的《資本論》仍然是理解我們今天政治生活的“圣經(jīng)”，資本批判的政治哲學(xué)是理解當(dāng)代政治的鑰匙，是不可超越的，仍然占據(jù)科學(xué)的制高點(diǎn)。?

當(dāng)今時(shí)代，構(gòu)建馬克思主義政治哲學(xué)學(xué)術(shù)體系需要哲學(xué)、歷史、現(xiàn)實(shí)等多重維度的理論梳理。一方面要厘清馬克思主義與西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)系，另一方面要充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)政治思想資源。?

作為哲學(xué)術(shù)語，“政治哲學(xué)”在西方很早就存在了。然而，作為一個(gè)學(xué)科，其規(guī)范性還遠(yuǎn)沒有達(dá)到倫理學(xué)、法哲學(xué)的程度。那么，在西方哲學(xué)的視域中，哲學(xué)和政治究竟是什么關(guān)系？“政治哲學(xué)”應(yīng)該處于一個(gè)怎樣的理論位置？這是我們首先要回答的問題。?

首先，從哲學(xué)史上看，政治理解總是哲學(xué)的一個(gè)先定前提，或者說政治是哲學(xué)的先驗(yàn)框架。對(duì)任何一種哲學(xué)來說，政治總是一個(gè)先驗(yàn)的存在。當(dāng)然，這個(gè)先驗(yàn)可能是歷史的、具體的。按照法國(guó)學(xué)者韋爾南在《希臘思想的起源》中的分析，希臘理性精神根源于雅典民主制的人的自我理解對(duì)宇宙的投射。希臘公民作為平等的公民的自我意識(shí)，投射到對(duì)宇宙的理解，形成了幾何學(xué)式的世界觀。通俗地說，公民之間只有是點(diǎn)、線、面這樣一種歐幾里德式的關(guān)系，才能對(duì)宇宙做出歐幾里德式的理性理解。無論是黑格爾還是胡塞爾，都把希臘理性精神作為整個(gè)西方文化特有的東西?？磥?，它有可能就源于希臘特定的民主政治制度。換言之，不是說在希臘突然就出現(xiàn)了一個(gè)純粹理論的理想、一個(gè)理性精神的普遍性，它的產(chǎn)生有一個(gè)先驗(yàn)政治的前提，即雅典民主制的政治理解。也是在這個(gè)意義上，韋爾南說，希臘人發(fā)明的不是一個(gè)作為“唯一的、普遍的范疇”的“理性”，而是一種政治的理性，即“亞里士多德所說的人是政治的動(dòng)物這個(gè)意義上的政治的理性”。?

其次，為什么政治理解總是哲學(xué)的一個(gè)先定前提呢？我想引證美國(guó)政治學(xué)家戴維·伊斯頓對(duì)政治的兩個(gè)定義。第一，政治就是“社會(huì)進(jìn)行的權(quán)威性的價(jià)值分配”，這是他所理解的政治的實(shí)質(zhì)。通俗地說，人類文明的一切領(lǐng)域都創(chuàng)造價(jià)值，只有政治是分配價(jià)值的價(jià)值，而且是權(quán)威性的分配，每個(gè)人都必須服從，這正是政治的魅力。用列寧的定義，就是“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)”。第二，政治的權(quán)威性和強(qiáng)制性，即我們通常所說的權(quán)力。那么，什么是政治權(quán)力？ 伊斯頓引證卡特林的看法，“保證使另一個(gè)人的意愿適應(yīng)一個(gè)人自己的意愿，是政治行為的要素”。你聽我的，我要改變你的意志，服從我的意志，這就是權(quán)力。那么，靠什么改變別人的意志？很簡(jiǎn)單，因?yàn)檎瓶刂怂枰馁Y源，說到底還是價(jià)值分配。在現(xiàn)實(shí)生活中，這種政治權(quán)力更多地表現(xiàn)為一種微觀權(quán)力的運(yùn)作，它廣泛地存在于家庭、學(xué)校、任何組織和人群之中。這也是當(dāng)代哲學(xué)關(guān)注微觀權(quán)力的原因。上述政治的概念使我們能夠理解政治在人類社會(huì)生活中的特殊地位，從而也顯示出它作為一種根本性的條件對(duì)哲學(xué)的強(qiáng)大的規(guī)范作用。“蘇格拉底之死”已表明哲學(xué)總是政治的。哲學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生，即對(duì)政治有強(qiáng)大的制衡和規(guī)范作用。所以，黑格爾曾說，哲學(xué)家們不要抱怨人們對(duì)哲學(xué)的政治批評(píng)，因?yàn)檎軐W(xué)總會(huì)有特定的政治效果。?

最后，西方政治哲學(xué)之所以叫政治哲學(xué)，而不是政治學(xué)或政治科學(xué)，原因在于它本身具有一個(gè)超驗(yàn)的、形上維度。換句話說，它總是在一個(gè)思辨的、形而上學(xué)的視域中，表達(dá)著對(duì)政治真理的信念。理性主義，不管是絕對(duì)的理性主義還是建構(gòu)的理性主義，是西方政治哲學(xué)的根本特質(zhì)。具體來說，西方政治哲學(xué)更多地表現(xiàn)為一種概念的分析和理性的論證，其中既有羅爾斯式的思辨論證，也有巴迪歐對(duì)政治真理的理解，都保持著對(duì)真理的信念和追求。正是基于希臘理性主義基礎(chǔ)，西方政治哲學(xué)圍繞權(quán)力分配在思辨性話語中求索真理。?

與西方政治哲學(xué)的思辨話語相比，中國(guó)政治哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于政治的理解則是更加經(jīng)驗(yàn)性、對(duì)策性、全面性和智慧性的。從中西思想史對(duì)比的角度看，當(dāng)代的政治哲學(xué)研究要自覺發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)政治思想資源，為當(dāng)代政治哲學(xué)的構(gòu)建提供可能的理論參考。?

按照我的理解，作為一個(gè)東方大國(guó)，中國(guó)的政治模式可能是歷史的“正?！保ＥD雅典移民城邦的民主制則是歷史的“反?！薄Ｒ?yàn)?，希臘城邦政治是多種偶然的歷史機(jī)緣的結(jié)果，在此基礎(chǔ)上才有希臘理性精神。近代以來，作為歐洲文化的根基，這種希臘理性精神能夠迅速擴(kuò)展到全世界，也意味著它在東方社會(huì)具有同樣的內(nèi)在根據(jù)。在這個(gè)意義上，人都是人，即“人同此心，心同此理”，沒有什么原則區(qū)別，可能只有在特殊的政治路徑和文化演進(jìn)中才表現(xiàn)出一種顯性差別。就中國(guó)政治哲學(xué)思想而言，大家現(xiàn)在引證比較多的是《禮記》里的“小康社會(huì)”“大同社會(huì)”“天下為公”，孟子講的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”等等。這些都是中國(guó)傳統(tǒng)的政治和社會(huì)理想，是非常寶貴的思想資源。另外，道家的“道法自然”“無為而治”等思想也多少讓我們感受到了一絲自由主義的政治哲學(xué)氣息。因此，發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)政治思想資源首先就要深入把握中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。本質(zhì)上看，中國(guó)傳統(tǒng)的政治統(tǒng)治乃是一種精英政治。對(duì)此，福山也有類似看法。這種精英政治說到底是一種“德性政治”“文化政治”，“道德文章”是數(shù)代中國(guó)政治精英的追求和標(biāo)志。?

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，政治的根本理念是教化，即靠文化的優(yōu)勢(shì)去感召、教化國(guó)民，從而形成一個(gè)共同體，即通過教化來實(shí)現(xiàn)共同體的團(tuán)結(jié)。這與當(dāng)代的功能政治有著完全不同的旨趣。借用孔子的說法就是，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之”（《論語·季氏》）。也就是說，在過去，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)更多是基于文德，即哪個(gè)國(guó)家的文德更好，自然就會(huì)吸引更多的人口聚集，而一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛首先就是人多，即孔子說的“庶矣”，然后才能富之、教之。在這個(gè)意義上，幾千年來的中國(guó)社會(huì)，特別是在隋唐科舉考試之后，文化已經(jīng)在事實(shí)上成為中國(guó)社會(huì)治理的一個(gè)基本機(jī)制。它同時(shí)也是一個(gè)分層機(jī)制。正是依于人們對(duì)文化的占有帶來了相應(yīng)的社會(huì)分層，地方鄉(xiāng)紳的社會(huì)地位依賴于其文化上的權(quán)威。今天的時(shí)代是一個(gè)全球版的“戰(zhàn)國(guó)”時(shí)代，世界性的人才爭(zhēng)奪特別是對(duì)高端人才的爭(zhēng)奪異常激烈。在這個(gè)新的時(shí)代，我們?nèi)孕琛靶尬牡乱詠碇钡淖孕藕托貞选?

“道德文章”的文化權(quán)威也能帶來高效的社會(huì)治理。在《岳陽(yáng)樓記》中，范仲淹寫到“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百?gòu)U俱興”。滕子京為何能在很短的時(shí)間內(nèi)取得杰出的政績(jī)？當(dāng)年的地方官在沒有政黨、沒有鄉(xiāng)村基層政權(quán)且資源極其有限的條件下，靠什么實(shí)現(xiàn)了卓越的社會(huì)治理？很有可能，這主要靠的是一種“文化的執(zhí)行力”。滕子京的優(yōu)勢(shì)是他所具有的文化權(quán)威，能夠得到地方士紳的積極支持，從而形成一股強(qiáng)大的政治執(zhí)行力。在這個(gè)意義上，西方可能和我們有相似的經(jīng)歷。在《歐洲現(xiàn)代史》中，美國(guó)學(xué)者修斯曾提到，一戰(zhàn)前后歐洲的軍官和外交官還大多是貴族出身，他們?cè)谕饨粓?chǎng)合往往只是通過一個(gè)文學(xué)意象、文學(xué)隱喻，相互之間就能夠心領(lǐng)神會(huì)。這意味著，直到20世紀(jì)初，歐洲也和我們一樣經(jīng)歷著相似的“文化國(guó)家”的命運(yùn)。可能只是到了20世紀(jì)以后，現(xiàn)代政治哲學(xué)、現(xiàn)代政治治理模式發(fā)生了一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變。這就是從人文知識(shí)到科學(xué)知識(shí)、從教化政治向功能政治的轉(zhuǎn)變。正是在這種轉(zhuǎn)變過程中，才涌現(xiàn)出當(dāng)代政治哲學(xué)的一些新的課題。

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話曾指出：“無論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)?！边@是我們構(gòu)建當(dāng)代馬克思主義政治哲學(xué)的基礎(chǔ)和自信所在。?

　　第一，在當(dāng)今時(shí)代，馬克思主義作為真理的制高點(diǎn)仍然是不可超越的。其中一個(gè)根本原因就是我們?nèi)匀簧钤谝粋€(gè)資本統(tǒng)治的時(shí)代，只有通過馬克思的資本分析才能深入把握當(dāng)今時(shí)代的本質(zhì)。也是在這個(gè)意義上，法國(guó)學(xué)者德勒茲說他和迦塔里是馬克思主義者。當(dāng)今時(shí)代，以國(guó)家資本主義為代表的國(guó)際間資本競(jìng)爭(zhēng)成為最根本的主題。尤其是特朗普上臺(tái)之后，美國(guó)撕去了“普世價(jià)值”溫情脈脈的面紗，表現(xiàn)出赤裸裸的美國(guó)優(yōu)先、赤裸裸的單邊主義，世界經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易出現(xiàn)了新的困境和格局。對(duì)此，馬克思的《資本論》仍然是理解我們今天政治生活的“圣經(jīng)”，資本批判的政治哲學(xué)是理解當(dāng)代政治的鑰匙，是不可超越的，仍然占據(jù)科學(xué)的制高點(diǎn)。?

第二，馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀是理解當(dāng)代生命政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。作為馬克思的“兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”之一，唯物史觀在歐洲激進(jìn)左翼思想中仍然得到一定程度的傳承。至少?gòu)母？麻_始的“生命政治”哲學(xué)，實(shí)質(zhì)上是把馬克思的“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”具體化為諸多先驗(yàn)的社會(huì)形式和個(gè)體生命之間的關(guān)系，這就是生命政治。不管是監(jiān)獄、醫(yī)院、警察，還是權(quán)威話語，都作為每代人所面對(duì)的既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)的懲戒和規(guī)范存在。后來德勒茲甚至認(rèn)為我們已經(jīng)從“懲罰社會(huì)”進(jìn)入一個(gè)“控制社會(huì)”，無論是硬性的還是軟性的規(guī)范，都是對(duì)人的身體和生命的控制。也是在這個(gè)意義上，唯物史觀仍然是理解當(dāng)代生命政治哲學(xué)的一個(gè)重要的理論基礎(chǔ)，是“解放政治”合理化的理論前提。?

最后，馬克思主義哲學(xué)作為道義的制高點(diǎn)。馬克思的《資本論》通過政治經(jīng)濟(jì)批判成為理解當(dāng)代政治生活的“圣經(jīng)”，從而占據(jù)了科學(xué)的制高點(diǎn)。與此同時(shí)，馬克思的政治哲學(xué)因?yàn)橐蕴剿鳠o產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)解放為目標(biāo)，也占據(jù)了道義的制高點(diǎn)。古今中外，可能沒有任何一種哲學(xué)，像馬克思哲學(xué)那樣，徹底地為無產(chǎn)階級(jí)和底層百姓的解放做理論思考。在這個(gè)意義上，它肯定占據(jù)著正義和道義的制高點(diǎn)。以《資本論》為代表的馬克思主義經(jīng)典文本，不僅能使我們?cè)诶硇院瓦壿嬌仙钌钚欧?，而且深層地觸及著無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民及具有社會(huì)良知的知識(shí)分子的情感。在這個(gè)意義上可以說，《資本論》應(yīng)該是無產(chǎn)階級(jí)底層勞動(dòng)人民和具有社會(huì)良知知識(shí)分子的希望之聲、解放之聲，也可以說是正義之聲，是開辟了人類文明新紀(jì)元的文明之聲。?

(本文系中央民族大學(xué)召開的“對(duì)話?cǎi)R克思”理論研討會(huì)發(fā)言記錄整理稿）?

(作者單位：吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心）