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摘要 ：學(xué)術(shù)體系的主體性和原創(chuàng)性，不僅是一門學(xué)科成熟的標(biāo)志和實(shí)力的象征，而且是該門學(xué)科的特色、優(yōu)勢和自信的體現(xiàn)。構(gòu)建具有主體性、原創(chuàng)性的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系，要以 “實(shí)踐”為核心范疇和解釋原則，以 “改變世界”的世界觀為 “活的靈魂”，以 “不忘本來”“吸收外來”“面向未來”的理念、視野和擔(dān)當(dāng)，致力于從重大的現(xiàn)實(shí)問題中提煉出有學(xué)理性的新理論、概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐，從而用富有時(shí)代內(nèi)涵和思想力量的哲學(xué)理念、哲學(xué)命題和哲學(xué)思想照亮當(dāng)代中國和當(dāng)代世界的現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)人類文明形態(tài)的變革和塑造新的時(shí)代精神。

關(guān)鍵詞： 當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)? 主體性? 原創(chuàng)性? 學(xué)術(shù)體系

任何一門學(xué)科的實(shí)質(zhì)內(nèi)容、研究水平和社會(huì)功能, 無不集中地體現(xiàn)為該門學(xué)科的學(xué)術(shù)體系。學(xué)術(shù)體系的系統(tǒng)性和專業(yè)性, 是該門學(xué)科成熟的標(biāo)志;學(xué)術(shù)體系的權(quán)威性和前沿性, 是該門學(xué)科的實(shí)力的象征;學(xué)術(shù)體系的主體性和原創(chuàng)性, 則不僅是該門學(xué)科成熟的標(biāo)志和實(shí)力的象征, 而且是該門學(xué)科的特色、優(yōu)勢和自信的體現(xiàn)。反思當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系, 目前在“學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱”。(習(xí)近平, 2016年, 第15頁) 這就要求我們以馬克思的“改變世界”的世界觀為“活的靈魂”, 并以“不忘本來”“吸收外來”“面向未來”的理念、視野和擔(dān)當(dāng), 加快構(gòu)建具有主體性、原創(chuàng)性的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系, 讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”。

一、構(gòu)建以“實(shí)踐”為核心范疇和解釋原則的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系

自1949年中華人民共和國成立以來, 當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)逐步形成了以哲學(xué)原理教科書為主要標(biāo)志的馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)體系和教材體系, 并在對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本原理、基本范疇和對(duì)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作、馬克思主義哲學(xué)史的研究中, 構(gòu)建了以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基本理念和實(shí)質(zhì)內(nèi)容的馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系。

作為馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的辯證唯物主義和歷史唯物主義, 其核心理念和解釋原則, 是把“哲學(xué)”定義為“理論化、系統(tǒng)化的世界觀”, 并把“世界觀”解釋為“關(guān)于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)”, 由此把馬克思主義哲學(xué)闡釋為關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的“科學(xué)世界觀”, 并形成了以“物質(zhì)”“矛盾”和“規(guī)律”為核心范疇和實(shí)質(zhì)內(nèi)容的馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系。這個(gè)學(xué)術(shù)體系主要包括: (1) 以“物質(zhì)”為核心范疇的唯物論部分, 其主要內(nèi)容是以物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系來論述“世界的物質(zhì)統(tǒng)一性”; (2) 以“矛盾”為核心范疇的辯證法部分, 其主要內(nèi)容是以“三大規(guī)律”和“五對(duì)范疇”來論述“物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”; (3) 以“反映”為核心范疇的認(rèn)識(shí)論部分, 其主要內(nèi)容是以意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映來論述“認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”; (4) 以“社會(huì)存在”為核心范疇的唯物史觀部分, 其主要內(nèi)容是以“社會(huì)存在”和“社會(huì)意識(shí)”的辯證關(guān)系來論述“歷史的發(fā)展規(guī)律”。

關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義的學(xué)術(shù)體系, 首先需要認(rèn)真思考的是, 當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)并不是照搬前蘇聯(lián)模式的哲學(xué)教科書體系:不僅從馬克思、恩格斯、列寧的哲學(xué)思想中梳理和提煉出一系列主要的學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)觀點(diǎn), 對(duì)其進(jìn)行比較系統(tǒng)的闡述和論證, 而且著力地從毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》等著作中梳理和提煉出一系列的哲學(xué)范疇、哲學(xué)命題和哲學(xué)原理, 具體地闡發(fā)其學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)觀點(diǎn), 初步形成了具有中國特色、中國氣派和中國風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系。這主要體現(xiàn)在: (1) 以“一切從實(shí)際出發(fā)”“實(shí)事求是”“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”“反對(duì)本本主義”“理論聯(lián)系實(shí)際”“知行合一”等哲學(xué)范疇和哲學(xué)命題為核心理念, 作為構(gòu)建中國化馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的“活的靈魂”; (2) 以矛盾的“普遍性與特殊性”“同一性與斗爭性”, 事物矛盾的“內(nèi)因與外因”“共性與個(gè)性”, 復(fù)雜事物的“主要矛盾與次要矛盾”, 把握矛盾的“主要方面與次要方面”, 分析矛盾的“兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論”等為基本范疇, 構(gòu)建了具有世界觀和方法論意義的唯物辯證法的學(xué)術(shù)體系和話語體系; (3) 以“認(rèn)識(shí)和實(shí)踐”的辯證關(guān)系為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn), 以“直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)”“感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)”“相對(duì)真理與絕對(duì)真理”“理論與實(shí)踐”等一系列哲學(xué)范疇和哲學(xué)命題為基本內(nèi)容, 構(gòu)建了“能動(dòng)的反映論”的馬克思主義認(rèn)識(shí)論的學(xué)術(shù)體系和話語體系; (4) 以“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”為核心理念, 以“歷史的唯物主義與歷史的唯心主義”的根本對(duì)立為出發(fā)點(diǎn), 以“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”的辯證關(guān)系和矛盾運(yùn)動(dòng)為基本內(nèi)容, 構(gòu)建了馬克思主義唯物史觀的學(xué)術(shù)體系和話語體系。這表明:以毛澤東哲學(xué)思想為標(biāo)志的中國化馬克思主義哲學(xué), 既賦予了辯證唯物主義和歷史唯物主義的馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系以一系列新的哲學(xué)范疇、哲學(xué)命題、哲學(xué)思想和哲學(xué)觀點(diǎn), 又為構(gòu)建具有主體性和原創(chuàng)性的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系指明了“中國化”的前進(jìn)方向, 并奠定了“中國化”的理論基礎(chǔ)。因此, 在對(duì)以辯證唯物主義和歷史唯物主義為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的理解和闡釋中, 不能局限于對(duì)傳統(tǒng)教科書的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和唯物史觀的“四大板塊”的理解和闡釋, 而應(yīng)當(dāng)深刻地把握以毛澤東哲學(xué)思想為典范的中國化馬克思主義哲學(xué)的基本理念和思想內(nèi)涵, 著重地闡發(fā)中國化馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)命題、哲學(xué)思想和哲學(xué)觀點(diǎn)。

需要認(rèn)真思考和深入探索的是:作為馬克思主義哲學(xué)中國化的里程碑之作, 毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》并不是相互割裂的“認(rèn)識(shí)論”和“辯證法”, 而是“實(shí)踐論的矛盾論”與“矛盾論的實(shí)踐論”的統(tǒng)一。這個(gè)“統(tǒng)一”, 是“尊重客觀規(guī)律”與“發(fā)揮主觀能動(dòng)性”的統(tǒng)一, 是“理論源于實(shí)踐”與“理論指導(dǎo)實(shí)踐”的統(tǒng)一, 是“實(shí)事求是”與“解放思想”的統(tǒng)一。這個(gè)“統(tǒng)一”, 既有生動(dòng)鮮活的實(shí)踐內(nèi)涵, 又有深刻睿智的哲學(xué)思想;既用現(xiàn)實(shí)活化了理論, 又用理論照亮了現(xiàn)實(shí), 從而實(shí)現(xiàn)了以“實(shí)踐”為核心理念, 又以“實(shí)踐”為根本目的的“世界觀”和“方法論”的統(tǒng)一。這深刻地啟示我們:“實(shí)踐”是馬克思主義哲學(xué)中國化的毛澤東哲學(xué)思想的基石和靈魂, 也是構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的基石和靈魂。改革開放以來的中國馬克思主義哲學(xué), 正是以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式重新理解和闡釋馬克思主義哲學(xué), 實(shí)現(xiàn)了以“實(shí)踐唯物主義”為標(biāo)志的“范式轉(zhuǎn)換”。這個(gè)“轉(zhuǎn)換”, 不是否定了以“辯證唯物主義和歷史唯物主義”為標(biāo)志的馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系, 而是以“實(shí)踐”為核心范疇和根本理念重新建構(gòu)了當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系和話語體系。

“改革開放是我們黨的一次偉大覺醒, 正是這個(gè)偉大覺醒孕育了我們黨從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造?！?(習(xí)近平, 2018年b, 第4頁) 在這個(gè)“偉大覺醒”和“偉大創(chuàng)造”的歷史進(jìn)程中, 當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)承擔(dān)起了推進(jìn)社會(huì)解放思想和實(shí)現(xiàn)自身思想解放的雙重使命, 并以“檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”的大討論為引導(dǎo), 形成了以“實(shí)踐”為核心范疇和根本理念的馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)體系和話語體系。這突出地表現(xiàn)在: (1) 從“實(shí)踐”出發(fā)去理解人與世界的關(guān)系, 而不是像馬克思所批評(píng)的舊唯物主義那樣, 只是“從客體的或者直觀的形式”去看待人與世界的關(guān)系, 從而把作為“世界觀理論”的馬克思主義哲學(xué)闡釋為“實(shí)踐的唯物主義”; (2) 從“實(shí)踐”出發(fā)重新理解和闡釋“思維和存在的關(guān)系問題”, 而不是像馬克思所批判的全部舊哲學(xué)那樣, 把作為“哲學(xué)基本問題”的“思維和存在的關(guān)系問題”當(dāng)作離開實(shí)踐的“純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”, 從而以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式去闡釋馬克思主義哲學(xué)的“哲學(xué)觀”和“真理觀”; (3) 從“實(shí)踐”出發(fā)去理解“主體和客體的關(guān)系”, 以馬克思的“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這個(gè)根本理念去闡釋主體與客體的認(rèn)知關(guān)系、價(jià)值關(guān)系和審美關(guān)系, 從而以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的存在論、真理論和價(jià)值論的“三者一致”; (4) 從“實(shí)踐”出發(fā)去理解“辯證法”, 以馬克思的“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含否定的理解”去闡釋辯證法的“批判本質(zhì)”, 并以列寧的“辯證法也就是認(rèn)識(shí)論”的學(xué)術(shù)命題去揭示人與世界之間的各種矛盾關(guān)系, 從而以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式實(shí)現(xiàn)了列寧所指認(rèn)的辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的“三者一致”; (5) 從“實(shí)踐”出發(fā)去理解“人的歷史活動(dòng)與歷史發(fā)展規(guī)律”的辯證關(guān)系, 以馬克思的“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”的實(shí)踐觀為立足點(diǎn), 從人的歷史活動(dòng)出發(fā)去看待歷史規(guī)律, 著力探索“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的文明進(jìn)程, 從而實(shí)現(xiàn)了以馬克思的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的世界觀、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和歷史觀的“唯物論”與“辯證法”的統(tǒng)一。

一種哲學(xué)理論是否具有“研究范式”的意義, 其主要標(biāo)志就在于它是否以自己的核心范疇為解釋原則而構(gòu)建了特定的、自洽的概念框架和范疇體系。確認(rèn)和評(píng)價(jià)一種“研究范式”, 主要地是對(duì)其核心范疇確立的解釋原則和概念框架的確認(rèn)和評(píng)價(jià)?！皩?shí)踐唯物主義”的研究范式, 凸顯了“實(shí)踐”的核心理念和解釋原則, 以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式闡釋和論證了人與世界、思維與存在、主體與客體、真理與價(jià)值、歷史活動(dòng)與歷史規(guī)律、能動(dòng)論與決定論等一系列重大的哲學(xué)問題, 形成了一系列新的哲學(xué)范疇、哲學(xué)命題和哲學(xué)觀點(diǎn), 從而為構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系奠定了具有“研究范式”意義的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

二、構(gòu)建以“改變世界”為鮮明特點(diǎn)的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界, 而問題在于改變世界”。 (《馬克思恩格斯選集》第1卷, 第140頁) 鐫刻在馬克思墓碑上的這句名言, 深刻地揭示了馬克思的哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì), 深切地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的鮮明特點(diǎn), 明確地展示了馬克思開辟的哲學(xué)道路。構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系, 首要的前提就是切實(shí)地把握馬克思主義哲學(xué)的鮮明特點(diǎn), 以“改變世界”的根本理念作為解釋原則, 系統(tǒng)地闡釋和論證馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的“術(shù)語的革命”, 深入地揭示和展現(xiàn)其精神實(shí)質(zhì)和思想內(nèi)涵。離開馬克思主義的“改變世界”的哲學(xué)革命和鮮明特點(diǎn), 就會(huì)淡化馬克思的哲學(xué)革命所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)“術(shù)語的革命”, 就會(huì)模糊馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)所具有的革命性的理論內(nèi)涵, 就會(huì)丟失構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的“靈魂”, 因而也就無法構(gòu)建真正屬于馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)體系。

馬克思的“改變世界”的哲學(xué), 首先是改變了全部以往哲學(xué)的“世界觀”。由于不是從“實(shí)踐”出發(fā)去理解人與世界的關(guān)系, 從前的一切唯物主義“只是”從客體的或者直觀的形式去看待人與世界的關(guān)系, 而唯心主義則是抽象地發(fā)展了人的能動(dòng)的方面, 因此全部以往的哲學(xué)都只能是“解釋世界”的“世界觀”。馬克思從“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一根本性的學(xué)術(shù)命題出發(fā), 提出“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西, 都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。 (《馬克思恩格斯選集》第1卷, 第136頁) 這表明, “實(shí)踐”既是馬克思主義哲學(xué)“世界觀”的核心范疇和解釋原則, 又是馬克思主義哲學(xué)批判和超越全部舊哲學(xué)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)?！皩?shí)踐”范疇的真實(shí)內(nèi)涵, 深刻地揭示了人與世界的獨(dú)特關(guān)系——人對(duì)世界的否定性的統(tǒng)一關(guān)系, 即“人為自己構(gòu)成世界的客觀圖畫”并以“自己的行動(dòng)改變世界”的關(guān)系, 而不是動(dòng)物式的肯定性的統(tǒng)一關(guān)系, 即以本能適應(yīng)自然而生存的關(guān)系, 因此, 馬克思主義哲學(xué)是“改變世界”的世界觀?！皩?shí)踐”范疇的解釋原則, 是以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式理解和闡釋人對(duì)世界的否定性統(tǒng)一關(guān)系, 既揭示了人與世界之間全部矛盾的根源, 又揭示了人與世界之間否定性統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ), 因此, 馬克思主義哲學(xué)是“實(shí)踐唯物主義”的世界觀。改革開放以來, 中國馬克思主義哲學(xué)界所概括和闡釋的“實(shí)踐唯物主義”“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”“實(shí)踐本體論”等學(xué)術(shù)命題和學(xué)術(shù)觀點(diǎn), 從不同的角度闡發(fā)了馬克思“實(shí)踐”范疇的根本理念和解釋原則, 對(duì)于深入理解馬克思主義哲學(xué)的“改變世界”的世界觀, 具有不可否認(rèn)的學(xué)術(shù)價(jià)值。然而, 對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系來說, 還必須具體地、深入地闡述馬克思主義哲學(xué)的“改變世界”的世界觀, 從解釋原則上確立起構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的核心理念和概念框架。

馬克思關(guān)于“改變世界”的世界觀, 是“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的世界觀, 是以辯證法的批判本質(zhì)為“活的靈魂”的世界觀, 是“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含否定的理解”的世界觀?！芭行浴笔邱R克思的“改變世界”的世界觀的本質(zhì)特征和鮮明特點(diǎn)。在寫于1843年的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中, 馬克思就明確提出:“真理的彼岸世界消逝以后, 歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后, 揭露具有非神圣形象的自我異化, 就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)”。(同上, 第2頁) 對(duì)此, 馬克思還具體地指出:“對(duì)天國的批判變成對(duì)塵世的批判, 對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判, 對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”。(同上) 這就不僅為構(gòu)建以“改變世界”為鮮明特點(diǎn)的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系提出了“迫切任務(wù)”, 而且為構(gòu)建這個(gè)學(xué)術(shù)體系提供了研究思路。從學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的角度看, 構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)體系, 就要在深刻闡釋辯證法的“理論思維”“批判本質(zhì)”“合理形態(tài)”的基礎(chǔ)上, 以“現(xiàn)實(shí)的歷史”為對(duì)象, 以對(duì)“現(xiàn)代化”的反省為聚焦點(diǎn), 深入地揭示和闡發(fā)“現(xiàn)實(shí)的人”與“現(xiàn)實(shí)的歷史”的辯證關(guān)系、“人的歷史活動(dòng)”與“歷史的發(fā)展規(guī)律”的辯證關(guān)系、“文明的邏輯”與“資本的邏輯”的辯證關(guān)系、“人的存在方式”與“人的歷史形態(tài)”的辯證關(guān)系、“人的全面發(fā)展”與“社會(huì)的全面進(jìn)步”的辯證關(guān)系, 以及“理論”與“實(shí)踐”和“理想”與“現(xiàn)實(shí)”的辯證關(guān)系, 從而以“改變世界”的世界觀構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)體系。

馬克思的“改變世界”的世界觀, 是以“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”為主體的世界觀, 是以“人類解放”和“人的全面發(fā)展”為價(jià)值理想的世界觀?！叭嗣裥浴笔邱R克思的“改變世界”的世界觀的主體依據(jù)和鮮明特點(diǎn)。馬克思明確地提出, “真正的哲學(xué)”之所以是“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”, 就在于它是“自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物”, 就在于它匯集了“人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”, 就在于它把人民關(guān)切的時(shí)代性問題作為哲學(xué)研究的主題。特別值得我們認(rèn)真思考和深切理解的是:馬克思的哲學(xué)是以“從事實(shí)際活動(dòng)的人”而不是以“抽象的人”作為自己的“出發(fā)點(diǎn)”;馬克思的哲學(xué)是以“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”而不是以“抽象的存在”作為自己的“立足點(diǎn)”;馬克思的哲學(xué)是以“人的全面發(fā)展”而不是以“人性的復(fù)歸”為“歸宿點(diǎn)”。馬克思主義哲學(xué)的“出發(fā)點(diǎn)”“立足點(diǎn)”和“歸宿點(diǎn)”, 顯示了馬克思主義哲學(xué)關(guān)切人類命運(yùn)的博大情懷, “為絕大多數(shù)人謀利益”的道義力量和“改變世界”的最深層的人民性品格?！叭嗣駥?duì)美好生活的向往, 就是我們的奮斗目標(biāo)”。當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)體系, 從根本上說, 就是把人民的對(duì)美好生活的向往升華為探索時(shí)代性問題的哲學(xué)思想, 把“人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”升華為塑造新的時(shí)代精神的哲學(xué)理念, 把人民關(guān)切的時(shí)代性問題升華為提供精神指引的哲學(xué)概念體系。這就需要我們深入地研究新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾, 深入地研究“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念, 深入地研究“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的哲學(xué)理念, 從中提煉出新的哲學(xué)命題、哲學(xué)思想和哲學(xué)觀點(diǎn), 構(gòu)建以“人民”為核心范疇的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系。

馬克思的“改變世界”的世界觀, 是從“現(xiàn)實(shí)的歷史”出發(fā)的世界觀, 是致力于從現(xiàn)實(shí)的“物和物的關(guān)系”揭示現(xiàn)實(shí)的“人和人的關(guān)系”的世界觀, 是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的世界觀?！艾F(xiàn)實(shí)性”是馬克思的“改變世界”的世界觀的真實(shí)基礎(chǔ)和鮮明特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)的“改變世界”的“現(xiàn)實(shí)性”, 集中地、深刻地體現(xiàn)于馬克思的理論巨著《資本論》。哲學(xué)家們總是將其思想聚焦于破解“存在”的秘密, 然而, 馬克思所批評(píng)的“哲學(xué)家們”卻總是把“存在”視為某種超歷史的或非歷史的存在, 因而只能以追究“世界何以可能”而“解釋世界”。與此相反, 馬克思則把“存在”視為“現(xiàn)實(shí)的歷史”的存在, 致力于探索“解放何以可能”而“改變世界”。對(duì)于這種原則性區(qū)別, 馬克思在《哲學(xué)的貧困》中作出了生動(dòng)而深刻的對(duì)比:“如果說有一個(gè)英國人把人變成帽子, 那么, 有一個(gè)德國人就把帽子變成了觀念”, “這個(gè)英國人就是李嘉圖”, “這個(gè)德國人就是黑格爾”。 (《馬克思恩格斯選集》第1卷, 第216頁) 這就是說:作為經(jīng)濟(jì)家的李嘉圖是把“人”歸結(jié)為“物”, 并因而把“人和人的關(guān)系”歸結(jié)為“物和物的關(guān)系”;作為哲學(xué)家的黑格爾則是把“人”歸結(jié)為“觀念”, 并因而把“人和人的關(guān)系”歸結(jié)為“觀念與觀念的關(guān)系”。與此相反, 馬克思的《資本論》不是把“人和人的關(guān)系”歸結(jié)為“物和物的關(guān)系”或“觀念與觀念的關(guān)系”, 而是致力于從“物和物的關(guān)系”以及“觀念與觀念的關(guān)系”中揭示“人和人的關(guān)系”, 從而構(gòu)成了恩格斯所指認(rèn)的“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展” 的馬克思主義哲學(xué)。以馬克思的“改變世界”的世界觀構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系, 就要從“現(xiàn)實(shí)的歷史”出發(fā), 以馬克思的《資本論》為典范, 以《資本論》所實(shí)現(xiàn)的“術(shù)語的革命”為理論思維的起點(diǎn), 著力地從當(dāng)代世界的“物和物的關(guān)系”揭示當(dāng)代人的“人和人的關(guān)系”, 以新的哲學(xué)命題、哲學(xué)思想和哲學(xué)觀點(diǎn)構(gòu)建“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的馬克思主義哲學(xué)。這是堅(jiān)持和深化馬克思主義哲學(xué)的“改變世界”的“現(xiàn)實(shí)性”的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。

馬克思的“改變世界”的世界觀, 是作為“批判的武器”和“行動(dòng)的指南”的世界觀, “它提供的不是現(xiàn)成的教條, 而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。 (《馬克思恩格斯選集》第4卷, 第664頁) 堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特征, 不斷地推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是馬克思主義哲學(xué)的“改變世界”的世界觀的生命力之所在。作為人類文明史上最偉大的思想家, 馬克思的最偉大的理論成果就是他的“兩大發(fā)現(xiàn)”:“發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”, “還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。(《馬克思恩格斯選集》第3卷, 第1002頁) 對(duì)全人類來說, 最重大、最艱巨的理論問題在于發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律;對(duì)現(xiàn)代人類來說, 最重大、最艱巨的理論問題在于發(fā)現(xiàn)作為“現(xiàn)實(shí)的歷史”的資本主義運(yùn)動(dòng)規(guī)律。馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”, 不僅深刻地體現(xiàn)了馬克思的“改變世界”的世界觀的創(chuàng)新性品格, 也不僅強(qiáng)烈地顯示了馬克思的“改變世界”的世界觀所取得的創(chuàng)新性成果的巨大價(jià)值, 而且為我們以馬克思的“改變世界”的世界觀研究和回答時(shí)代性問題提供了強(qiáng)大的思想武器。習(xí)近平在《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》中提出, 學(xué)習(xí)馬克思, 就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義“關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想”, “關(guān)于堅(jiān)守人民立場的思想”, “關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想”, “關(guān)于人民民主的思想”, “關(guān)于文化建設(shè)的思想”, “關(guān)于社會(huì)建設(shè)的思想”, “關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”, “關(guān)于世界歷史的思想”, “關(guān)于馬克思主義政黨建設(shè)的思想”。(參見習(xí)近平, 2018年a, 第16-24頁) 立足當(dāng)今的時(shí)代和當(dāng)今的世界, 特別是立足新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐, 不斷地提煉出有學(xué)理性的新理論和概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐, 就會(huì)豐富和發(fā)展馬克思主義的這些具有重大現(xiàn)實(shí)意義的基本思想, 形成以新的哲學(xué)命題、哲學(xué)思想和哲學(xué)觀點(diǎn)構(gòu)成的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系。

三、構(gòu)建具有“主體性、原創(chuàng)性”的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系

“我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有中國特色, 歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性”。 (習(xí)近平, 2016年, 第19頁) 構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系, “活的靈魂”是馬克思的“改變世界”的世界觀, 根本目標(biāo)則是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的主體性和原創(chuàng)性。

當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的主體性和原創(chuàng)性, 首先是以“不忘本來”為堅(jiān)實(shí)根基的, 是以“守正創(chuàng)新”為建設(shè)方向的。當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的“本來”, 從根本上說, 就是我們所堅(jiān)守的馬克思主義哲學(xué)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代, 這意味著馬克思所創(chuàng)建的“改變世界”的馬克思主義哲學(xué)獲得了新的時(shí)代內(nèi)涵, 當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)出新時(shí)代的真理力量。這就要求我們以“守正創(chuàng)新”的哲學(xué)理念, 重新闡釋馬克思的“改變世界”的哲學(xué)及其開辟的哲學(xué)道路, 重新闡釋馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)“術(shù)語的革命”, 重新闡釋馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作中所提出的哲學(xué)命題、哲學(xué)范疇和哲學(xué)原理, 重新闡釋這些哲學(xué)命題、哲學(xué)范疇和哲學(xué)原理在馬克思主義哲學(xué)史中的具體內(nèi)涵和深化發(fā)展, 重新闡釋這些哲學(xué)命題、哲學(xué)范疇和哲學(xué)原理在當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的歷史演進(jìn)和范式轉(zhuǎn)換中的時(shí)代內(nèi)涵和思想內(nèi)涵, 從哲學(xué)理念、哲學(xué)命題、哲學(xué)范疇、哲學(xué)原理上, 為構(gòu)建具有主體性、原創(chuàng)性的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系奠定“守正創(chuàng)新”的“階梯”和“支撐點(diǎn)”。

以“不忘本來”和“守正創(chuàng)新”為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和建設(shè)方向的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的主體性和原創(chuàng)性, 又必然和必須是以中華民族自己的哲學(xué)傳統(tǒng)、哲學(xué)理念、哲學(xué)精神和哲學(xué)思想為根基的?！爸腥A民族有著深厚文化傳統(tǒng), 形成了富有特色的思想體系, 體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢”。(習(xí)近平, 2016年, 第17頁) 中國哲學(xué)在中華文明的發(fā)展過程中, 既形成了自己的特有的概念體系和表達(dá)方式, 又凝練出了集中體現(xiàn)中華文明的中國哲學(xué)理念和中國哲學(xué)精神。以“究天人之際, 通古今之變”和“為天地立心, 為生民立命”為己任的中國哲學(xué), 構(gòu)建了以天地、內(nèi)外、物我、人己、理欲、仁智、義利、道器、性命、禮義、知行等為基本范疇的富有中國特色和中國風(fēng)格的哲學(xué)范疇體系, 形成了以天人合一的宇宙觀、革故求新的發(fā)展觀、自強(qiáng)不息的人生觀、知行合一的實(shí) 踐觀、人類大同的理想觀為主要標(biāo)志的中國哲學(xué)精神。中國哲學(xué)的范疇體系及其所體現(xiàn)的中國哲學(xué)精神, 奠定了中華民族最為深沉和最為持久的文化自信, 既是“我國的獨(dú)特優(yōu)勢”, 又是當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)主體性、原創(chuàng)性的不可或缺的根基和源泉。作為理論形態(tài)的人類自我意識(shí), 中國哲學(xué)的范疇體系及其所蘊(yùn)含的中國哲學(xué)精神, 并非僅僅是中國哲學(xué)家個(gè)人的體悟和思辨, 而且深層地蘊(yùn)含著中華民族對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與自我的生命體驗(yàn)和理性思辨?！爸腥A民族的生命歷程、生存命運(yùn)和生存理想具有我們的特殊性, 我們的苦難和希望、傷痛和追求、挫折和夢想只有我們自己體會(huì)的最深, 它是西方人難以領(lǐng)會(huì)的”, 因此“應(yīng)當(dāng)把哲學(xué)研究的主要精力轉(zhuǎn)移到創(chuàng)造中國自己的當(dāng)代中國哲學(xué)理論方面上來”。(高清海) 這種“轉(zhuǎn)移”, 并不是簡單地以中國哲學(xué)的范疇體系“置換”西方哲學(xué)的范疇體系, 而是以中華民族的體驗(yàn)和思辨去尋求創(chuàng)建人類文明新形態(tài)的哲學(xué)理念, 為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供精神指引和行為準(zhǔn)則。

構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系, 不僅必須以“不忘本來”為堅(jiān)實(shí)根基、以“守正創(chuàng)新”為建設(shè)方向, 而且需要以“吸收外來”為重要的理論資源。在歷史已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的我們的時(shí)代, 構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系, 更需要以“哲學(xué)對(duì)話”的方式吸收世界哲學(xué)的研究成果, 形成富有時(shí)代內(nèi)涵的哲學(xué)命題、哲學(xué)思想和哲學(xué)觀點(diǎn)。進(jìn)入21世紀(jì)以來, 當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)在“中、西、馬對(duì)話”的過程中, 不僅比較全面、比較深入地研究了現(xiàn)代西方哲學(xué)的科學(xué)哲學(xué)、分析哲學(xué)、文化哲學(xué)、語言哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué), 以及胡塞爾為代表的現(xiàn)象學(xué)、海德格爾為代表的存在哲學(xué)、伽達(dá)默爾為代表的解釋學(xué)、維特根斯坦為代表的分析哲學(xué)、杜威為代表的實(shí)用主義哲學(xué)、?？潞偷吕镞_(dá)等為代表的“后形而上學(xué)”, 而且比較全面和深入地研究了自盧卡奇、葛蘭西、柯爾施以來的“西方馬克思主義”, 具體地探討了他們所提出的一系列的哲學(xué)命題和哲學(xué)觀點(diǎn), 深入地反思了這些哲學(xué)命題和哲學(xué)觀點(diǎn)所體現(xiàn)的哲學(xué)理念和哲學(xué)思想, 在回應(yīng)當(dāng)代各種哲學(xué)思潮中, 升華了當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)對(duì)包括哲學(xué)觀、真理觀、價(jià)值觀、正義觀、自由觀等哲學(xué)基礎(chǔ)理論的理解與闡釋, 推進(jìn)了當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系的把握與研究。值得認(rèn)真思考的是, 在自覺地“吸收外來”的過程中, 我們不僅需要以“廣泛而深刻的一致性”去看待當(dāng)代哲學(xué)所面對(duì)的時(shí)代性的哲學(xué)問題, 而且必須以“廣泛而深刻的矛盾性”去對(duì)待馬克思主義哲學(xué)與其他當(dāng)代哲學(xué)思潮對(duì)時(shí)代性的哲學(xué)問題的不同理解, 堅(jiān)守馬克思主義哲學(xué)的“改變世界”的哲學(xué)立場并真正構(gòu)建具有主體性、原創(chuàng)性的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)。

構(gòu)建具有主體性、原創(chuàng)性的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系, 不僅需要以“不忘本來”為堅(jiān)實(shí)根基、以“吸收外來”為理論資源, 更要以“立時(shí)代之潮頭”“發(fā)思想之先聲”的視野和胸懷“面向未來”。20世紀(jì)中葉以來, 特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來, 人類社會(huì)發(fā)生了空前的重大躍遷, 社會(huì)信息化、經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化、個(gè)體社會(huì)化, 深刻地改變了當(dāng)今的世界和時(shí)代。這就要求我們從哲學(xué)的高度把握以當(dāng)代人類實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的人與世界的關(guān)系, 以當(dāng)代人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明為內(nèi)容的世界圖景, 以當(dāng)代人類的社會(huì)生活為根基的社會(huì)思潮和價(jià)值追求, 以當(dāng)代人類文明形態(tài)變革為導(dǎo)向的標(biāo)準(zhǔn)與選擇。這是當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)所面對(duì)的時(shí)代性的人類性問題?！爸袊厣鐣?huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”, 這就要求我們對(duì)“新時(shí)代”的時(shí)代內(nèi)涵作出有學(xué)理性的理論概括, 對(duì)“新時(shí)代”的偉大實(shí)踐作出有規(guī)律性的理論升華, 對(duì)“新時(shí)代”的發(fā)展理念作出有深度的理論闡釋, 對(duì)“新時(shí)代”的文明內(nèi)涵作出有引領(lǐng)性的理論論證。這是構(gòu)建具有主體性、原創(chuàng)性的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的帶有根本性的“問題導(dǎo)向”。習(xí)近平同志指出:“理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程”。 (習(xí)近平, 2016年, 第20頁) 發(fā)現(xiàn)當(dāng)代人類所面對(duì)的各種現(xiàn)實(shí)問題, 篩選關(guān)于人類前途命運(yùn)的重大現(xiàn)實(shí)問題, 研究這些重大現(xiàn)實(shí)問題所蘊(yùn)含的重大理論問題, 從而為解決這些重大現(xiàn)實(shí)問題和重大理論問題提供具有塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神的哲學(xué)理念和哲學(xué)思想, 這是“面向未來”的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的歷史使命。

總之, 構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系, 必須要以馬克思“改變世界”的世界觀為“活的靈魂”, 必須堅(jiān)持“問題導(dǎo)向”的理論思維, 從而不斷提升捕捉和把握時(shí)代性問題的理論洞察力、分析和提煉時(shí)代性問題的理論概括力、闡釋和論證時(shí)代性問題的理論思辨力、回答和解決時(shí)代性問題的理論思想力, 形成由具有時(shí)代內(nèi)涵和思想力量的學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)所構(gòu)成的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系?！皩?shí)踐沒有止境, 理論創(chuàng)新也沒有止境”。以中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐活化當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)研究, 又以源于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的哲學(xué)理論照亮當(dāng)代中國和當(dāng)代世界的現(xiàn)實(shí), 并引領(lǐng)人類文明新形態(tài)的變革, 這是構(gòu)建具有主體性、原創(chuàng)性的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的根本方向。

高清海, 2004年:《中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論》, 載《吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》第2期。

《馬克思恩格斯選集》，2012年，人民出版社。

習(xí)近平, 2016年:《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》, 人民出版社。

2018年a:《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》, 人民出版社。

2018年b:《在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話》, 人民出版社。

文章來源：《哲學(xué)研究》2019年04期