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近日，繼《理論思維的前提批判》《馬克思主義辯證法研究》《馬克思辯證法理論的當(dāng)代反思》《哲學(xué)：思想的前提批判》之后，吉林大學(xué)資深教授、哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心主任孫正聿先生研究辯證法的一部新作——《辯證法與現(xiàn)代哲學(xué)思維方式》問世了。該書是國家“十三五”出版重點(diǎn)規(guī)劃項(xiàng)目、國家出版基金資助項(xiàng)目，由長春出版社出版。

《辯證法與現(xiàn)代哲學(xué)思維方式》立足于現(xiàn)代哲學(xué)思維方式的變革，從現(xiàn)代社會(huì)生活和現(xiàn)代哲學(xué)所提出的重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，集中論述了辯證法與現(xiàn)代哲學(xué)思維方式的一致性。這是孫正聿先生花了十年時(shí)間研究辯證法與現(xiàn)代哲學(xué)思維方式關(guān)系的力作，是作者關(guān)于辯證法與現(xiàn)代哲學(xué)思維方式的專題研究，既在現(xiàn)代哲學(xué)思維方式的意義上推進(jìn)了辯證法研究，又在辯證法理論的意義上深化了對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)思維方式的研究，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

辯證法在馬克思主義哲學(xué)中占有十分重要的地位。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中辯證法面臨諸多歪曲和誤解。孫正聿先生此書主要解決三大方面的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題：

長期以來，人們對(duì)“辯證法”的最大誤解，就在于將辯證法變成了沒有思想內(nèi)容、沒有概念內(nèi)涵、沒有實(shí)證知識(shí)的純粹的“方法”，似乎辯證法像某種“工具”一樣，需要的時(shí)候可以拿出來用在各種對(duì)象上，用過之后也可以收起來以備再用。就像恩格斯所批評(píng)的那樣，把“辯證法”變成了“可以套在任何論題上的刻板公式”，甚至把“辯證法”變成了可以用來在缺乏思想和實(shí)證知識(shí)的時(shí)候及時(shí)搪塞一下的“詞匯語錄”，也就是把“辯證法”變成了人們所譏諷的“變戲法”。

關(guān)于辯證法，在現(xiàn)代哲學(xué)中，有兩個(gè)值得深思的現(xiàn)象：一是質(zhì)疑辯證法的思維方式，但又在不同側(cè)面或不同程度體現(xiàn)辯證法，這是現(xiàn)代西方哲學(xué)的內(nèi)在矛盾之一；二是盛贊辯證法的思維方式，但又在不同側(cè)面或不同程度曲解辯證法，這又是現(xiàn)代中國哲學(xué)界長期以來面對(duì)的理論困境之一。

人們通常是把辯證法敘述為“三條基本規(guī)律”和“五對(duì)基本范疇”：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律；原因和結(jié)果、內(nèi)容和形式、可能和現(xiàn)實(shí)、必然和偶然、現(xiàn)象和本質(zhì)。通常認(rèn)為，學(xué)習(xí)辯證法，就是懂得這些規(guī)律和范疇的“普遍性”和“客觀性”；掌握辯證法，就是運(yùn)用這些規(guī)律和范疇去“解釋世界”和“解決問題”。這樣，就把辯證法當(dāng)成了“用實(shí)例證明原理”“用原理解釋實(shí)例”的“原理加實(shí)例”的“哲學(xué)知識(shí)”。

不解決這些問題后果很嚴(yán)重。孫正聿指出，長期以來，人們僅僅把辯證法定義和解釋為“關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”，這就把辯證法作了庸俗化理解，割裂了辯證法世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一，扭曲了辯證法作為哲學(xué)理論的反思特性，使辯證法失去它的理論內(nèi)容和深厚的歷史感，阻礙了人們以更為廣闊和更為深切的思索發(fā)展辯證法，從而走向了辯證法的反面——形而上學(xué)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生極其惡劣的影響。

基于對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，出于對(duì)哲學(xué)的“四真”（真誠、真實(shí)、真切、真理），孫正聿先生在書中主要做了以下工作：

第一，對(duì)辯證法發(fā)展的歷史進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的考察。

首先，探析了辯證法的五大經(jīng)典命題。作者指出，通常是把命題１（辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)）作為關(guān)于辯證法的標(biāo)準(zhǔn)定義，并把命題２（辯證法是最無片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說）當(dāng)作命題１的某種強(qiáng)調(diào)和補(bǔ)充，因而在同等意義上使用這兩個(gè)命題去定義辯證法；自20世紀(jì)80年代以來，命題３（辯證法也就是認(rèn)識(shí)論）日益受到我國哲學(xué)界的普遍關(guān)注，但卻由此引發(fā)了曠日持久的關(guān)于辯證法的理論性質(zhì)的爭(zhēng)論；命題４（辯證法的本質(zhì)是批判的、革命的）是理論界長期以來經(jīng)常引證的關(guān)于辯證法的重要論斷，但并沒有在“本質(zhì)”的意義上去闡釋辯證法的批判性，而只是把“批判性”解釋為辯證法的一種“功能”；至于命題５（辯證法是建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維），不僅在闡釋辯證法的“本質(zhì)”的層面上極少涉及，甚至在探討辯證法的具體問題上也較少有人問津。長期以來關(guān)于辯證法的定義，或關(guān)于辯證法本質(zhì)的概括與解釋，基本上是以命題１取代了其他命題，即僅僅是把辯證法定義和解釋為關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。由此產(chǎn)生了極其嚴(yán)重的歪曲辯證法的后果。

其次，作者又系統(tǒng)地考察了黑格爾的思想的內(nèi)涵邏輯的辯證法、馬克思的歷史的內(nèi)涵邏輯的辯證法、恩格斯的“理論思維”的辯證法、《資本論》的辯證法和列寧的“邏輯學(xué)、辯證法、認(rèn)識(shí)論”“三者一致”的辯證法，并指出：馬克思的歷史的內(nèi)涵邏輯的辯證法是現(xiàn)代哲學(xué)及其思維方式變革的根本體現(xiàn)。

第二，系統(tǒng)考察了辯證法與現(xiàn)代哲學(xué)思維變革的辯證關(guān)系。

首先，現(xiàn)代哲學(xué)思維方式的變革主要體現(xiàn)為從兩極到中介、從層級(jí)到順序、從觀世界到世界觀的哲學(xué)變革。其次，正確理解馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的辯證關(guān)系。我們應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)角度去理解馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系：一方面，如實(shí)地把現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究成果視為馬克思實(shí)踐哲學(xué)的題中應(yīng)有之義，自覺地使之轉(zhuǎn)化和升華為實(shí)踐哲學(xué)的具體內(nèi)容；另一方面，自覺地堅(jiān)持馬克思所開辟的哲學(xué)道路，用實(shí)踐辯證法理論去批判現(xiàn)代西方哲學(xué)由片面夸大實(shí)踐活動(dòng)的某個(gè)環(huán)節(jié)而導(dǎo)致的錯(cuò)誤傾向。而要實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)方面的統(tǒng)一，其根本前提，則是把握住現(xiàn)代哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的本體中介化的革命。最后，辯證地看待現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)哲學(xué)思維方式的變革作用。

孫正聿指出：“現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)本體論的解析與批判不乏深刻之處，對(duì)本體論的現(xiàn)代重建也不乏睿智之見。但是，我們更應(yīng)清醒地看到，現(xiàn)代西方哲學(xué)所張揚(yáng)的相對(duì)主義和非理性主義，表明它從近代哲學(xué)對(duì)人類未來滿懷激情的憧憬變成了對(duì)人類未來惴惴不安的恐懼，從近代哲學(xué)對(duì)人類理性力量鯨吞宇宙的幻想變成了對(duì)理性力量深感憂慮的懷疑?！?/div>