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意識(shí)形態(tài)、空間生產(chǎn)、世界體系和生命政治問(wèn)題是當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中新的增長(zhǎng)點(diǎn)。通過(guò)這四個(gè)問(wèn)題剖析當(dāng)代國(guó)外馬克思主義關(guān)于資本主義的敘事研究，從而透視當(dāng)代資本主義的發(fā)展，可以在一定程度上形成對(duì)當(dāng)代資本主義的現(xiàn)實(shí)判斷、理論把握和反思批判。

意識(shí)形態(tài)理論

當(dāng)代資本主義在意識(shí)形態(tài)方面越來(lái)越呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的格局，意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作機(jī)制越來(lái)越微妙。這一主題雖然在馬克思恩格斯那里只是一個(gè)方面，但在后來(lái)的馬克思主義發(fā)展史上卻越發(fā)受到重視。從思想史和問(wèn)題史的變遷角度，我們更能夠看到資本主義意識(shí)形態(tài)運(yùn)行機(jī)制的變化過(guò)程。從西方馬克思主義的創(chuàng)始人盧卡奇開(kāi)始，到阿爾都塞、齊澤克等，意識(shí)形態(tài)問(wèn)題實(shí)則是理論家們關(guān)注的重點(diǎn)。

基于馬克思的相關(guān)論述，盧卡奇采取精神分析所提供的“無(wú)意識(shí)”這個(gè)概念，指認(rèn)了在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，既然商品生產(chǎn)形成了與這個(gè)商品結(jié)構(gòu)一致的意識(shí)形態(tài)概念和結(jié)構(gòu)，那么在其中，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)階級(jí)都不能避免意識(shí)形態(tài)這個(gè)結(jié)構(gòu)，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)差別在于，在意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)上無(wú)產(chǎn)階級(jí)有自己的特殊地位，將來(lái)它注定要走出商品的意識(shí)，超越這個(gè)結(jié)構(gòu)。

阿爾都塞在馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)問(wèn)題上豐富了馬克思主義的理論，認(rèn)為資本主義從直接的勞動(dòng)生產(chǎn)走向了勞動(dòng)之外，而這點(diǎn)在霍克海默的《權(quán)威與家庭》中就已指認(rèn)，即文化已經(jīng)成為資本主義的鋼筋水泥。阿爾都塞提出了作為現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，闡明了意識(shí)形態(tài)的主要機(jī)制就是把個(gè)體作為主體給質(zhì)詢出來(lái)，這就構(gòu)成了后來(lái)的意識(shí)形態(tài)理論研究的全部出發(fā)點(diǎn)。

齊澤克借助于拉康，把阿爾都塞關(guān)于意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的研究推向了深處。在齊澤克看來(lái)，從無(wú)意識(shí)的定義直接介入意識(shí)形態(tài)的定義，意識(shí)形態(tài)作為支撐現(xiàn)實(shí)的幻覺(jué)，構(gòu)成了支撐現(xiàn)實(shí)的幻象框架。如果沒(méi)有這樣的理念，人們就不會(huì)為這些理念行動(dòng)，所以意識(shí)形態(tài)才維持著這個(gè)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而成為支撐現(xiàn)實(shí)的框架。意識(shí)形態(tài)無(wú)疑成為對(duì)資本主義批判的重要維度，但要切記在進(jìn)行這一批判的時(shí)候，要牢記馬克思所說(shuō)的“意識(shí)形態(tài)沒(méi)有自己的歷史”的教誨。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，必須把這一方面與其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)結(jié)合起來(lái)，這才是馬克思?xì)v史唯物主義的題中應(yīng)有之義。

空間生產(chǎn)理論

當(dāng)代資本主義已經(jīng)從空間中商品的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向?qū)臻g本身的生產(chǎn)，這便是法國(guó)哲學(xué)家列斐伏爾對(duì)當(dāng)代資本主義的基本判斷。這種空間本身的生產(chǎn)表征著資本主義生產(chǎn)方式的再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)發(fā)生了至關(guān)重要的變化。以前是在空間中進(jìn)行商品的生產(chǎn)，現(xiàn)在連同空間本身都由資本主義生產(chǎn)出來(lái)了?？臻g生產(chǎn)理論從空間、地理到城市問(wèn)題的探討，對(duì)資本主義的當(dāng)代變化作了深入研究，列斐伏爾、哈維、索亞、卡斯特等人正是其中的代表。這一空間轉(zhuǎn)向?yàn)轳R克思主義理論在空間、地理與城市方面對(duì)資本主義進(jìn)行批判產(chǎn)生了很大的影響。以空間維度入手作為當(dāng)代激進(jìn)理論批判新的理論增長(zhǎng)點(diǎn)，恰恰表明空間理論對(duì)于現(xiàn)實(shí)資本主義的深刻把握，同樣這也表明當(dāng)代資本主義的發(fā)展比以往呈現(xiàn)出多維度性、隱蔽性和深刻性。

我們需要注意的是，在以空間為導(dǎo)向的研究中，要警惕對(duì)空間討論的形而上學(xué)化傾向。具體而論，不能就空間來(lái)討論空間，就城市來(lái)討論城市，而是要密切聯(lián)系當(dāng)下資本主義的核心機(jī)制，站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的立場(chǎng)上，發(fā)揮馬克思主義在新語(yǔ)境中的批判效力。

世界體系理論

伊曼紐爾·沃勒斯坦認(rèn)為，當(dāng)今資本主義已成為一種世界經(jīng)濟(jì)體系，資本主義不是存在于某一個(gè)或某幾個(gè)國(guó)家之內(nèi)，而已經(jīng)擴(kuò)展到世界乃至全球范圍內(nèi)。沃勒斯坦的世界體系理論吸收了馬克思主義的資本積累和剩余價(jià)值理論、羅莎·盧森堡的“第三市場(chǎng)”理論和列寧的帝國(guó)主義理論，同樣還運(yùn)用了年鑒學(xué)派布羅代爾的長(zhǎng)時(shí)段、大范圍分析方法，并直接受到巴蘭、多斯桑托斯、弗蘭克等人的依附性理論的影響。從某種程度上說(shuō)，世界體系理論亦是依附性理論的深入和發(fā)展。世界體系理論也是資本主義空間化轉(zhuǎn)向在世界、全球范圍視域的擴(kuò)展。

不論是依附論還是世界體系論，要注意的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是，發(fā)達(dá)國(guó)家絕不僅是不發(fā)達(dá)國(guó)家的外部，因?yàn)槲覀儽仨殢娜蚴袌?chǎng)的角度來(lái)對(duì)其加以審視。以羅莎·盧森堡的理論為參照，全球市場(chǎng)分為資本主義生產(chǎn)方式和非資本主義生產(chǎn)方式兩個(gè)部分，這就涉及兩個(gè)部分之間的交換問(wèn)題，同樣，這個(gè)問(wèn)題也是資本主義要進(jìn)一步發(fā)展下去的重要前提，正如馬克思在《資本論》當(dāng)中已經(jīng)講到了資本主義產(chǎn)生的前提一樣。當(dāng)今資本主義在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)展，是以一種多層次的、動(dòng)態(tài)的、多維度的方式進(jìn)行的。對(duì)于依附性理論與世界體系理論的敘事研究，旨在從世界范圍來(lái)看待當(dāng)今世界發(fā)展的不平衡性，尤其是中心與邊緣、發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家之間的動(dòng)態(tài)的、不平衡關(guān)系，以及不發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部的不平衡關(guān)系。

生命政治理論

學(xué)界流行的做法是把“生命政治”這一術(shù)語(yǔ)追溯到魯?shù)婪颉た埔畟悤r(shí)期，但?？聦?duì)其的闡發(fā)最終使之成為了一個(gè)“事件”。即使對(duì)于?？露?，他關(guān)于生命政治的思想乃至整個(gè)思想的發(fā)展都存在前后轉(zhuǎn)變的跡象。在福柯看來(lái)，生命政治包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是身體的解剖政治學(xué)，即圍繞人的身體展開(kāi)的生命權(quán)力；二是人口的生命政治學(xué)，即對(duì)人口進(jìn)行調(diào)節(jié)、干預(yù)和管理。當(dāng)前的研究過(guò)多關(guān)注前期即第一個(gè)方面的研究，而減少對(duì)第二個(gè)方面以及后續(xù)更深入的研究，即對(duì)新自由主義的批判及由此打開(kāi)的對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的研究。正是在這一點(diǎn)上，?？屡c馬克思的“相遇”才產(chǎn)生重大的理論意義。

在福柯之后，在意大利呈現(xiàn)出對(duì)生命政治研究的三條路徑，即奈格里的“帝國(guó)論”生命政治路徑、埃斯波西托的“免疫論”生命政治路徑，以及阿甘本“神圣人計(jì)劃”中建構(gòu)的生命政治路徑。奈格里的研究更多凸顯了對(duì)當(dāng)代資本主義的新理解與批判。阿甘本則從方法論的角度試圖運(yùn)用歷史哲學(xué)的方法，在依舊采用政治—司法模式的情況下，研究生命政治概念的最初起源，并將其推演到了古希臘、古羅馬時(shí)期，即回歸西方政治傳統(tǒng)的根基處。

在對(duì)生命政治這一當(dāng)前重要問(wèn)題進(jìn)行把握的時(shí)候，需要注意的是，當(dāng)代激進(jìn)左派在反決定論的背景之下，糅合馬克思主義在主流理解上走向偶然性崇拜，對(duì)偶然性崇拜在政治上就必然轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)會(huì)主義和現(xiàn)實(shí)主義，這就注定了他們?cè)诓蹲秸畏矫娴臅r(shí)候越走越遠(yuǎn)。他們把所有的問(wèn)題都作為政治泛化理解的時(shí)候，左派恰恰喪失了其自身本應(yīng)擁有的含義。而馬克思從歷史科學(xué)的角度，對(duì)資本主義的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展規(guī)律作了科學(xué)的剖析，他從資本主義內(nèi)在發(fā)展矛盾運(yùn)動(dòng)，從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度，科學(xué)分析階級(jí)得以誕生的條件以及階級(jí)產(chǎn)生以后必然要斗爭(zhēng)的趨勢(shì)。

當(dāng)代資本主義的發(fā)展呈現(xiàn)出多維度、多方面的特征，我們應(yīng)該從多角度把握和反思。在這一意義上，完整的馬克思主義思想史參照意義的重要性無(wú)需強(qiáng)調(diào)。此外，資本主義經(jīng)驗(yàn)史的變遷對(duì)于理論的研究具有更加重要的意義，如果脫離經(jīng)驗(yàn)史的參照，理論將變得不可想象。當(dāng)馬克思恩格斯確立科學(xué)歷史觀的時(shí)候，要求新的歷史觀從當(dāng)前的物質(zhì)生活出發(fā)、從一定條件下的生產(chǎn)力出發(fā)、從社會(huì)存在出發(fā)，來(lái)看待精神生活、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)意識(shí)等。因此，以馬克思?xì)v史辯證法來(lái)透視和把握當(dāng)代資本主義的發(fā)展，將是理論研究的重要方法論。

（本文系國(guó)家社科基金“馬克思主義視野下的生命政治學(xué)批判”（016BZX016）階段性成果）

（作者單位：南京大學(xué)哲學(xué)系）