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·紀(jì)念馬克思誕辰200周年
觀點(diǎn)提示
馬克思主義是世界文明世代演進(jìn)的結(jié)果,是人類思想史上不可逾越的界碑，是無產(chǎn)階級認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。無論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。
習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話，是一篇光輝的馬克思主義綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，也是一部新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的馬克思主義觀的科學(xué)文獻(xiàn)。習(xí)近平總書記從“偉大人格”“歷史功績”“崇高精神”和“光輝思想”的結(jié)合上，對馬克思思想創(chuàng)立的歷史過程和時(shí)代意蘊(yùn)所作的深刻探析，對馬克思主義的歷史發(fā)展和當(dāng)代價(jià)值所作的科學(xué)闡釋，從多方面深化了馬克思主義理論魅力和思想力量的理解，拓新了馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的新境界。
（一）
馬克思主義是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，馬克思是在對資本主義時(shí)代重大課題的回答中，顯示其理論魅力和思想力量的。
馬克思思想和由馬克思與恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義，決不是什么先知先覺者布下的某種“福音”，也決不是什么千古不變的“教義”，而是對資本主義時(shí)代課題的科學(xué)解答，是人類思想史上偉大革命的結(jié)晶。
時(shí)代呼喚著科學(xué)理論，馬克思主義適應(yīng)時(shí)代呼喚應(yīng)運(yùn)而生。在2016年的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記就指出：“馬克思主義的誕生是人類思想史上的一個(gè)偉大事件，而馬克思主義則批判吸收了康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)思想，圣西門、傅立葉、歐文等人的空想社會(huì)主義思想，亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的古典政治經(jīng)濟(jì)思想?？梢哉f，沒有18、19世紀(jì)歐洲哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，就沒有馬克思主義的形成和發(fā)展?！敝泵尜Y本主義時(shí)代發(fā)展的課題，馬克思（包括恩格斯）沖破舊有思想的藩籬，實(shí)現(xiàn)人類思想史上的偉大革命，創(chuàng)立了嶄新的無產(chǎn)階級世界觀。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)的講話所指出的：“馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類精神的精華?！?br /> （二）
馬克思生活時(shí)代的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的事實(shí)，是馬克思創(chuàng)立科學(xué)世界觀的根源或基礎(chǔ)。
19世紀(jì)30至40年代，歷史和時(shí)代的發(fā)展，迫切要求一種新的理論，以對歐洲資本主義社會(huì)矛盾和沖突的根由、對資本主義時(shí)代發(fā)展的趨勢、對人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律作出科學(xué)的說明。馬克思生逢其時(shí)，時(shí)代發(fā)展對理論創(chuàng)新的根本要求，才使他有可能成為這一嶄新理論的創(chuàng)立者。但是，馬克思之所以能成為這一新世界觀的創(chuàng)立者，在根本上同他對資本主義剝削制度的批判和對最廣大勞動(dòng)群眾深厚感情的立場是分不開的。馬克思在中學(xué)時(shí)代就立志貢獻(xiàn)于“最能為人類福利而勞動(dòng)的事業(yè)”，走向社會(huì)后就形成了“要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)”的思想。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)的講話中，習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向?！憋@然，沒有這一基本的立場，馬克思是不可能矢志不移、歷經(jīng)艱險(xiǎn)，與恩格斯一起為創(chuàng)立這一代表工人階級和勞動(dòng)群眾根本利益的革命理論而奮斗終生。
（三）
積極投身于無產(chǎn)階級革命斗爭的實(shí)踐，是馬克思創(chuàng)立這一科學(xué)理論的必要條件和根本目標(biāo)。
梅格納德·德賽在《馬克思的復(fù)仇》一書中認(rèn)為，與當(dāng)時(shí)探討時(shí)代變化的思想家，如亞當(dāng)·斯密、黑格爾不同的是，馬克思“一邊寫作一邊戰(zhàn)斗，一邊還在策劃著實(shí)行總的革命性變革的藍(lán)圖。它不僅要描述出與黑格爾不同的有關(guān)歷史的目標(biāo)，而且還積極地推動(dòng)自己的世界接近這一目標(biāo)。正如他所說的，哲學(xué)家的任務(wù)，不僅僅是解釋他周圍的世界，還必須改變這個(gè)世界。馬克思正是這樣類型的哲學(xué)家”。從19世紀(jì)40年代后半期馬克思創(chuàng)建共產(chǎn)主義者同盟開始，到參加1848年歐洲革命，再到組織領(lǐng)導(dǎo)第一國際、高度關(guān)注巴黎公社革命直到19世紀(jì)80年代初，一直矢志于無產(chǎn)階級革命的理論和實(shí)踐活動(dòng)。馬克思一生以多種方式參加推翻資本主義制度的階級斗爭，投入創(chuàng)立無產(chǎn)階級政黨、組織無產(chǎn)階級隊(duì)伍的活動(dòng)，同工人運(yùn)動(dòng)中的各種機(jī)會(huì)主義思潮進(jìn)行不懈的斗爭。正如習(xí)近平總書記指出的：“馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大精神力量?！?br /> （四）
馬克思主義的創(chuàng)立，同馬克思畢生從事的艱苦卓絕的科學(xué)研究分不開，特別是同所堅(jiān)守的“批判”精神分不開。
從馬克思的思想演進(jìn)來看，以“批判”精神為內(nèi)核的科學(xué)研究，始終深刻地體現(xiàn)在這一過程中。1843年，馬克思在主編《德法年鑒》時(shí)就認(rèn)為：“如果我們的任務(wù)不是構(gòu)想未來并使它適合于任何時(shí)候，我們便會(huì)更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是要對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，所謂無情，就是說，這種批判既不怕自己所作的結(jié)論，也不怕同現(xiàn)有各種勢力發(fā)生沖突。”這種批判精神成為馬克思思想形成及其精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)意蘊(yùn)的最顯著特征。
19世紀(jì)30年代末，馬克思首先進(jìn)行的是對宗教的批判。他了解了費(fèi)爾巴哈以后，以對宗教的批判作為自己思想發(fā)展的新的基點(diǎn)。顯然，受費(fèi)爾巴哈的影響，馬克思從對宗教的批判進(jìn)入對哲學(xué)的批判，再由對哲學(xué)的批判進(jìn)入對國家與法的批判，最后落腳在對黑格爾法哲學(xué)的批判上。在對國家和法的批判過程中，馬克思認(rèn)識(shí)到，國家與法無非是維護(hù)當(dāng)時(shí)的私有制并且是建立在私有制基礎(chǔ)之上的，所以馬克思又進(jìn)入對私有制的批判。這一思想脈絡(luò)和過程，正好是從對意識(shí)形態(tài)的批判進(jìn)到對上層建筑的批判，從對上層建筑的批判，進(jìn)入到對經(jīng)濟(jì)關(guān)系的批判。也就是說從對社會(huì)的觀念形態(tài)的批判，逐步深入到對那個(gè)社會(huì)最根本的、最本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系的批判，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系的批判。
在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)的講話中，習(xí)近平總書記專門引述了列寧的一段著名論述，表達(dá)對馬克思這種批判精神的高度肯定，列寧認(rèn)為：“凡是人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點(diǎn)也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切，他都放在工人運(yùn)動(dòng)中檢驗(yàn)過，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產(chǎn)階級狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級偏見束縛住的人所不能得出的結(jié)論?！瘪R克思的思想歷程就是如此。他寫的第一部哲學(xué)著作就是《黑格爾法哲學(xué)批判》，1844年初發(fā)表的《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》是馬克思從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變中的重要著述；同恩格斯合著的《神圣家族》標(biāo)題就包括“或?qū)ε械呐兴鞯呐?駁布魯諾·鮑威爾及其同伙”的理論指向；《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿的副標(biāo)題就是“批判以費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國社會(huì)主義的批判”；從1859年的《政治經(jīng)濟(jì)批判》第一分冊到1867年的以“政治經(jīng)濟(jì)批判”為副標(biāo)題的《資本論》第一卷，更是馬克思政治經(jīng)濟(jì)理論實(shí)質(zhì)的集中體現(xiàn)。
（五）
馬克思對歐洲學(xué)術(shù)界幾乎所有的重要思想都作出了深入研究，從來不放過對自己思想發(fā)展有意義的學(xué)術(shù)資源。
1837年在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，馬克思認(rèn)為“我養(yǎng)成了對我讀過的一切書作摘錄的習(xí)慣”，當(dāng)時(shí)“摘錄萊辛的《拉奧孔》、佐爾格的《埃爾溫》、溫克爾曼的《藝術(shù)史》、盧登的《德國史》，并順便寫下自己的感想”。這種習(xí)慣伴隨馬克思一生，直到他生命的最后時(shí)刻，還在認(rèn)真地做《歷史學(xué)筆記》。
據(jù)《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第二版（MEG2）估計(jì)，馬克思的遺稿中包括了約200多部筆記摘要。這些筆記摘要時(shí)間跨度從1837年到1882年，用德語、古希臘語、拉丁語、法語、英語、意大利語、西班牙語和俄語等八種語言寫成。這些筆記摘錄涉及的學(xué)科涵蓋哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、政治學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、歷史、政治經(jīng)濟(jì)、國際關(guān)系、科技、數(shù)學(xué)、生理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、礦物學(xué)、農(nóng)藝學(xué)、人類學(xué)、化學(xué)和物理等，還有來自報(bào)紙、期刊、議會(huì)報(bào)告、統(tǒng)計(jì)表和政府機(jī)關(guān)出版物如著名的“藍(lán)皮書”中的摘錄。馬塞洛·馬斯托在《重新發(fā)現(xiàn)馬克思》一文中曾贊嘆：“這些巨大的知識(shí)寶庫，大部分仍然沒有出版，它們是馬克思批判理論的建筑工地”“對于了解和理解他的理論起源和組成部分是至關(guān)重要的”。
對科學(xué)的追求，是馬克思一生最大的樂趣。今天，即便是馬克思主義的反對者，面對馬克思恩格斯留下的卷帙浩繁的著作、論文、書信、筆記和手稿，也不得不對馬克思的淵博學(xué)識(shí)表示由衷的欽佩。馬克思主義從來就不是離開世界文明大道而產(chǎn)生的故步自封、僵化不變的學(xué)說。相反，馬克思主義回答的正是人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題，并以批判的態(tài)度審查了人類思想史上已有的思想材料。馬克思主義無愧于人類思想史上已有的優(yōu)秀成果、特別是19世紀(jì)創(chuàng)立的優(yōu)秀成果的當(dāng)然繼承者。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話指出：“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。”
1848年初，時(shí)年30歲的馬克思和28歲的恩格斯，合作完成的彪炳千古的《共產(chǎn)黨宣言》，是他們共同創(chuàng)立的馬克思主義的奠基之作，是他們對資本主義歷史和時(shí)代發(fā)展課題回答的經(jīng)典之作，也是他們實(shí)現(xiàn)的人類思想史上偉大革命的重要標(biāo)志。馬克思主義是世界文明世代演進(jìn)的結(jié)果，是人類思想史上不可逾越的界碑，是無產(chǎn)階級認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。面對當(dāng)代世界，如習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“無論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)?！?br /> （作者系教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)副主任）
《中國教育報(bào)》2018年05月17日第5版 版名：理論周刊