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一個(gè)國(guó)家能夠取得巨大成就，一定與這個(gè)國(guó)家探索出來(lái)的獨(dú)特道路密不可分。在當(dāng)今中國(guó)的政治理論中，存在著“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”“中國(guó)道路”等不同表達(dá)，在強(qiáng)調(diào)全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興和全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)時(shí)，還存在著“中國(guó)特色社會(huì)主義”和“中國(guó)式現(xiàn)代化”是必由之路或唯一正確道路的表述，比如“中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路”，“中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的唯一正確道路”，“中國(guó)式現(xiàn)代化走得通、行得穩(wěn)，是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路”等。“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”“中國(guó)道路”這三者究竟有著什么不同所指？有著怎樣的聯(lián)系與差異？在不同的場(chǎng)合應(yīng)該適用哪一術(shù)語(yǔ)？這無(wú)疑是值得深入探討的問(wèn)題。

一、中國(guó)發(fā)展道路三個(gè)術(shù)語(yǔ)的出場(chǎng)

“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”發(fā)端于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，這一點(diǎn)基本已經(jīng)形成共識(shí)。這段時(shí)期曾使用過(guò)“有中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路”“有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路”“有中國(guó)特色社會(huì)主義道路”等表述，最終才確立了“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”這一術(shù)語(yǔ)。雖然中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在改革開放的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，但離不開新中國(guó)成立后的實(shí)踐探索尤其是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的探索，離不開近代以來(lái)中華民族發(fā)展的歷程尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨成立后的奮斗歷程，也離不開中華民族5000多年悠久文明提供的豐厚土壤。

同樣在這個(gè)時(shí)期，鄧小平提出了“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”這一表述。1979年3月，他明確表示：“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路?！睍r(shí)隔40多年后，2021年7月，習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。2021年11月，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》寫道：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇?！卑选爸袊?guó)式現(xiàn)代化新道路”表述為“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”，不再使用“新”字。2022年10月，黨的二十大對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化作出系統(tǒng)闡釋，提出中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則，初步構(gòu)建了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系。黨的二十大后，在更多場(chǎng)合使用的是“中國(guó)式現(xiàn)代化”而不是“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”，這表明中國(guó)式現(xiàn)代化所指內(nèi)容豐富，包含了“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”等多個(gè)維度。

在對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”起始時(shí)間點(diǎn)的理解上，學(xué)界尚未達(dá)成共識(shí)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中國(guó)共產(chǎn)黨的成立、新中國(guó)的成立、改革開放等重大事件都曾被視做中國(guó)式現(xiàn)代化的起點(diǎn)，例如“1979—2012年探索出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，十八大以來(lái)探索出了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”，“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，就是中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化之路”，“中國(guó)式現(xiàn)代化道路開啟于20世紀(jì)50年代中葉”，“中國(guó)式現(xiàn)代化的起點(diǎn)是與中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史同時(shí)起步的”等。也有學(xué)者認(rèn)為：“中國(guó)式現(xiàn)代化歷史起點(diǎn)以19世紀(jì)晚清三場(chǎng)革新運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，邏輯起點(diǎn)以1917—1920年孫中山《建國(guó)方略》為標(biāo)志，現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)以1954年9月周恩來(lái)首提‘四個(gè)現(xiàn)代化’為標(biāo)志?！笨梢哉J(rèn)為，“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的起始點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)明確為1949年新中國(guó)成立、中國(guó)共產(chǎn)黨在全國(guó)范圍內(nèi)開始執(zhí)政。黨的二十大報(bào)告明確指出：“在新中國(guó)成立特別是改革開放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。”這段話明確了中國(guó)式現(xiàn)代化是從新中國(guó)成立開始長(zhǎng)期探索的，強(qiáng)調(diào)了1978年改革開放的突出作用，突出了2012年黨的十八大在中國(guó)式現(xiàn)代化探索和推進(jìn)過(guò)程中的重要地位。

“中國(guó)道路”這一表述，在黨的十八大后往往與“中國(guó)夢(mèng)”同時(shí)出現(xiàn)。2013年，在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上，習(xí)近平指出，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路”，“全國(guó)各族人民一定要增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅(jiān)定不移沿著正確的中國(guó)道路奮勇前進(jìn)”?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)，其中一條就是“堅(jiān)持中國(guó)道路”，提出“黨在百年奮斗中始終堅(jiān)持從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，探索并形成符合中國(guó)實(shí)際的正確道路”。

可以從狹義和廣義兩個(gè)層面來(lái)把握“中國(guó)道路”的內(nèi)涵。從狹義上看，“中國(guó)道路”就是指中國(guó)特色社會(huì)主義道路。“四個(gè)自信”中的道路自信，就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中的“堅(jiān)持中國(guó)道路”，重點(diǎn)講的也是中國(guó)特色社會(huì)主義道路是創(chuàng)造人民美好生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道，要堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。從廣義上講，“中國(guó)道路”是指中國(guó)共產(chǎn)黨百余年奮斗不同歷史時(shí)期所創(chuàng)立的道路的總和，起點(diǎn)是1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，它包括革命、建設(shè)、改革不同歷史時(shí)期所形成的道路，即新民主主義革命道路、社會(huì)主義革命道路以及中國(guó)特色社會(huì)主義道路等。鑒于此，為了與“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”區(qū)分開來(lái)，“中國(guó)道路”這一術(shù)語(yǔ)應(yīng)該從廣義上來(lái)使用。堅(jiān)持中國(guó)道路，在今天具體所指就是要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，但不應(yīng)該把中國(guó)特色社會(huì)主義道路等同為中國(guó)道路，應(yīng)注重對(duì)改革開放前的新民主主義革命道路、社會(huì)主義革命與社會(huì)主義建設(shè)道路的研究，尤其要對(duì)其現(xiàn)實(shí)啟示和當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行深入挖掘。

從總體上看，1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，探索出了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的新民主主義革命道路，具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派的“中國(guó)道路”開始形成；1949年新中國(guó)成立之后，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義革命道路即社會(huì)主義改造在全國(guó)范圍內(nèi)展開，中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程也由被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)，“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”由此開啟；1956年，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造的中國(guó)成為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，開啟了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的探索；1978年改革開放之后，中國(guó)繼續(xù)探索建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，走出了“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”。因此，“中國(guó)道路”開始于新民主主義革命時(shí)期，“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”開始于社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”則開始于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。廣義上的“中國(guó)道路”要比“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的時(shí)間起點(diǎn)早，而“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”比“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”的時(shí)間起點(diǎn)早。

從改革開放開始，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”“中國(guó)道路”可以說(shuō)已經(jīng)融合為一，但問(wèn)題也就出現(xiàn)了，三個(gè)術(shù)語(yǔ)、三種表述背后的歷史進(jìn)程別無(wú)二致，是否意味著三者可以等同使用呢？是否意味著“中國(guó)道路”就是“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”或“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的簡(jiǎn)稱呢？在“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”“中國(guó)式現(xiàn)代化”明確提出之后，是否意味著不需要再使用“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”“中國(guó)道路”的表述了呢？顯然不行，因?yàn)檫@三個(gè)概念既有聯(lián)系又有區(qū)別，應(yīng)避免模糊使用、混用和錯(cuò)誤使用的問(wèn)題。我們要更準(zhǔn)確地用好這三種關(guān)于道路的表述，把握好三種不同的話語(yǔ)，看到三個(gè)術(shù)語(yǔ)背后不同的敘事主題，向世界各國(guó)講述好中國(guó)發(fā)展道路的故事。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義道路：社會(huì)主義的敘事主題

“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”的敘事主題是社會(huì)主義，它從理論和實(shí)踐上回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)將其置于世界社會(huì)主義500多年的發(fā)展歷程中加以考察，它既是屬于中國(guó)的社會(huì)主義道路，又是世界社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分，意味著中國(guó)走出了一條與其他社會(huì)主義國(guó)家不同的建設(shè)社會(huì)主義的正確道路。

開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，可以說(shuō)是世界社會(huì)主義歷史進(jìn)程中的重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新。世界社會(huì)主義經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間發(fā)展勢(shì)頭迅猛，但在蘇聯(lián)解體、東歐劇變后卻一度陷入低谷。這表明，成為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家和把社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)好并不是一回事，也說(shuō)明，一個(gè)國(guó)家堅(jiān)持社會(huì)主義理想與找到實(shí)現(xiàn)理想的方式并不是一回事。社會(huì)主義國(guó)家只有找到建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，才能讓社會(huì)主義理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。沒(méi)有正確的道路，理想就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只大談特談理想反而可能給國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)阻礙。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，這條道路始終堅(jiān)持社會(huì)主義理想，沒(méi)有偏離社會(huì)主義航向，但又不固守個(gè)別論斷和傳統(tǒng)模式，不去照搬任何國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的“模板”。它既堅(jiān)守科學(xué)社會(huì)主義原則，又注重結(jié)合中國(guó)的基本國(guó)情、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，既始終胸懷共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，又腳踏實(shí)地為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗，既明確要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，又致力于找到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的正確方式，其中蘊(yùn)含著原則性與靈活性、理想與現(xiàn)實(shí)、目標(biāo)與手段有機(jī)結(jié)合的智慧。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路，解決了中國(guó)如何處理社會(huì)主義與資本主義關(guān)系的問(wèn)題。與馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的資本主義滅亡、社會(huì)主義將在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)替代資本主義不同，人類歷史發(fā)展展現(xiàn)出的歷史圖景是社會(huì)主義與資本主義兩種制度、兩種意識(shí)形態(tài)并存，甚至資本主義一度占據(jù)上風(fēng)、主導(dǎo)著世界秩序，這個(gè)時(shí)候社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，必然要面對(duì)是隨波逐流、改旗易幟還是繼續(xù)堅(jiān)守、開拓創(chuàng)新的問(wèn)題，必須處理好堅(jiān)持社會(huì)主義與借鑒資本主義文明成果的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義為了“贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)”，“吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”，靠主動(dòng)改革開放引入資本、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功，一個(gè)很重要的原因就是在與世界資本主義體系的交流中，從技術(shù)、制度、價(jià)值觀念等方面有所借鑒吸收，從而獲得了足夠大的發(fā)展空間。在理論上，它通過(guò)解放思想重新審視了市場(chǎng)、資本的本質(zhì)及其作用，不僅否定了有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不是社會(huì)主義的認(rèn)知，實(shí)際上也否定了有資本運(yùn)作就是資本主義的觀念。正如市場(chǎng)是手段一樣，資本本身也是一種手段、一種可以用來(lái)服務(wù)于社會(huì)主義建設(shè)的要素，社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家都可以使用，問(wèn)題的關(guān)鍵在于資本邏輯能否被規(guī)制，資本運(yùn)作是否能推進(jìn)社會(huì)發(fā)展、是否服務(wù)于社會(huì)大多數(shù)人。在國(guó)際舞臺(tái)講好中國(guó)故事、講好關(guān)于中國(guó)所開創(chuàng)的道路的故事時(shí)，使用“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”這一表述，可以主要面向世界上的社會(huì)主義國(guó)家、以馬克思主義為指導(dǎo)思想的政黨。一方面，講好“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”所蘊(yùn)含的智慧，可以給其他追求社會(huì)主義理想、致力社會(huì)主義建設(shè)的國(guó)家提供啟示，有利于更多的社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)好本國(guó)的社會(huì)主義。社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想，一定要結(jié)合本國(guó)國(guó)情、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)條件，可以吸收資本主義的文明成果，可以借鑒包括中國(guó)在內(nèi)的其他社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)智慧，但最終一定要走出自己的路、走好自己的路。

另一方面，講好“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”的開創(chuàng)歷程及其所取得的成就，有助于團(tuán)結(jié)世界上支持社會(huì)主義的力量，推進(jìn)世界社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。中國(guó)沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，以創(chuàng)造性舉措取得發(fā)展社會(huì)主義的巨大成就，彰顯了社會(huì)主義的優(yōu)越性，有利于增強(qiáng)人們對(duì)于社會(huì)主義事業(yè)的信心和決心，有利于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展，有利于扭轉(zhuǎn)社會(huì)主義與資本主義兩種制度、兩種意識(shí)形態(tài)的力量對(duì)比。要向一些非社會(huì)主義國(guó)家的人民群眾講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義道路在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中所發(fā)揮的支撐作用，展現(xiàn)好走社會(huì)主義道路一樣可以改變本國(guó)命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)本國(guó)發(fā)展的客觀事實(shí)，讓更多國(guó)家認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的別種風(fēng)貌、別種可能。

在國(guó)際上，蘇聯(lián)式的社會(huì)主義道路曾是社會(huì)主義道路的代名詞，受西方國(guó)家長(zhǎng)期意識(shí)形態(tài)宣傳的蠱惑，蘇聯(lián)模式的各種弊病成為許多人質(zhì)疑、否定社會(huì)主義的重要理由，“極權(quán)”“暴政”甚至是“法西斯主義”等罪名被扣在社會(huì)主義國(guó)家頭上，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義被污名化。通過(guò)講好“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”故事，可以為社會(huì)主義正名，改變一些國(guó)家特別是西方國(guó)家的民眾對(duì)社會(huì)主義的刻板印象，刷新其對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)知，增進(jìn)其對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同。

但也必須看到，國(guó)際社會(huì)依然存在著資本主義、社會(huì)主義兩種制度、兩種意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，在西方資本主義國(guó)家仍然控制著國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，一些國(guó)家存在先天的政治偏見(jiàn)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播阻力較大?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義道路”內(nèi)含的“社會(huì)主義”制度和意識(shí)形態(tài)屬性明顯，在面對(duì)部分西方國(guó)家和一些明確堅(jiān)持資本主義制度、走資本主義道路的國(guó)家時(shí)，使用“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”來(lái)講述中國(guó)故事，并不利于彼此間的對(duì)話溝通，因此不宜在國(guó)際舞臺(tái)不分場(chǎng)合地使用。與此同時(shí)，我們自身必須堅(jiān)定地認(rèn)識(shí)到，正是開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)才取得了令其他國(guó)家羨慕的成就，才有機(jī)會(huì)在國(guó)際社會(huì)擁有越來(lái)越多的話語(yǔ)權(quán)。必須始終堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信，防止“中國(guó)特色資本主義”“國(guó)家資本主義”“資本社會(huì)主義”“新官僚資本主義”等形形色色話語(yǔ)的侵蝕。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化道路：人類社會(huì)現(xiàn)代化的敘事主題

“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的敘述主題是現(xiàn)代化，應(yīng)該放眼于整個(gè)人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程來(lái)理解和把握。人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程最早出現(xiàn)于西方國(guó)家，之后不斷向全世界輻射，因此一度形成了“西方化等于現(xiàn)代化、現(xiàn)代化就是西方化”的固有觀念。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)和提煉，證明現(xiàn)代化并非只有一條路，“現(xiàn)代化”絕不等同于“西方化”。

可以理解，提出“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”，意味著我們不認(rèn)同“現(xiàn)代化”等于“西方化”。世界各國(guó)都走在不同的現(xiàn)代化道路上，雖然西方國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程開始較早因而走在世界前列，但在現(xiàn)代化進(jìn)程中，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家已經(jīng)到達(dá)終點(diǎn)，中國(guó)作為后發(fā)國(guó)家正在奮力追趕，與西方國(guó)家的距離越來(lái)越近，而且在很多方面的現(xiàn)代化程度已經(jīng)超過(guò)這些國(guó)家。

西方各國(guó)的現(xiàn)代化道路也并不都是相同的，德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)以及美國(guó)的現(xiàn)代化道路各有特色，作為其統(tǒng)稱的“西方現(xiàn)代化”，實(shí)際上應(yīng)該是“西方式現(xiàn)代化”，其本質(zhì)是資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化，只是現(xiàn)代化的一種樣式或模式?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化道路”的一個(gè)關(guān)鍵字是“式”，強(qiáng)調(diào)的是由中國(guó)主導(dǎo)探索出來(lái)的另一種樣式的現(xiàn)代化道路。“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”是主動(dòng)的、被積極探索出來(lái)的、已經(jīng)被實(shí)踐證明成功的、具有一定代表性的現(xiàn)代化方案。只有經(jīng)過(guò)了新民主主義革命，在新中國(guó)成立之后，完成向社會(huì)主義的過(guò)渡，中國(guó)才在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下有機(jī)會(huì)全面主導(dǎo)探索自己的現(xiàn)代化道路，中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)才全面實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)向，“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”因此才正式開啟。

“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”處理的核心問(wèn)題是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)的現(xiàn)代化與西方的現(xiàn)代化之間的關(guān)系。作為一個(gè)歷史傳統(tǒng)悠久的文明古國(guó)，中國(guó)的現(xiàn)代化一開始是被動(dòng)的現(xiàn)代化，是被西方資本邏輯全球擴(kuò)張打開大門的結(jié)果。這決定了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程必然會(huì)面臨古今中外各種理論、文化的交織和碰撞，其任務(wù)更艱巨、歷程更復(fù)雜、性質(zhì)更特殊。在這一背景下，各種要素之間的關(guān)系如果處理不好，就會(huì)互相制約，中國(guó)就將背負(fù)沉重負(fù)擔(dān)而無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)根本變革，反之，如果去蕪存菁，就能在博采眾長(zhǎng)中打造出新的文化生命體?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化道路”正是集古今中外之所長(zhǎng)，辨識(shí)了傳統(tǒng)的精華與糟粕，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，又借鑒吸收了西方現(xiàn)代化已經(jīng)取得的成功經(jīng)驗(yàn)，最終打造出了既有各國(guó)現(xiàn)代化共同特征、又具有明顯中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

使用“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”這一表述，是用國(guó)際社會(huì)廣泛使用的“現(xiàn)代性”或“現(xiàn)代化”話語(yǔ)，講述一個(gè)落后的發(fā)展中國(guó)家追求自身現(xiàn)代化的歷程。必須明確中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，但也要看到“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”這一表述有更大的使用空間，因?yàn)樗焉鐣?huì)主義制度屬性和意識(shí)形態(tài)色彩置于自身概念內(nèi)而不是表述形式上，用各種社會(huì)制度、各種意識(shí)形態(tài)國(guó)家都更易接受的話語(yǔ)講述中國(guó)發(fā)展道路，受眾面更廣泛，國(guó)際傳播效能更強(qiáng)。

就此而言，“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”比“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”有更廣闊的推廣空間，可以得到更多國(guó)家的接受和認(rèn)可。并不是所有國(guó)家都認(rèn)同社會(huì)主義，都走社會(huì)主義道路，但基本上所有國(guó)家都認(rèn)同現(xiàn)代化，都想走出自己的現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路可以為其他同樣追求現(xiàn)代化的發(fā)展中國(guó)家提供啟示，使一些在現(xiàn)代化進(jìn)程中落后的國(guó)家看到追趕實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的希望，看到走出一條不受制于西方、不同于西方現(xiàn)代化道路的現(xiàn)代化之路的可能性。在國(guó)際場(chǎng)合使用“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”這一表述，有利于中國(guó)與更多的國(guó)家進(jìn)行更廣泛、更深入的交流，也符合弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的需要。

四、 組織架構(gòu)與干部主體的底定

“中國(guó)道路”的敘事主題，可以定位為民族復(fù)興，將其置于中華民族5000多年的歷史進(jìn)程中來(lái)審視?！爸袊?guó)道路”講述的是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)從古代的輝煌到近代遭受入侵歷經(jīng)苦難再在奮斗中走向復(fù)興的故事。世界上并不是所有的民族都會(huì)有復(fù)興的目標(biāo)，都會(huì)懂得復(fù)興背后的歷史厚重感。如果一個(gè)民族從未輝煌過(guò)，或者近代以來(lái)沒(méi)有被入侵過(guò)，那復(fù)興就沒(méi)有任何意義，也不會(huì)被談起。

復(fù)興是指衰落后再次興盛起來(lái)、再創(chuàng)輝煌，“復(fù)興”一詞和“中華民族”的結(jié)合，描繪出中國(guó)道路的脈絡(luò)。中華文明是世界歷史上唯一一個(gè)沒(méi)有出現(xiàn)斷裂的文明，中國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化，尤其在漢唐時(shí)期有過(guò)相對(duì)強(qiáng)盛、繁榮、發(fā)達(dá)、開放的時(shí)期，但在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的100多年間，中華民族陷入了“從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族”“從屬于文明的國(guó)家”“從屬于西方”的境況，“創(chuàng)造了燦爛文明的中華民族遭遇到文明難以賡續(xù)的深重危機(jī)，呈現(xiàn)在世界面前的是一派衰敗凋零的景象”。中華民族想要擺脫危機(jī)、實(shí)現(xiàn)復(fù)興，必然要走一條漫長(zhǎng)的路，不可能一蹴而就、一勞永逸，需要在正確方向的指引下，一步接著一步往前走，才能最終實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。

在不同的歷史時(shí)期，“中國(guó)道路”有著不同的表述，包括“新民主主義革命道路”“社會(huì)主義革命道路”“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”等，但它們作為“中國(guó)道路”的一部分，有著共同的主線，那就是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，使中國(guó)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，使中華民族實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)，從5000多年的文化傳承中創(chuàng)造出輝煌的中華民族現(xiàn)代文明。“中國(guó)道路”的各個(gè)歷史組成部分都有著共同的特質(zhì)，那就是要依靠強(qiáng)大的、先進(jìn)的政治力量的領(lǐng)導(dǎo)，激發(fā)起人民群眾的主體力量，在科學(xué)理論指導(dǎo)下、根據(jù)中國(guó)具體實(shí)際、借鑒他國(guó)經(jīng)驗(yàn)獨(dú)立自主地探索出自己的路。

“中國(guó)道路”解決的核心問(wèn)題是如何處理中國(guó)和世界其他各民族、國(guó)家的關(guān)系?！爸袊?guó)道路”不是只與中華民族有關(guān)的道路，從新民主主義革命道路開始，它就被置于世界戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的時(shí)代主題下，被作為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一部分，并在與西方國(guó)家——那些在本國(guó)以自由人權(quán)平等博愛(ài)出場(chǎng)、在中國(guó)卻以帝國(guó)主義猙獰面目出現(xiàn)的列強(qiáng)——的抗?fàn)幹斜惶剿鞒鰜?lái)。在社會(huì)主義改造和初步探索社會(huì)主義建設(shè)道路時(shí)期，中國(guó)雖身處社會(huì)主義陣營(yíng)與資本主義陣營(yíng)的對(duì)抗中，但也堅(jiān)持奉行和平共處基本原則，與亞非拉國(guó)家友好相處。改革開放后，中國(guó)更是向世界各國(guó)敞開大門，在走自己的路、建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的基礎(chǔ)上充分汲取各個(gè)國(guó)家包括資本主義國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)?！爸袊?guó)道路”正是通過(guò)不斷自覺(jué)融入世界民族之林、不斷理順中華民族與其他各民族、國(guó)家的關(guān)系，推動(dòng)了中國(guó)的不斷發(fā)展。

“中國(guó)道路”這一話語(yǔ)，簡(jiǎn)單明了，通俗易懂，可以并且已經(jīng)逐步從一個(gè)政治詞匯、學(xué)術(shù)用語(yǔ)變成一個(gè)為廣大人民群眾所熟知和熱議的顯性話語(yǔ)，可以與“民族復(fù)興”“中國(guó)夢(mèng)”等搭配用于對(duì)外宣講中國(guó)故事?！爸袊?guó)道路”中的“中國(guó)”僅僅是民族意義上、國(guó)家意義上的中華民族，說(shuō)明中國(guó)與世界上的其他民族一樣，都希望實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立自強(qiáng)，都希望在世界舞臺(tái)上發(fā)揮作用，貢獻(xiàn)自己的力量。“中國(guó)道路”與“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”一樣，不帶有制度和意識(shí)形態(tài)的色彩。從國(guó)際傳播效能來(lái)看，“中國(guó)道路”具有國(guó)際化的視野和面向，其國(guó)際受眾更廣，更能為世界各民族、各國(guó)家所接受。

與“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”不同，“中國(guó)道路”能夠涵蓋中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期帶領(lǐng)中國(guó)人民走過(guò)的所有道路，能夠更容易講清楚“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”如何一路走來(lái)，如何在繼承中發(fā)展、在守正中創(chuàng)新。使用“中國(guó)道路”時(shí)，我們不僅要注意狹義和廣義的區(qū)分，也要關(guān)注其中的歷史延續(xù)性，避免忽視改革開放之前的革命與建設(shè)道路同樣可以給世界上處于不同歷史時(shí)期的、其他類型的國(guó)家提供啟示。世界各國(guó)并不是都處于同一個(gè)歷史階段，并不是都在進(jìn)行著同樣的歷史任務(wù)，有的國(guó)家還在進(jìn)行著民主主義革命的事業(yè)，有的國(guó)家還不能自主探索本國(guó)的現(xiàn)代化道路，而“中國(guó)道路”不同階段的豐富內(nèi)容正可以為其提供借鑒。

“中國(guó)道路”還有助于展現(xiàn)中國(guó)走和平發(fā)展道路的決心。中國(guó)道路與西方道路的一個(gè)顯著不同就是和平發(fā)展。中國(guó)是沒(méi)有通過(guò)對(duì)外掠奪、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)走向復(fù)興之路的大國(guó)，這是無(wú)可辯駁的歷史事實(shí)，與之形成鮮明對(duì)比的是一些國(guó)家在歷史上和現(xiàn)實(shí)中通過(guò)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、犧牲他國(guó)來(lái)成就本國(guó)的事實(shí)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族屢次遭遇外敵入侵，戰(zhàn)爭(zhēng)給這個(gè)自古以來(lái)崇尚和平的民族帶來(lái)了尤為深刻的痛苦記憶，走和平發(fā)展道路正是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史的深刻總結(jié)。使用“中國(guó)道路”的表述，能夠凸顯中國(guó)夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，與世界各國(guó)的美好夢(mèng)想相通，中國(guó)倍加珍惜來(lái)之不易的和平局面，既希望通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又渴望通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平。

總之，改革開放以來(lái)，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”“中國(guó)道路”雖然是用不同的話語(yǔ)講述著同一個(gè)發(fā)展故事，但其背后是社會(huì)主義、現(xiàn)代化和民族復(fù)興的三重?cái)⑹逻壿嫛Ｈ咧黝}不同，但都有利于將中國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，能夠?yàn)樵谑澜缥枧_(tái)上講好中國(guó)故事、推動(dòng)中國(guó)更好地融入世界起到重要作用。基于三者在國(guó)際傳播受眾群體等方面的差異，我們應(yīng)該著眼于三個(gè)概念的細(xì)微差別，擇適、精準(zhǔn)選用，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，進(jìn)一步提升中國(guó)話語(yǔ)的國(guó)際傳播效能，推動(dòng)中國(guó)話語(yǔ)更好走向世界，引導(dǎo)、塑造、形成有利于中國(guó)發(fā)展的國(guó)際話語(yǔ)格局，助力中國(guó)式現(xiàn)代化更深刻地影響世界。