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其實，這一辯證法體現(xiàn)的是歷史認識的兩種不同路徑。即從認識個別到認識一般，再從認識一般到認識個別，前者是歸納法，后者是演繹法。它們是同一認識過程中兩個既互相對立，又互相依存的思維方法。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是歸納的前導(dǎo)。但二者都有其局限性。歸納法的實質(zhì)就是由個性到共性的分析推理過程，但它只適用于已發(fā)生或出現(xiàn)的事實，卻不能預(yù)見事物發(fā)展過程中的復(fù)雜情況。演繹法的實質(zhì)就是由共性到個性的分析推理過程，但共性不能完全包含個性，一般也不能包括全部個別，所以它不可能揭示個別的多方面的屬性。

黑格爾說：“我們所要求的，是要能看出異中之同和同中之異?！茖W(xué)的興趣總是這一次僅僅在當(dāng)前的差別中去追溯同一，另一次則又以同樣的片面的方式在同一中去尋求新的差別。”這深刻說明堅持“普遍”與“特殊”相統(tǒng)一的方法論意義。其關(guān)鍵在于共性和個性兩者間的關(guān)聯(lián)和互動，而不在其非此即彼。因此在黨史研究中，我們追求的應(yīng)當(dāng)既不是單純的普遍主義，也不是單純的特殊主義，而是兩者間的相互關(guān)聯(lián)。我們的工作就是要根據(jù)既定史實來質(zhì)疑、界定或重構(gòu)一般原理所揭示的客觀規(guī)律，同時在這些史實基礎(chǔ)上，通過連接恰當(dāng)限定的理論洞見來探尋其更寬闊的含義。

在歷史研究中，結(jié)構(gòu)分析和歷史考察二者缺一不可。一方面，馬克思指出：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認識之后才能理解?！绷硪环矫妫R克思也強調(diào)考察歷史“各種發(fā)展形式”的極端重要性，認為只有這樣“現(xiàn)實的運動才能適當(dāng)?shù)財⑹龀鰜怼保鴼v史“呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個先驗的結(jié)構(gòu)了”。

這是馬克思對歷史學(xué)的一大貢獻。因為從前的史學(xué)家，單從社會的上層說明歷史的變革，而不顧社會的基址，這種方法不能真正理解歷史。馬克思認為，把人類縱向看就是歷史，橫向看就是社會；而社會又如同建筑，既有它的基址，即經(jīng)濟的構(gòu)造，也有它的上層，即社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治法律制度。社會的上層建筑，全隨經(jīng)濟基礎(chǔ)的變動而變動，故歷史非從經(jīng)濟關(guān)系上說明不可。因此，馬克思強調(diào)把結(jié)構(gòu)與過程——“靜態(tài)”與“動態(tài)”有機地結(jié)合起來，重視社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)在歷史運行中的地位與作用，把歷史變革歸結(jié)為經(jīng)濟運動。他之所以主張以經(jīng)濟為中心來考察社會變革，也是因為“經(jīng)濟關(guān)系能如自然科學(xué)發(fā)見因果律”，這就把“歷史學(xué)提到科學(xué)的地位”。

中共黨史研究也應(yīng)堅持這一法則。也就是說，要把靜態(tài)分析和動態(tài)考察統(tǒng)一起來，在“靜態(tài)”中把握黨史發(fā)展的“過程性”，在“動態(tài)”中把握黨史發(fā)展的“階段性”。比如，中國共產(chǎn)黨的成長是一個過程，而這個過程又是由無數(shù)個片段構(gòu)成的。這當(dāng)然不是說我們要一片片地看下去，那樣只會把歷史寫成一部“流水賬”。錢穆說：“歷史常在變動中進展。沒有變，不成為歷史。”這是很有道理的。因此觀察黨的歷史，還是要從它的變化處入手，這樣就能看出一個又一個“階段性”來。

這里最為重要的是兩個方面：一是看它的始末緣由。也就是說，不僅要觀察它的出發(fā)點，而且還要觀察它的落腳點。只有這樣，才能體會中共由一個50多人的小團體，發(fā)展成擁有9900萬黨員、領(lǐng)導(dǎo)14億多人口大國、具有全球影響力的世界第一大執(zhí)政黨的大變化。二是看它的跌宕起伏。也就是說，要看它于高潮時能否清醒，在低潮時能否堅守。就如毛澤東一樣，在勝利的時候，他會說：“這只是萬里長征走完了第一步”，并要求全黨保持“兩個務(wù)必”的狀態(tài)。在失敗的時候，他也能不忘初心、牢記使命，并作出“星星之火，可以燎原”的判斷。只有這樣，才能把握中共在挫折中成長、在戰(zhàn)勝困難中不斷走向成功的大關(guān)鍵。

其實，這一辯證法體現(xiàn)的是歷史認識的兩種不同方法。梁啟超曾用“解剖”和“鳥瞰”，來說明它們在具體研究中的互補性。靜態(tài)分析，如同“用顯微鏡細察蒼蠅，把蒼蠅的五臟六腑看得絲絲見骨”；動態(tài)考察，如同“乘飛機飛空騰躍，在半天中俯視一切，看物攝影，都極其清楚不過” 。單有“鳥瞰”，沒有“解剖”，不能有圓滿的結(jié)果。單有“解剖”，沒有“鳥瞰”，也不能得良好的路徑。因此，對于黨史研究來說，這二者都是不可偏廢的。

恩格斯說：“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”。這也是唯物辯證法的一個重要原則。它要求我們把邏輯認識與歷史事實統(tǒng)一起來，對黨史上的一切理論、觀點、概念和范疇都作歷史的分析，而不能以邏輯主義的理論推理取代歷史主義的現(xiàn)實研究，更不能以抽象的邏輯去人為地剪裁歷史事實。

因此在黨史研究中，首先就要防止在“邏輯”和“歷史”之間產(chǎn)生“時間倒錯”的問題。“經(jīng)典作家”不是“神人”，他們的著作也不可能是“神話”。一切觀念和范疇，與它們“所表現(xiàn)的關(guān)系一樣不是永恒的。它們是歷史的和暫時的產(chǎn)物”。所以既不能過分迷信“經(jīng)典作家”，也不能人為“拔高”他們的著述。事實上，歷史只能提出條件已經(jīng)成熟的問題，同樣地歷史也只能解決條件已經(jīng)成熟的問題。我們只有歷史地看待那些“經(jīng)典”，才有可能將學(xué)術(shù)研究置于理性和科學(xué)的軌道上。

此外，還要防止超越歷史條件，發(fā)生厚今薄古，或者厚古薄今的問題。在黨史研究中，關(guān)鍵是要處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。對此，正確的認識是：前人有的，今人也有，那叫繼承；前人有，今人沒有了，那叫知識的消亡和意義的散失。只有前人沒有，今人有，那才叫創(chuàng)新。當(dāng)然，還有一個特殊情況，這就是黑格爾在《小邏輯》中所表達的意思：對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老人之口和出自缺乏閱歷的青少年之口，其意指和內(nèi)涵是不同的。因此，同樣一句話，同樣一個觀點，七十年前的毛澤東，站在二十歲中國共產(chǎn)黨人的角度說的，四十年前的鄧小平，站在六十歲中國共產(chǎn)黨人的角度說的，和今天習(xí)近平站在一百歲中國共產(chǎn)黨人的角度說的，那是完全不一樣的。這也需要把“歷史”和“邏輯”統(tǒng)一起來，作出合理的分析和判斷。

在黨史研究中，堅持這一辯證法則，實際上就是要做到“史”與“論”的統(tǒng)一。恩格斯說：“一個事物的概念和它的現(xiàn)實，就像兩條漸近線一樣，一齊向前延伸，彼此不斷接近，但是永遠不會相交。兩者的這種差別正好是這樣一種差別，由于這種差別，概念并不無條件地直接就是現(xiàn)實，而現(xiàn)實也不直接就是它自己的概念?！币簿褪钦f，意識和存在“只能近似地符合”。它們的統(tǒng)一是“一個本質(zhì)上無止境的過程，這種統(tǒng)一無論在這個場合還是在其他一切場合都是如此”。從這個意義上說，單純強調(diào)“論從史出”或“以論帶史”均不可取，只有“史論結(jié)合”才能揭示出中共歷史發(fā)展的本質(zhì)特征。

其實，這一法則體現(xiàn)的也是歷史認識的兩種不同方法：一個是歷史的方法，一個是邏輯的方法。從根本上來說，這二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，但在具體研究中，也是可以有所側(cè)重的。比如，馬克思在《資本論》中所作的研究，就是以邏輯的方法為主，然后輔之以歷史的方法，但馬克思晚年對人類學(xué)的研究，則主要采用的是歷史的方法，而以邏輯的方法作為補充，因為他更希望從歷史的源頭上來把握人類社會演化的過程。在黨史研究中，這些都是可以學(xué)習(xí)和借鑒的。

在馬克思以前，對這一范疇研究最深刻的是黑格爾。黑格爾分析可能性和現(xiàn)實性之間的關(guān)系，認為可能性和偶然性是現(xiàn)實性的“兩個環(huán)節(jié)”，它們構(gòu)成現(xiàn)實事物的“外在性”，而現(xiàn)實性在其展開過程中則表現(xiàn)為“必然性”。馬克思批判地繼承這一思想觀點，并在實踐基礎(chǔ)上揭示二者之間的辯證關(guān)系。一方面，它們是對立的，兩者相互區(qū)別，不能等同；另一方面，它們又是統(tǒng)一的，兩者相互依存，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)實性是實現(xiàn)了的可能性，可能性是潛在的、尚未實現(xiàn)的現(xiàn)實性。馬克思還在《資本論》中運用這對范疇，具體分析資本主義經(jīng)濟運動過程中的可能性與現(xiàn)實性，顯得特別生動和深刻。

然而歷史研究大多關(guān)注現(xiàn)實性——歷史事實，卻很少把目光投向既成事實之外的一切可能性。但是，一切已成為事實的，并不就是過去歷史的全貌，必須再“加上一切可能成為事實的，才是歷史的全貌。一部真正的歷史著作乃是一部探討了一切可能性的歷史”。事實上，在歷史研究中，如果沒有窮盡一切的可能性，我們就不能很好地理解現(xiàn)實性。不了解它的潛能，就不能很好地了解它的實現(xiàn)。并且，歷史的可能也永遠不止于一種，否則它的發(fā)展就只有必然性而沒有偶然性了。

可能性具有客體的屬性，但對它的認識卻是主觀的。因此在黨史研究中，堅持這一辯證法則，首先就要關(guān)注可能性轉(zhuǎn)化的主客觀條件。在許多場合，從客觀方面說，某種可能性雖有極高的實現(xiàn)機率，但若歷史主體未能把握、利用這種可能性，也很難使之變成現(xiàn)實性。其次，還要分析實現(xiàn)可能性的真理性和價值性。實現(xiàn)可能性大的，未必就是價值性高的；反之亦然。比如，過去有一種說法，叫“告別革命”，認為近代中國有兩種選擇，一個是溫和的改良，一個是暴力的革命。相比之下，前者要好得多，所以革命是不必要的。這種說法的問題在于：只講好不好，不問行不行，或者說，只作價值判斷，而不對可能性進行理論分析，這是得不出正確歷史結(jié)論的。問題的關(guān)鍵不在于革命與改良孰優(yōu)孰劣，而在于它們在當(dāng)時的客觀可能性空間中的位置，在于歷史主體是否有充分條件來擔(dān)負起實現(xiàn)可能性的歷史責(zé)任。

其實，這一辯證法則也是對上一法則，即歷史與邏輯相統(tǒng)一原則的補充和完善。因為后者對歷史的分析，更側(cè)重于對“歷史事實”的平面描述，更關(guān)注于研究客觀的“既定歷史”，這很容易讓人產(chǎn)生“現(xiàn)實如此”，“歷史必然如此”的觀念。此外，歷史與邏輯相統(tǒng)一原則，更注重對“單線歷史”的規(guī)律描述，而將可能性和偶然性一概排除在外，這也容易讓人篤信歷史“線性進化”規(guī)律，并囿于它的安排而無所作為。事實上，在歷史當(dāng)中，總是有一些可能性實現(xiàn)了，而另一些可能性被打消。對此，人們習(xí)慣的處理方式是：實現(xiàn)的，那就是歷史；打消的，就不能在歷史中占有一席之地。如果真是這樣的話，歷史成為我們無法觸及的過去不說，支撐歷史前進的人類理性的力量也要從此大打折扣。所以從這個意義上說，歷史就不該只是成功者的碑銘，它應(yīng)當(dāng)也是平庸者或失敗者的記錄。更有甚者，歷史還不該只是既成事實的備忘錄，在不同的時空中，那些對未來的想象和未實現(xiàn)的愿景，也可以是歷史中的一環(huán)。

現(xiàn)象和本質(zhì)是反映事物存在的兩個范疇?，F(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形式，本質(zhì)通過現(xiàn)象而存在。本質(zhì)從整體上規(guī)定事物的性質(zhì)及其發(fā)展方向，而現(xiàn)象則是從各個不同側(cè)面來表現(xiàn)本質(zhì)。前者由事物內(nèi)部矛盾構(gòu)成，是比較單一、穩(wěn)定、深刻的東西，靠人的思維才能把握；后者是豐富、多變、表面的東西，用人的感官即能感知。本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，但二者又有差別和矛盾。馬克思說：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了”?？茖W(xué)的認識，就在于“從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的深化”，以揭示客觀現(xiàn)實的演化過程及其發(fā)展法則。

在黨史研究中，堅持這一辯證法則，就是要從認識現(xiàn)象入手，加以分析研究。但歷史現(xiàn)象又雜亂無章，其中有些是非根本的、偶然的，有些是根本的、必然的，所以還應(yīng)把偶然的和必然的區(qū)別開來，把根本的和非根本的區(qū)別開來。只有這樣，才有可能找到歷史中最本質(zhì)的東西，看到?jīng)Q定歷史發(fā)展的主要潮流。若是“籠統(tǒng)地混雜在一起，便不能說明歷史，其結(jié)果只能被歷史材料搞糊涂，根本看不出歷史現(xiàn)象有什么客觀規(guī)律”。列寧說：這些錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象，“好比一條鏈子。你要抓住整條鏈子，就必須抓住主要環(huán)節(jié)。不能你想抓哪個環(huán)節(jié)就挑哪個環(huán)節(jié)”。

這里面有個例外，就是假象的存在。假象是從否定方面表現(xiàn)事物的本質(zhì)，給人一種與事物完全相反的印象，掩蓋著本質(zhì)。但即便如此，它也與本質(zhì)分不開。對于本質(zhì)的發(fā)展，假象甚至是必不可少的東西。比如，對社會主義本質(zhì)的認識就是一個例證。1978年改革開放以后，鄧小平先以否定方式，破除關(guān)于社會主義的各種假象，指出貧窮不是社會主義、發(fā)展太慢也不是社會主義，平均主義不是社會主義、兩極分化也不是社會主義，然后再以肯定方式回答：社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。當(dāng)然，這也不是說，在此之前黨并未考慮過這一問題，只是實踐發(fā)展有個過程，現(xiàn)象的展露也有個過程。所以在任何時候，我們都不可忘記馬克思的告誡：“由于某種判斷的盲目性，甚至最杰出的人物也會根本看不到眼前的事物。后來，到了一定的時候，人們就驚奇地發(fā)現(xiàn)，從前沒有看到的東西現(xiàn)在到處都露出自己的痕跡。”

由此可見，事物的本質(zhì)是不能直接認識到的。我們要透過現(xiàn)象，尤其是要破除假象，才能看到本質(zhì)。馬克思說：“只有現(xiàn)象和真理互相分離的地方，才開始有隱蔽的東西?！蔽覀兊难芯烤蛻?yīng)當(dāng)關(guān)注這些“隱蔽”。因此在黨史研究中，講馬克思主義，就不能因主義而談主義，不能給人家這樣的印象，好像它是一種不食人間煙火的東西。也就是說，單靠經(jīng)典作家的著述和各類中央文件，是講不好這些理論問題的。我們要讓人家看到，在理論成長的過程中，敵對社會思潮之間的相互沖突、對抗，相近社會思潮之間的相互滲透、牽引。紅太陽好不好？當(dāng)然好，但是天天生活在陽光下，反而習(xí)以為常，不知道珍惜了。這是因為講真理的時候，少了一個必要的環(huán)節(jié)——“撥云見日”的環(huán)節(jié)。只有加上這個環(huán)節(jié)以后，才能使人產(chǎn)生豁然開朗的感受。

盧卡奇說：“總體范疇，整體對各個部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨創(chuàng)性地改造成為一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)?！R克思的辯證方法，旨在把社會作為總體來認識?！钡珜φw來說，部分畢竟是基礎(chǔ)。因為“全局性的東西，不能脫離局部而獨立，全局是由它的一切局部構(gòu)成的”。這表明部分對整體也有一定影響，有時甚至是決定性的影響。人們常說“牽一發(fā)而動全身”，“一著不慎，滿盤皆輸”，講的就是這個道理。

在黨史研究中，堅持這一辯證法則，實際上就是要做到“碎”與“通”的統(tǒng)一。一方面，“非碎無以立通”。在實際研究中，有時小細節(jié)卻可能引發(fā)大變化，因為“小事似無關(guān)系，然大事實合小事而成。一節(jié)模糊，則全體皆誤”。再進一步說，我們分析問題可依據(jù)的材料，也不過是當(dāng)時所遺存的一小部分，但我們卻只能憑借這些“殘余斷片”，去窺測歷史的全部內(nèi)容。另一方面，“非通無以全碎”。治學(xué)要以通識為上，把細節(jié)置于整體中。但若是專說細碎，必失其宏綱，那樣細碎還是細碎，終不能完全其意義。這表明在整體上發(fā)現(xiàn)細微末節(jié)的重要性。陳寅恪說：“一幅古畫已殘破，必須知道畫的大概輪廓，才能將其一山一樹置于適當(dāng)?shù)匚?，以?fù)舊觀”。這種“繪畫眼光”，正體現(xiàn)著“碎”與“通”的辯證關(guān)系。

因此，只有把這二者統(tǒng)一起來，才能得出客觀、公正的歷史結(jié)論。這一點不僅適用于對歷史事件的分析，同樣也適用于對歷史人物的評價。比如，對毛澤東的評價就是一個例證。1979年中共決定起草《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，遇到最大的難題是如何講清楚毛澤東功績是第一位的，錯誤是第二位的。因為新中國成立以來，到毛澤東逝世，一共只有27年，“建國頭七年的成績是大家一致公認的”，中間十年雖也“犯過錯誤，但成績是主要的”，最麻煩的是后十年，在此期間毛澤東領(lǐng)導(dǎo)“文化大革命”，這是“嚴重的、全局性的錯誤”。鄧小平要求起草小組接受陳云的意見：“專門加一篇話，講講解放前黨的歷史，寫黨的六十年。六十年一寫，毛澤東同志的功績、貢獻就會概括得更全面，確立毛澤東同志的歷史地位，堅持和發(fā)展毛澤東思想，也就有了全面的根據(jù)”。加上的那篇話，便是現(xiàn)在《決議》中的第一段文字，叫“建國以前二十八歷史的回顧”。這就是將整體和部分統(tǒng)一起來，堅持從整個歷史而不是歷史的一個片斷，來評價人物和事件的歷史方法。

其實在認識論上，這一法則也含有兩種不同方法：一個是分析的方法，一個是綜合的方法。前者是把研究對象分解為若干部分，對它們分別加以研究，從而認識事物的各個方面；后者則是把不同部分按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個整體，從而達到對事物整體的認識。這是兩種相反的思維方法，但它們又是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促進的。列寧還把二者的結(jié)合列為唯物辯證法的要素之一，說明既要注意“各個部分的分解”，又要把握“所有這些部分的總和”。

唯物辯證法把引起一定現(xiàn)象或事物產(chǎn)生的事物或現(xiàn)象叫做原因，而把由其他事物或現(xiàn)象所引起的事物或現(xiàn)象叫做結(jié)果。這一對范疇的辯證關(guān)系為科學(xué)研究提供一種方法，就是通過因果分析揭示事物發(fā)展變化的規(guī)律，從而為實踐活動、科學(xué)判斷提供依據(jù)。恩格斯說：“原因和結(jié)果這兩個概念，只有應(yīng)用于個別場合時才有其本來的意義；可是，只要我們把這種個別的場合放到它同宇宙的總聯(lián)系中來考察，這兩個概念就交匯起來，融合在普遍相互作用的看法中，而在這種相互作用中，原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置；在此時或此地是結(jié)果，在彼時或彼地就成了原因，反之亦然?！?/div>