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這樣一來(lái)，在黑格爾那里，馬克思看到的是忽略和遮蔽現(xiàn)實(shí)的人及其生活的抽象規(guī)定，而在斯密這里，馬克思看到的是切割和分裂現(xiàn)實(shí)的人及其生活的抽象規(guī)定。因此，在對(duì)“資本的利潤(rùn)”和“地租”的論述中，馬克思在接受了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理論所提供的視角與立場(chǎng)后，始終力圖在斯密等人的政治經(jīng)濟(jì)中發(fā)現(xiàn)資本家、地主等經(jīng)濟(jì)存在者被某種抽象規(guī)定切割和分裂的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)。對(duì)抽象規(guī)定的這種抗拒與社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理論將自己的理論關(guān)切定位于市民社會(huì)以及社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)之人密切相關(guān)。只要不脫離這種作為社會(huì)普遍大多數(shù)、作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)性的現(xiàn)實(shí)之人，通過(guò)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理論，就一定能夠讓新的政治經(jīng)濟(jì)框架（或者說(shuō)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)批判）發(fā)現(xiàn)扭曲的現(xiàn)狀和抽象的理論給人帶來(lái)的桎梏。

（二）馬克思政治經(jīng)濟(jì)研究的方法論變革

馬克思思想的成熟是隨著對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)實(shí)政治的批判而不斷深入的。雖然馬克思的政治哲學(xué)的規(guī)劃即人的解放是其恒久的思想主題，但在他看來(lái)，要解決政治哲學(xué)中的問(wèn)題，還必須對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入的分析。因此，馬克思政治經(jīng)濟(jì)批判體系的方法論變革始終體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展路向。這是一種“革命的辯證法”，它建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，從“一開(kāi)始就以系統(tǒng)地概括經(jīng)濟(jì)科學(xué)的全部復(fù)雜內(nèi)容，并且在聯(lián)系中闡述資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)和資產(chǎn)階級(jí)交換的規(guī)律為目的”，它超越了資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)，是把握馬克思政治經(jīng)濟(jì)批判的樞紐?；蛘哒f(shuō)，只有解決了方法論問(wèn)題，馬克思政治經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)向才能解決“怎么做”的問(wèn)題。

從歷史的視角看，隨著社會(huì)科學(xué)取代哲學(xué)以及近代社會(huì)背景下經(jīng)濟(jì)與政治學(xué)的相互交融和分離，古典經(jīng)濟(jì)在方法論上出現(xiàn)了實(shí)證性與規(guī)范性的分歧。但是對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，古典（庸俗）經(jīng)濟(jì)的方法并沒(méi)有觸及社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，它所討論的只是事實(shí)之間的恒常性聯(lián)系。因而在前提上，古典（庸俗）經(jīng)濟(jì)的方法只能是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)占統(tǒng)治地位的資本權(quán)力的實(shí)證。其方法的問(wèn)題不僅在于以“自然”取代“歷史”進(jìn)而強(qiáng)調(diào)資本主義生產(chǎn)方式的永恒性，而且在于在本質(zhì)上無(wú)視了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的內(nèi)在矛盾。所以馬克思在強(qiáng)調(diào)歷史原則的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)歷史的本質(zhì)性維度。歷史的展開(kāi)過(guò)程屬于必然性領(lǐng)域，而必然性的尺度來(lái)自一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。

由此，馬克思拋棄了之前所有經(jīng)濟(jì)的研究方法，尤其是剝除掉黑格爾唯心主義的“以頭立地”的辯證法的神秘形式而賦予其唯物主義的內(nèi)核?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解……”任何脫離“歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程”的看法和結(jié)論都“沒(méi)有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值”。因此，必須打破資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)所帶來(lái)的幻覺(jué)，從普遍的物的關(guān)系中揭示出真實(shí)的人與人之間的關(guān)系。這樣一來(lái)，政治經(jīng)濟(jì)批判理論就實(shí)現(xiàn)了主題轉(zhuǎn)換，唯物史觀、唯物辯證法、實(shí)踐認(rèn)識(shí)論構(gòu)成了通往馬克思政治經(jīng)濟(jì)大廈的三把鑰匙。這對(duì)于劃定馬克思政治經(jīng)濟(jì)批判與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)之間的界限具有本質(zhì)意義。

（三）對(duì)資本主義社會(huì)的總體性批判

價(jià)值導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變和方法論上的革命性變革，使馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義社會(huì)的徹底批判，也推動(dòng)了馬克思政治經(jīng)濟(jì)體系的誕生。馬克思認(rèn)識(shí)到，只有發(fā)現(xiàn)被物與物關(guān)系掩蓋的人與人的關(guān)系，只有對(duì)具體的經(jīng)濟(jì)事實(shí)和資本邏輯進(jìn)行深入的描述與分析，才能對(duì)其進(jìn)行批判。在馬克思看來(lái)，“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”和“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”決定歷史和政治，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而不是相反。國(guó)家就是經(jīng)濟(jì)上占據(jù)統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，資本家正是在對(duì)物質(zhì)利益的絕對(duì)占有中才實(shí)現(xiàn)了資本的統(tǒng)治。但是馬克思同時(shí)認(rèn)為，上層建筑也會(huì)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，只有打破資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，被統(tǒng)治者才能最終獲得解放，因?yàn)椤罢冀y(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。但“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的，不是可以通過(guò)把它們消融在自我意識(shí)中或化為怪影、‘幽靈’‘怪想’等等方式來(lái)消滅的，而是有通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅，歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判”。

正是在此意義上，馬克思認(rèn)為，對(duì)資本的進(jìn)攻不能僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也不能“只限于進(jìn)行游擊式的斗爭(zhēng)以反對(duì)現(xiàn)存制度所產(chǎn)生的結(jié)果，而不同時(shí)努力改變這個(gè)制度，不運(yùn)用自己有組織的力量作為杠桿來(lái)最終解放工人階級(jí)，也就是最終消滅雇傭勞動(dòng)制度”，否則革命必然遭到最終的失敗。因此，馬克思在分析資本和勞動(dòng)斗爭(zhēng)時(shí)強(qiáng)調(diào)，必須抓住資本主義社會(huì)運(yùn)行的本質(zhì)、核心和規(guī)律：“現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展本身一定會(huì)越來(lái)越有利于資本家而有害于工人，所以資本主義生產(chǎn)的總趨勢(shì)不是提高而是降低工資的平均水平，在或大或小的程度上使勞動(dòng)的價(jià)值降到它的最低限度”，這并不是否定“為提高工資所做的努力”，而是需要一方面“在和資本的日常沖突中”繼續(xù)嘗試“利用偶然的時(shí)機(jī)使生活暫時(shí)改善”，另一方面在“對(duì)資本的掠奪行為的反抗”中要“同時(shí)努力改變這個(gè)制度”，“運(yùn)用自己有組織的力量作為杠桿來(lái)最終解放工人階級(jí)，也就是最終消滅雇傭勞動(dòng)制度”。也就是說(shuō)，日常的斗爭(zhēng)和“更大的運(yùn)動(dòng)”都必不可少，既不能局限于日常斗爭(zhēng)、夸大日常斗爭(zhēng)的最終效果，也要致力于實(shí)現(xiàn)“更大的目標(biāo)”，即推翻資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式。

以《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等的出版為標(biāo)志，馬克思政治經(jīng)濟(jì)批判思想也日臻成熟。他毫不諱言資本主義創(chuàng)造了巨大財(cái)富，但也毫不避諱資本主義所帶來(lái)的巨大危機(jī)，認(rèn)為工業(yè)化的大發(fā)展最終挖掉了“資產(chǎn)階級(jí)賴(lài)以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)”，它生產(chǎn)出自身的“掘墓人”，帶來(lái)的只能是“不可避免”的“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利”。顯然，馬克思政治經(jīng)濟(jì)的革命性與同時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)批判理論不同，作為批判理論的馬克思政治經(jīng)濟(jì)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中的“物質(zhì)的力量”，這是由“人的本質(zhì)力量”推動(dòng)的。從根本上說(shuō)，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)批判致力于從思想上武裝工人階級(jí)，解釋了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最基本的規(guī)律，完成了政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的革命性變革，對(duì)于指導(dǎo)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和各國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行理論研究與科學(xué)實(shí)踐有著巨大的歷史意義。

馬克思對(duì)“財(cái)富帶來(lái)的困境”的探索使得馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)作為一門(mén)真正革命的歷史科學(xué)被建構(gòu)起來(lái)，意味著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)與現(xiàn)實(shí)力量在社會(huì)歷史領(lǐng)域的崛起。因此，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)批判是對(duì)資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的顛覆性破解，也是馬克思用來(lái)觀察和分析資本主義社會(huì)發(fā)展的各種現(xiàn)象的總鑰匙，同時(shí)，也為當(dāng)代壟斷資本主義社會(huì)批判和社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)建構(gòu)提供了立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

（一）社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐下的政治經(jīng)濟(jì)探索

馬克思政治經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)向推動(dòng)了社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)探索。列寧從帝國(guó)主義的時(shí)代特點(diǎn)和俄國(guó)實(shí)際出發(fā)，把馬克思之后的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)帶入“第二次飛躍”。列寧指出，資本主義已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)新的階段即帝國(guó)主義階段，而帝國(guó)主義是資本主義的最高也是最后階段。這一判斷不僅符合馬克思政治經(jīng)濟(jì)對(duì)于資本主義社會(huì)的批判邏輯，而且在辯證否定的基礎(chǔ)上揭示了人類(lèi)文明的發(fā)展走向?；谠诼浜髧?guó)家建設(shè)社會(huì)主義的具體實(shí)際，列寧提出，必須要“作好向共產(chǎn)主義過(guò)渡的準(zhǔn)備”，即“通過(guò)國(guó)家資本主義走向社會(huì)主義”，并進(jìn)而“到達(dá)共產(chǎn)主義”。也正是基于對(duì)過(guò)渡階段的認(rèn)識(shí)，列寧提出了“新經(jīng)濟(jì)政策”，這顯然是由實(shí)踐促成的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展。1931年，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)家沃茲涅先斯基出版《關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》一書(shū)，第一次使用并系統(tǒng)闡述了“社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)”概念，闡明了創(chuàng)立社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)的必要性。1954年，蘇聯(lián)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所統(tǒng)編的《政治經(jīng)濟(jì)教科書(shū)》出版，這本書(shū)“較為完整地呈現(xiàn)了馬克思、列寧的政治經(jīng)濟(jì)理論，并對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”，對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的社會(huì)主義國(guó)家影響深遠(yuǎn)，也標(biāo)志著社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的誕生。

（二）當(dāng)代西方壟斷資本主義發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)批判

馬克思（主義）政治經(jīng)濟(jì)對(duì)資本主義社會(huì)的總體性批判，為資本主義發(fā)展到壟斷階段之后的政治經(jīng)濟(jì)批判提供了基本方法和理論進(jìn)路。冷戰(zhàn)結(jié)束后，一方面，資本再生產(chǎn)以和平的方式席卷全球，另一方面，資本主義組織化思想在“全球化”的庇護(hù)下達(dá)到頂峰，金融寡頭的壟斷達(dá)到了前所未有的程度，資本主義的“垂死性”“過(guò)渡性”及其“階段性繁榮”的共存是其當(dāng)前及之后發(fā)展的典型表現(xiàn)。資本主義發(fā)展到壟斷階段是資本邏輯運(yùn)行的必然結(jié)果，而壟斷資本主義展現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一方面是貧富兩極分化的加劇，勞資沖突持續(xù)存在也始終是資本主義社會(huì)運(yùn)行的固有產(chǎn)物；另一方面是種族主義、民粹主義、身份政治等在導(dǎo)致底層社會(huì)極端撕裂的同時(shí)使其快速“多部落化”，這又實(shí)質(zhì)性地消解了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的團(tuán)結(jié)。而解決問(wèn)題的鑰匙必須到馬克思政治經(jīng)濟(jì)批判理論中去尋找。正如部分左翼學(xué)者所認(rèn)為的，只有在經(jīng)濟(jì)上和政治上都實(shí)行“更加接近社會(huì)主義”的“救援計(jì)劃”，才能最終“挽救資本和舊世界”。但這樣一來(lái)，問(wèn)題的解決始終是“死結(jié)”，因?yàn)橐坏┙鉀Q了資本主義的根本矛盾，就是實(shí)質(zhì)性地解決了資本主義本身。這正是馬克思政治經(jīng)濟(jì)批判的任務(wù)指向。

（三）當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)的建構(gòu)

1992年中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，第一次在實(shí)踐中把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同社會(huì)主義結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)體系實(shí)現(xiàn)了突破性進(jìn)展，徹底打破了資本主義與社會(huì)主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的魔咒，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)的探索實(shí)現(xiàn)了新的飛躍。黨的十八大以后，對(duì)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)的探索明顯加快了腳步。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“我們要立足我國(guó)國(guó)情和我們的發(fā)展實(shí)踐，深入研究世界經(jīng)濟(jì)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨的新情況新問(wèn)題，揭示新特點(diǎn)新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)說(shuō)，不斷開(kāi)拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)新境界，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧?！?015年底召開(kāi)的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議第一次提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)”，這是中國(guó)在新的歷史方位和新的發(fā)展階段的必然要求。作為中國(guó)馬克思主義理論體系的主要內(nèi)容，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)必然是把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)的基本原理與新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法貫徹于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史性實(shí)踐，并使之進(jìn)一步豐富和系統(tǒng)化，由此形成當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)的理論體系，這一過(guò)程“構(gòu)成了對(duì)馬克思?xì)v史道路理論及其具體化綱領(lǐng)在當(dāng)代中國(guó)的自主化探索與經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化，其理論基礎(chǔ)與價(jià)值定向同西方主流經(jīng)濟(jì)具有本質(zhì)界限與原則差異”。

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)批判為我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了科學(xué)的世界觀和方法論，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的碩果和中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)理論的完善也反過(guò)來(lái)印證了馬克思政治經(jīng)濟(jì)批判的當(dāng)代效力。從根本上說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)只能是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)的重大發(fā)展，它解決了政治經(jīng)濟(jì)為誰(shuí)服務(wù)和為誰(shuí)發(fā)展的基本問(wèn)題。因此，要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)并使之成熟，就必須以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)為指導(dǎo)，不斷推進(jìn)充分體現(xiàn)中國(guó)特色的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系建設(shè)，這是中國(guó)特色社會(huì)主義政治學(xué)體系建構(gòu)的重大歷史任務(wù)。

（作者單位：上海社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院，中國(guó)馬克思主義研究所；上海社會(huì)科學(xué)院中國(guó)馬克思主義研究所）