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如何解釋中國發(fā)展道路的特殊性問題是中國馬克思主義史學(xué)的一項重要使命。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論為這一問題的探討提供了一種話語選擇。百年來的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題論爭留下了豐厚的理論資源與實踐經(jīng)驗，推動著馬克思主義東方社會理論的發(fā)展與完善，為解答中國發(fā)展道路特殊性問題提供不少思路。目前，學(xué)界關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題研究學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的清理和總結(jié)已取得不少成績，但長期以來，政治史研究范式仍影響著研究者對于相關(guān)問題的評判，以致產(chǎn)生不少認(rèn)識誤區(qū)和偏差。

馬札亞爾（Ludwig Madyar，1891—1937年），又譯馬季亞爾、馬扎亞爾、馬札爾、馬嘉、馬加爾等。1891年，他出生于匈牙利，中學(xué)畢業(yè)后開始學(xué)習(xí)法律，同時兼任新聞記者。1919年，匈牙利在俄國十月革命的影響下發(fā)生革命，馬札亞爾積極參加了建立匈牙利蘇維埃政權(quán)的斗爭，革命失敗后被捕入獄。1922年，他因蘇俄政府和匈牙利政府之間交換俘虜而前往蘇聯(lián)。同年，加入聯(lián)共（布）黨組織并被安排在塔斯社工作。1926年，馬札亞爾被調(diào)到蘇聯(lián)外交人民委員部并開始為蘇聯(lián)駐華領(lǐng)事館工作，先后任職于漢口和上海的蘇聯(lián)領(lǐng)事館。1927年，因中蘇斷絕外交關(guān)系回到莫斯科。此后，馬札亞爾經(jīng)常參與共產(chǎn)國際對中國政策的工作。1928年，他參與了中共六大的籌備工作。1929年，他任共產(chǎn)國際執(zhí)行委員會東方書記處副主任，與中共駐共產(chǎn)國際代表團(tuán)保持密切聯(lián)系。馬札亞爾還曾在紅色教授學(xué)院、東方共產(chǎn)主義勞動大學(xué)和列寧學(xué)校任教。后來，因卷入蘇聯(lián)的政治爭斗，他被捕入獄并于1937年在獄中去世。

馬札亞爾是持亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論的學(xué)者中最具代表性的人物，他將“亞細(xì)亞的”概念與中國社會歷史關(guān)聯(lián)起來，引發(fā)了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題的國際大論戰(zhàn)。這場論戰(zhàn)迅速傳導(dǎo)到中國并激起中國左派學(xué)術(shù)界關(guān)于中國道路特殊性問題的省思，是中國馬克思主義發(fā)展史上的重要一頁。但如今馬札亞爾已淪為中國馬克思主義學(xué)術(shù)史上的“邊緣人”和“失語者”，對其學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的清理更是無從談起。目前，學(xué)界對馬札亞爾學(xué)說雖有所重視，但仍缺乏專門而系統(tǒng)的考察。因此，本文將在厘清部分事實的基礎(chǔ)上全面梳理馬札亞爾的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，以求對于中國發(fā)展道路問題的思考有所助益。

在20世紀(jì)上半期的國際學(xué)術(shù)界，作為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論旗幟人物的馬札亞爾具有相當(dāng)大的知名度，民國時期中國學(xué)界亦積極引介其學(xué)說。不過，整體來看，民國時期中國學(xué)者對待馬札亞爾學(xué)說的態(tài)度較為復(fù)雜。

馬札亞爾十分關(guān)注中國農(nóng)村和中國革命問題，在華期間收集大量關(guān)于中國農(nóng)村的資料并于1928年出版了《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究》一書。該書從土地關(guān)系、階級分化、市場及帝國主義影響等層面分析中國農(nóng)村社會，認(rèn)為受水利灌溉、黃土層、墾殖區(qū)等自然條件的影響，中國社會呈現(xiàn)土地國有、農(nóng)村公社、官僚政治等“亞細(xì)亞的”特征。該書勾勒了中國社會發(fā)展史的基本脈絡(luò)，即：氏族社會崩潰后并未經(jīng)歷奴隸社會和封建社會階段，而是進(jìn)入漫長的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式社會。顯然，馬札亞爾認(rèn)定中國社會發(fā)展經(jīng)歷了一條迥異于歐洲的“中國道路”。該書的出版引起蘇聯(lián)、日本和中國學(xué)界的廣泛注意，繼而引發(fā)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題大論戰(zhàn)。需要指出的是，《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究》出版后，馬札亞爾在多種場合繼續(xù)闡發(fā)和完善其亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論，相關(guān)論述共同構(gòu)成馬札亞爾的學(xué)說體系。故此，中國學(xué)者接收馬札亞爾學(xué)說的文本也是多樣化的，并不局限于《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究》。

國內(nèi)最早介紹馬札亞爾學(xué)說的是《新生命》月刊。1929年8月，該刊通過日本《社會思想》雜志轉(zhuǎn)譯馬札亞爾的一篇文章，取名《中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》。該文從自然條件、土地所有的形態(tài)與特質(zhì)、階級分化等三方面闡明了中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特征，可謂《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究》一書的內(nèi)容提要。但是，該文因當(dāng)時理論界正專注于中國社會性質(zhì)問題的爭論而未有太多反響。1930年，《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究》由西門宗華以《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)之特性》為名翻譯出版。他在“譯者序言”中認(rèn)為該書：“目光銳敏，理論透徹，確是歐洲罕有的巨著。不過中國方面的材料，因受文字的阻隔，國籍的不同，沒有能夠充分的利用。然而即是照這樣的著作在國內(nèi)還不容易找得。”西門宗華的翻譯工作與陳翰笙有直接關(guān)系。后者組建中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究會，計劃對中國農(nóng)村開展大規(guī)模調(diào)查研究，委托西宗華翻譯該書作為學(xué)習(xí)和參考資料。不過，西門宗華僅翻譯該書前七章，其中關(guān)于中國農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的部分并未譯出。1932年，農(nóng)村調(diào)查團(tuán)成員王寅生（筆名葉民）著手翻譯其他章節(jié)，認(rèn)為該書“為現(xiàn)今研究中國農(nóng)民問題的最有價值的參考書”。他陸續(xù)在《新創(chuàng)造》雜志上譯出“中國土地私有制底形式和性質(zhì)”“中國底高利貸資本商業(yè)資本與農(nóng)民經(jīng)濟(jì)”“中國底租佃和雇傭勞動底形式和性質(zhì)”及“中國土地私有財產(chǎn)底性質(zhì)與發(fā)展”等四章。不過，宗華和王寅生的譯本并沒有得到學(xué)界的太多關(guān)注。

被學(xué)界普遍采納的是1930年由陳代青、彭桂秋翻譯的《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究》。該譯本由神州國光社發(fā)行，得到深受左翼思潮影響的王禮錫的支持。當(dāng)時，王禮錫主持神州國光社的工作，他力倡并組織開展中國社會史論戰(zhàn)，其編印的《讀書雜志》成為中國社會史論戰(zhàn)的主陣地。已在國際學(xué)界博得大名的馬札亞爾自然也成為神州國光社的譯介對象。譯者給予該書較高的評價，認(rèn)為該書“雖有不少的缺點或錯誤，然絕不能抹煞他的成功”；“全書的基本觀點以及材料的豐富，誠為中國出版界絕無僅有之著述”；“我們不僅激急于將本書介紹于國人，更希望因為這本書的出版，而更能提高國人對于中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究的興趣，以此作藍(lán)本，更進(jìn)一步的去研究，以冀將來獲得更好的收成”。這一譯本成為當(dāng)時最為流行的版本且被多次重印。學(xué)界大多通過該譯本了解馬札亞爾學(xué)說，它也成為中國社會史論戰(zhàn)中征引率較高的文獻(xiàn)之一。

值得注意的是，馬札亞爾學(xué)說遭受蘇聯(lián)主流理論界的質(zhì)疑和指責(zé)。作為回應(yīng)，《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究》于1931年進(jìn)行調(diào)整，取消導(dǎo)言“亞洲生產(chǎn)方法與帝國主義”部分，其余各章也多有修正。對此，馬氏聲稱：“在第一版‘緒言’中，作者曾提出馬克思亞細(xì)亞生產(chǎn)方法說的問題，以為在理解中國歷史過程中，馬克思的亞細(xì)亞生產(chǎn)方法觀，是很必要而富饒的。在對此問題的爭論過程中，遂得一機(jī)會去改正作者在初步謀解釋馬昂兩氏對此問題的觀點時所犯的許多錯誤，并肯定的闡明自己的觀點。對此問題的爭論使作者信服，要分析中國土地關(guān)系的歷史的發(fā)展，還需要進(jìn)行比作者在第一版中所作的更深刻更徹底的研究。”不過，修訂版并沒有中譯本。1933年，新生命書局出版由徐公達(dá)翻譯馬札亞爾的《中國經(jīng)濟(jì)大綱》一書。該書雖以整體國民經(jīng)濟(jì)為研究對象，但在關(guān)于中國農(nóng)村的部分繼續(xù)闡發(fā)其亞細(xì)亞生產(chǎn)方式論，因而本書也是中國學(xué)者了解馬札亞爾學(xué)說的重要文本。馬氏在該書中放棄此前關(guān)于帝國主義侵入以前中國社會表現(xiàn)為國家與農(nóng)民之間矛盾對立的論斷，坦承“地主與農(nóng)民之間的矛盾是中國鄉(xiāng)村中之基本的而且決絕的階級的矛盾”。顯然，對帝國主義侵入以前的中國社會制度，馬札亞爾改變此前旗幟鮮明的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式論，認(rèn)識到封建勢力在中國農(nóng)村依舊處于主導(dǎo)地位。

馬札亞爾對其觀點的修正做出解釋：“在這本書中，我們以后不說到亞西亞生產(chǎn)方法問題者，是因為這個問題與問題的設(shè)問有連系，并且應(yīng)用到中國時，在馬克思主義者之間曾引起不少的爭論……我們承認(rèn)我們在《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究》中之錯誤，在那里我們未曾充分地注意到中國歷史中之各時期及各區(qū)域中之封建化的過程。”不過，馬札亞爾在承認(rèn)中國封建社會的同時仍堅持亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論，認(rèn)為“關(guān)于亞西亞生產(chǎn)方法問題，關(guān)于東方社會問題的設(shè)問完全是正確的，馬克思關(guān)于東方社會的學(xué)說應(yīng)用于中國過去歷史完全有根據(jù)的?！笨梢?，馬札亞爾認(rèn)為將亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論與中國歷史關(guān)聯(lián)起來并無不妥，需要完善和修正的是如何將兩者有效結(jié)合的問題。

此外，馬札亞爾學(xué)說還伴隨著其他學(xué)者的論著在中國傳播。1933年，黎明書局出版亞細(xì)亞生產(chǎn)方式派學(xué)者柯金的《中國古代社會》一書，馬札亞爾在序言中對亞細(xì)亞社會的諸般特征做出具體說明，即：土地私有財產(chǎn)之不存在；人工灌溉之必要及與此相適應(yīng)的及大范圍的公共事業(yè)的組織之必要；農(nóng)村公社；專制政體為國家的形式。他還批評沙發(fā)諾夫“沒有說明在許多東方國家內(nèi)亞細(xì)亞生產(chǎn)方法是怎樣解體的，而封建的生產(chǎn)方法是怎樣發(fā)展起來的”。顯然，馬札亞爾并未放棄亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論，而是更加謹(jǐn)慎地將之運(yùn)用于對中國具體歷史問題的解析當(dāng)中。

民國出版界積極宣傳推廣馬札亞爾學(xué)說，關(guān)于《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究》的書評和廣告屢見報端。神州國光社就極力推介這本書，該社在《讀書雜志》和《申報》連續(xù)刊登廣告盛贊該書“是著名的中國土地問題的物觀的研究的一個有力的嘗試，而其中內(nèi)容的豐富，實在是驚人”，“無論站在任何觀點來研究中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，這是一部很好的書”?！稌鴪笤u論》等刊物也刊載多篇書評，認(rèn)為該書“是一部具有非常豐富的材料之書，是一部極有價值之著作！已出版的許多著作，沒有一本比得上它！我們有讀此書之必要”?！吨袊r(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究》的翻譯出版與當(dāng)時如火如荼的中國社會史論戰(zhàn)相呼應(yīng)，有助于相關(guān)問題的深入研究。出版界的熱情或許便出于對該書學(xué)術(shù)價值和市場價值的認(rèn)可。

然而，學(xué)界對馬札亞爾普遍持批判態(tài)度，但這并不意味著中國學(xué)者的反響是完全一致的。大體而言，學(xué)界對亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論的接受往往受政治、學(xué)術(shù)和民族情感等多重因素的影響。其中，政治因素為學(xué)界接受馬札亞爾學(xué)說確立了原則和劃定了營壘。由于與托洛茨基派理論有一定的共通性，國內(nèi)托派及其親近者大多表現(xiàn)出對馬札亞爾學(xué)說的認(rèn)可和支持。如，馬札亞爾學(xué)說的積極傳播者陳代青、彭桂秋、徐公達(dá)等都與托派有莫大關(guān)聯(lián)。但是，馬札亞爾學(xué)說與斯大林派的理論有明顯的沖突，因而呂振羽、翦伯贊、侯外廬、華崗等學(xué)者對其持批判態(tài)度。

不過，同一政治立場的學(xué)者之間的步調(diào)也并非完全一致。托派學(xué)者杜畏之認(rèn)可馬札亞爾的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式論，但并不認(rèn)為適用于中國。李季積極將亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論運(yùn)用于中國古史研究并對馬氏學(xué)說進(jìn)行修正。王宜昌則對馬札亞爾提出激烈批判，否定亞細(xì)亞生產(chǎn)方式社會的存在。此外，任曙、嚴(yán)靈峰對馬氏也多有指責(zé)。持批判態(tài)度的學(xué)者也并非完全否定馬札亞爾學(xué)說，他們在批判馬氏歷史多線論的前提下又表現(xiàn)出認(rèn)可與接受的一面。如，呂振羽認(rèn)為《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究》是一部較有系統(tǒng)和價值的中國社會通史。冀朝鼎也認(rèn)為《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究》一書“是一很有啟發(fā)性的科學(xué)研究”，且在他看來，飽受學(xué)界指責(zé)的馬氏為柯金《中國古代社會》所作的序言，也是一篇“有價值的序言”。

此外，民族情感因素可能也影響著中國學(xué)者對馬札亞爾學(xué)說的認(rèn)可度。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論刻畫了中國落后、愚昧的形象，使其難以獲得中國學(xué)者的支持。不過，馬氏關(guān)于中國社會特殊性問題的思考又為其博取不少認(rèn)同。因此，民國學(xué)界不乏對馬札亞爾學(xué)說相對客觀的評價。如，馬克思主義經(jīng)濟(jì)家彭迪先認(rèn)為馬氏的“見解雖有不正確之處，但以不識漢文的外國人而能搜集非常之多的豐富的資料，站在新興經(jīng)濟(jì)的立場，深究我國的社會經(jīng)濟(jì)，這點是非常令人欽佩的”。還有論者認(rèn)為：“本書是有缺點的，但就是如此，它依然是關(guān)于研究中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的第一本名著。我沒有見過第二本比這個缺點少的關(guān)于中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的著作，我更沒有見過第二本比這個優(yōu)點多的關(guān)于中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的著作?！?/div>