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批判從一開始就體現(xiàn)出與建構(gòu)相統(tǒng)一的意旨。批判不是目的，目的是基于馬克思現(xiàn)代性思想的解讀導(dǎo)向當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)。有學(xué)者闡明了這一原則：“在當(dāng)今中國(guó)作為民族復(fù)興事業(yè)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，唯有這樣的批判——在原則高度上對(duì)現(xiàn)代性前提的澄清與界限的劃定，方始有可能真正創(chuàng)造性地開啟出我們自身發(fā)展的獨(dú)特道路來?！雹菖胁皇蔷艹猓菗P(yáng)棄。對(duì)中國(guó)問題作出歷史唯物主義的解釋，既包含對(duì)資本邏輯消極性一面的揭示，又包含中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的基本原則，即必須對(duì)資本采取辯證態(tài)度。有學(xué)者指出，在確立和發(fā)展中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過程中既要貫徹現(xiàn)代性邏輯，但又不能“非反思地全盤接受，因?yàn)楝F(xiàn)代性控制的社會(huì)，發(fā)展過程中的消極影響，早在馬克思所處的資本主義時(shí)期就已顯現(xiàn)出來。21世紀(jì)的中國(guó)發(fā)展只有以反思和診斷現(xiàn)代性的邏輯為前提，才不會(huì)重新落入現(xiàn)代性的陷阱之中”⑥。

將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來開啟中國(guó)特色社會(huì)主義的新探索，明確了馬克思主義中國(guó)化與建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性的一致性。正如有學(xué)者指出的，“現(xiàn)代性在中國(guó)的生成與建構(gòu)，是與馬克思主義中國(guó)化歷史地聯(lián)系在一起的；中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)，也歷史地確定了馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)、任務(wù)與方向”⑦。無論是科學(xué)發(fā)展觀還是社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，都是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初步結(jié)合過程中的問題作出的理論回應(yīng)，反映出馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)現(xiàn)代性問題的積極反思。中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)成為馬克思主義理論界闡釋黨的創(chuàng)新理論的一個(gè)重要視角。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)“發(fā)展的本質(zhì)理念應(yīng)當(dāng)是既不同于馬克思和韋伯時(shí)期的經(jīng)典現(xiàn)代性,也不同于后現(xiàn)代，甚至不是吉登斯的‘反思現(xiàn)代性’或第二次現(xiàn)代性，而是一種以后現(xiàn)代引導(dǎo)的現(xiàn)代性，即新現(xiàn)代性。這正是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在本性”⑧。中國(guó)現(xiàn)代性研究在黨的創(chuàng)新理論闡釋研究中得到了延續(xù)和深化。值得注意的是，現(xiàn)代性問題不僅是馬克思主義和社會(huì)主義立場(chǎng)思考的重大問題，也成為民族主義立場(chǎng)思考的重大問題。在中國(guó)思想界，既有在承認(rèn)西方思想和知識(shí)的普遍主義性質(zhì)前提下，把關(guān)于中國(guó)的知識(shí)上升到普遍主義的高度的努力，也有指向于完全有別于西方現(xiàn)代化理論的“中國(guó)現(xiàn)代性”理論的構(gòu)思。撇開立場(chǎng)的差異不言，中國(guó)現(xiàn)代性以及中國(guó)問題只能以中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化理論和實(shí)踐為根據(jù)，通過建構(gòu)自主的知識(shí)體系來說明和解決，因?yàn)樵谖鞣降默F(xiàn)代性知識(shí)體系中是不可能得到正確說明和解決的，這逐漸成為一個(gè)廣泛的共識(shí)。

對(duì)于21世紀(jì)以來第一個(gè)十年中國(guó)現(xiàn)代性研究，有學(xué)者指出，盡管中國(guó)社會(huì)主義制度現(xiàn)實(shí)及其理想成為關(guān)于馬克思哲學(xué)與中國(guó)當(dāng)代性的一大契合點(diǎn)，不過，“在該問題上爭(zhēng)論不少，但建樹并不大”⑨。究其原因，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)強(qiáng)化了資本和市場(chǎng)等因素的合法性存在，社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域?qū)Y本邏輯和權(quán)力邏輯異化的寬容也處于不斷增強(qiáng)的態(tài)勢(shì)。相較其他人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科，馬克思主義理論對(duì)意識(shí)形態(tài)具有天然的特殊敏感，不過，這份敏感并沒有成為對(duì)于中國(guó)社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行反思與批判的內(nèi)在動(dòng)力，反而導(dǎo)向一種自覺的自我提醒，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持適度的距離。中國(guó)現(xiàn)代性的理論研究既難以形成正確的問題域，也難以進(jìn)入問題的實(shí)質(zhì)層面進(jìn)行有效的規(guī)范性校正。

黨的十八大以來，中國(guó)現(xiàn)代性研究新的展開，從根本上說是中國(guó)現(xiàn)代化達(dá)到新的歷史高度所推動(dòng)的結(jié)果，綜合國(guó)力的迅速增強(qiáng)與中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造相結(jié)合，使得中國(guó)在與世界歷史相互建構(gòu)中的影響力顯著提升，為人類作出更大貢獻(xiàn)的歷史承諾有了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為中國(guó)現(xiàn)代性研究提供了新的視域。中國(guó)現(xiàn)代性研究新的展開，則直接歸因于中國(guó)式現(xiàn)代化等一系列黨的理論創(chuàng)新成果的提出，表明了中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的新突破。馬克思主義理論界圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)和中華民族現(xiàn)代文明等理論話語(yǔ)，展開了新的一輪現(xiàn)代性研究。

現(xiàn)代化與現(xiàn)代性之間關(guān)系的辨析成為關(guān)注和思考的首要問題，這一方面表明關(guān)涉中國(guó)現(xiàn)代性基本問題的研究仍然遠(yuǎn)未完成，另一方面也暗含著為闡釋一種新的現(xiàn)代性提供理論依據(jù)的目的?，F(xiàn)代化是一個(gè)總體性概念，是指自工業(yè)革命以來農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)變。這“是一個(gè)多層面的進(jìn)程，它涉及人類思想和行為所有領(lǐng)域的變革”⑩?？傮w上，在現(xiàn)代化與現(xiàn)代性關(guān)系上形成了兩種解讀。一種解讀為表里之間的關(guān)系。代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，“現(xiàn)代化是一個(gè)社會(huì)發(fā)展概念，主要指工業(yè)化、城市化、知識(shí)化與世俗化等社會(huì)發(fā)展過程；而現(xiàn)代性則是一個(gè)歷史與哲學(xué)概念，它不僅指明‘現(xiàn)代社會(huì)’是人類歷史上的一重要發(fā)展時(shí)期，而且還確定了現(xiàn)代社會(huì)之所以成為現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在規(guī)定”，“抽象地說，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)定與運(yùn)行機(jī)理，現(xiàn)代化是現(xiàn)代性的外在表征及其發(fā)展過程”。{11} 一種解讀為技術(shù)水平與價(jià)值觀之間的關(guān)系。代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，“現(xiàn)代化”（modernization）是一個(gè)用來描述技術(shù)水平的概念，即現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐和落實(shí)水平。所有地方的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都需要完成現(xiàn)代化，在生產(chǎn)、生活、能源、管理、交通、信息、知識(shí)等方面達(dá)到現(xiàn)代科技的最大能力?，F(xiàn)代化是一個(gè)普遍問題，是技術(shù)上可衡量的成就；現(xiàn)代性卻是一個(gè)特殊問題，是一個(gè)特殊的文化或價(jià)值觀問題。{12}有學(xué)者表達(dá)了相似的看法：“現(xiàn)代化是主要用于說明物質(zhì)文明進(jìn)步的概念”，而“現(xiàn)代性是一個(gè)表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)理性的概念”{13}，“現(xiàn)代性是現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的觀念表達(dá)”{14}。

經(jīng)過兩個(gè)十年的探索和思考，現(xiàn)代性研究已經(jīng)進(jìn)入到以社會(huì)主義現(xiàn)代性建構(gòu)為主題的新階段。最新的研究成果大體集中于以下幾個(gè)論題：一是基于現(xiàn)代性的超越闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的世界歷史意義：“中華民族的偉大復(fù)興不僅在于中國(guó)將成為一個(gè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，而且還在于：它在完成其現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí)正在開啟一種新文明類型的可能性。”“只有當(dāng)中華民族的復(fù)興事業(yè)能夠在消化現(xiàn)代性成果的進(jìn)程中超越現(xiàn)代性本身，它所具有的世界歷史意義才開始顯現(xiàn)出來?！眥15}二是揭示和概括中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)代性特征。代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)出的現(xiàn)代性特征是：“領(lǐng)導(dǎo)核心與人民主體的統(tǒng)一、社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展的統(tǒng)一、工具性與目的性的統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了社會(huì)主義文明形態(tài)的中國(guó)版本?！眥16}三是側(cè)重于現(xiàn)代性的視角論述中華民族現(xiàn)代文明的核心要義：“作為中國(guó)式現(xiàn)代化的文明表達(dá)，中華民族現(xiàn)代文明的構(gòu)建不僅賡續(xù)五千年中華民族傳統(tǒng)文明的根脈，而且是世界現(xiàn)代文明發(fā)展的最新形態(tài)?！薄氨仨殢摹F(xiàn)代’與‘現(xiàn)代性’的歷史演化入手，由此進(jìn)展到何謂‘現(xiàn)代文明’的演化邏輯，闡明作為中華民族傳統(tǒng)文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展結(jié)果形態(tài)的中華民族現(xiàn)代文明的必然表達(dá)和理論旨?xì)w。”{17}新的成果啟發(fā)了新的論題。社會(huì)主義現(xiàn)代性研究的進(jìn)一步破題，不僅需要強(qiáng)化辯證法和問題意識(shí)，還需要深化對(duì)社會(huì)主義與現(xiàn)代化的關(guān)系、社會(huì)主義現(xiàn)代性的內(nèi)在規(guī)定和運(yùn)行機(jī)理以及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)主義現(xiàn)代性的邏輯關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)。

馬克思沒有明確提出過現(xiàn)代性概念，也沒有明確討論過現(xiàn)代性與社會(huì)主義關(guān)系的問題，因?yàn)椤榜R克思非常嚴(yán)格地把揚(yáng)棄了現(xiàn)代性本身的人類文明形態(tài)稱為社會(huì)主義或共產(chǎn)主義”{18}。但是，這不能否認(rèn)他的思想中既蘊(yùn)含資本主義現(xiàn)代性批判的思想，又蘊(yùn)含社會(huì)主義現(xiàn)代性的設(shè)想。在他看來，社會(huì)主義現(xiàn)代化的任務(wù)就是克服資本主義現(xiàn)代化過程中的弊端和苦痛，不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果。經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的中國(guó)為馬克思晚年提出的這一設(shè)想提供了實(shí)踐空間。不過，實(shí)踐要比設(shè)想豐富和復(fù)雜得多。社會(huì)主義與現(xiàn)代化在中國(guó)的結(jié)合，經(jīng)歷了一個(gè)曲折的發(fā)展歷程，留下許多值得反思和總結(jié)的地方。在很大程度上，恰恰是現(xiàn)代性問題在中國(guó)現(xiàn)代化過程中的顯露，激活了社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化比較的課題。其實(shí)，早在新世紀(jì)之初，就有學(xué)者提出，“現(xiàn)代化與社會(huì)主義的關(guān)系問題是一個(gè)簡(jiǎn)單而明了的問題，但細(xì)微觀之，這又是世界現(xiàn)代化進(jìn)程和社會(huì)主義的改革實(shí)踐所提出，而人們至今尚未從整體上深入探討的問題”{19}。中國(guó)式現(xiàn)代化的提出，無疑為深入探討這一問題提供了一個(gè)歷史契機(jī)。

深入探討這個(gè)問題，需要堅(jiān)持世界歷史視野。無論是現(xiàn)代化還是社會(huì)主義，近代以來在中國(guó)所呈現(xiàn)出的歷史軌跡，都不是由自身的文化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特殊性所決定的，而是內(nèi)部因素與外部因素共同作用的結(jié)果，并且，由于自身在世界歷史發(fā)展中的實(shí)際地位，使得外部因素的影響不能不居于突出的位置。就此而言，西方中國(guó)研究的范式如費(fèi)正清的“沖擊—反應(yīng)”論、列文森的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”論和帝國(guó)主義論等雖然各自有其明顯的局限，但在方法論上有值得借鑒之處?；谑澜鐨v史視野，可以作出雙重判定。第一，中國(guó)的現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的有機(jī)構(gòu)成。發(fā)端于西方的現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的普遍趨勢(shì)，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中在描述西方現(xiàn)代化樣貌的同時(shí)，揭示了這一力量對(duì)世界歷史進(jìn)程的影響：“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！眥20}作為東方古老大國(guó)，中國(guó)現(xiàn)代化的起步就與西方現(xiàn)代化的全球展開相關(guān)，只不過是以一個(gè)后發(fā)國(guó)家或發(fā)展中國(guó)家的身份被動(dòng)加入了世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程而已。第二，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化是世界社會(huì)主義歷史進(jìn)程的有機(jī)構(gòu)成。社會(huì)主義與資本主義兩種社會(huì)形態(tài)的空間并存，構(gòu)成20世紀(jì)以來世界歷史的一個(gè)基本特點(diǎn)，世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程由此形成資本主義現(xiàn)代化與社會(huì)主義現(xiàn)代化的鮮明分野。歷史唯物主義認(rèn)為，“在將來某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做什么，應(yīng)該馬上做什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境”{21}。中國(guó)走上社會(huì)主義道路，是歷史決定論與歷史選擇論的辯證統(tǒng)一。中國(guó)的現(xiàn)代化納入社會(huì)主義的軌道，是社會(huì)主義作為人類社會(huì)發(fā)展的必然邏輯在中國(guó)的展開，選擇社會(huì)主義現(xiàn)代化模式而不是西方的現(xiàn)代化模式，是社會(huì)制度選擇的必然邏輯。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，新中國(guó)成立以來的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)大致經(jīng)歷了三個(gè)歷史時(shí)期，與之相對(duì)應(yīng)，社會(huì)主義與現(xiàn)代化的結(jié)合也大體可分為三個(gè)歷史時(shí)期。第一個(gè)歷史時(shí)期即改革開放前的歷史時(shí)期。歷史唯物主義認(rèn)為，“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動(dòng)的產(chǎn)物{22}。“一窮二白”的基本國(guó)情，是新中國(guó)承繼下來的歷史遺產(chǎn)。迅速改變經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的面貌，盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，變落后的農(nóng)業(yè)國(guó)為先進(jìn)的工業(yè)國(guó)，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的共同愿望。韋伯認(rèn)為，“對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來說，這個(gè)過程不是自然的社會(huì)演進(jìn)，而是有目標(biāo)、有計(jì)劃，以較短的時(shí)間、最有效的路徑，學(xué)習(xí)、借用和移植先進(jìn)國(guó)家成果的過程”{23}。撇開對(duì)“先進(jìn)國(guó)家成果”的具體分析，僅就技術(shù)層面來說，這一論點(diǎn)無疑是合理的。在毛澤東看來，社會(huì)主義革命的目的是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，“一化三改”反映了通過社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的思維邏輯?，F(xiàn)代化建設(shè)構(gòu)成鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的核心內(nèi)容，直接決定了中國(guó)社會(huì)主義生存和發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義與建設(shè)現(xiàn)代化成為同義語(yǔ)。這個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)馬克思關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想，以蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式為樣板，建立了包括公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的一系列制度體制。意味著社會(huì)主義現(xiàn)代性建構(gòu)的開啟，公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和集體主義等構(gòu)成社會(huì)主義現(xiàn)代性的基本要素和內(nèi)在規(guī)定。社會(huì)主義與現(xiàn)代化結(jié)合的探索曲折而艱辛，積累了不可忽視的若干認(rèn)識(shí)。第一，毛澤東提出要以蘇為鑒，強(qiáng)調(diào)要“獨(dú)立思考”，推動(dòng)馬列主義同中國(guó)實(shí)際“第二次結(jié)合”，找出一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路。第二，“社會(huì)主義需要有一個(gè)發(fā)展商品生產(chǎn)的階段”{24}?！艾F(xiàn)在要利用商品生產(chǎn)、商品交換和價(jià)值法則，作為有用的工具，為社會(huì)主義服務(wù)?！眥25}第三，社會(huì)主義的發(fā)展可以分為不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義和比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。后一階段可能比前一階段需要更長(zhǎng)的時(shí)間。搞社會(huì)主義建設(shè)沒有耐心是不行的，不要過早地講建成社會(huì)主義。概括而言，生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力水平實(shí)際的要求。

第二個(gè)歷史時(shí)期即改革開放以來的歷史時(shí)期。鄧小平通過對(duì)新中國(guó)成立以來社會(huì)主義歷史實(shí)踐的深刻反思，明確了現(xiàn)代化建設(shè)必須從中國(guó)實(shí)際出發(fā)的根本立場(chǎng)。他在黨的十二大開幕詞上指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”{26}在徹底擺脫蘇聯(lián)模式束縛的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨展開了一系列積極的調(diào)適。第一，作出社會(huì)主義初級(jí)階段的判定。這個(gè)判定的“重要性就在于它明確地指出，我們所實(shí)行的一切方針都必須符合于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際，而不能拘泥于社會(huì)主義的一般形式，或者說，不能按照抽象的社會(huì)主義純潔性的標(biāo)準(zhǔn)作出判斷”{27}。社會(huì)主義本質(zhì)論就是建立在社會(huì)主義初級(jí)階段的理解之上。第二，作出社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的決策。將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，充分利用資本和市場(chǎng)的因素之于發(fā)展生產(chǎn)力的積極作用，構(gòu)成資本主義世界歷史時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路。學(xué)習(xí)和借鑒西方經(jīng)驗(yàn)有力地促進(jìn)了生產(chǎn)力水平的提升，但也同時(shí)了促成現(xiàn)代性問題的中國(guó)體驗(yàn)，客觀上提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)主義現(xiàn)代性建構(gòu)的重大現(xiàn)實(shí)課題。在新的一輪社會(huì)主義現(xiàn)代性建設(shè)中，鄧小平一方面強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路和共同富裕，指出“如果走資本主義道路，可以使中國(guó)百分之幾的人富裕起來，但是絕對(duì)解決不了百分之九十幾的人生活富裕的問題。而堅(jiān)持社會(huì)主義，實(shí)行按勞分配的原則，就不會(huì)產(chǎn)生貧富過大的差距”{28}；另一方面強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，指出中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化能否成功，關(guān)鍵取決于黨的領(lǐng)導(dǎo)。生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系層面的調(diào)適過程伴隨著上層建筑層面的反饋，成為這一歷史時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代性建構(gòu)的實(shí)踐特點(diǎn)。

第三個(gè)歷史時(shí)期即中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。宣示中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代和中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)，無疑是中國(guó)共產(chǎn)黨理想主義的延續(xù)，展現(xiàn)出實(shí)踐價(jià)值目標(biāo)的韌性。這一時(shí)期社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的探索，加強(qiáng)了規(guī)范引導(dǎo)。堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)意味著社會(huì)主義現(xiàn)代性新一輪建構(gòu)中政治對(duì)經(jīng)濟(jì)反作用的強(qiáng)化。習(xí)近平在闡明中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)時(shí)明確了中國(guó)共產(chǎn)黨之于社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵地位。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度最大優(yōu)勢(shì)，不僅“決定中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)”，“確保中國(guó)式現(xiàn)代化錨定奮斗目標(biāo)行穩(wěn)致遠(yuǎn)”，而且“激發(fā)建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的強(qiáng)勁動(dòng)力”，“凝聚建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的磅礴力量”。{29}把黨的領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到黨和國(guó)家事業(yè)各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供了堅(jiān)實(shí)的政治保障。這一時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代性的建構(gòu)，一方面突出表現(xiàn)為深化對(duì)資本邏輯的駕馭。習(xí)近平指出：“資本具有逐利本性，如不加以規(guī)范和約束，就會(huì)給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來不可估量的危害。”{30}中國(guó)共產(chǎn)黨通過強(qiáng)化對(duì)資本活動(dòng)空間的厘清、規(guī)范和對(duì)勞動(dòng)的賦權(quán)與保護(hù)，有效抑制了資本的消極影響。另一方面突出表現(xiàn)為扎實(shí)推進(jìn)共同富裕。正如習(xí)近平指出的，我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕。中國(guó)共產(chǎn)黨通過在發(fā)展中保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)主義公平正義不斷彰顯。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，不僅表明社會(huì)主義現(xiàn)代化達(dá)到新的高度，而且表明社會(huì)主義現(xiàn)代性的新一輪建構(gòu)取得了重大進(jìn)展。

基于社會(huì)主義與現(xiàn)代化結(jié)合三個(gè)歷史時(shí)期的探索，可以得出兩個(gè)基本結(jié)論。第一，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的一個(gè)突出特點(diǎn)是作為領(lǐng)導(dǎo)力量的中國(guó)共產(chǎn)黨主體能動(dòng)性的發(fā)揮，反映了作為馬克思主義政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨的高度自覺。當(dāng)今世界總體上仍然處于資本主義生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)主導(dǎo)地位，在資本主義與社會(huì)主義的矛盾沖突中社會(huì)主義因素逐步增強(qiáng)但仍處于相對(duì)弱勢(shì)的階段，社會(huì)主義現(xiàn)代化的籌劃就具有鮮明的抗?fàn)幰庾R(shí)和超越精神，折射出中國(guó)共產(chǎn)黨“應(yīng)該做什么”的身份定位與價(jià)值訴求。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨如此深度地介入發(fā)展實(shí)踐，維護(hù)公有制經(jīng)濟(jì)在所有制結(jié)構(gòu)中的主體地位，規(guī)范和引導(dǎo)資本積極作用的發(fā)揮，使得中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀樯鐣?huì)主義現(xiàn)代性中一個(gè)重要而特殊的基本規(guī)定。第二，社會(huì)主義與現(xiàn)代化之間關(guān)系的調(diào)適不是思想向現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單遷就，而是堅(jiān)持理想性與現(xiàn)實(shí)性的辯證統(tǒng)一，保持兩者之間張力的平衡。托馬斯·皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中指出，數(shù)十年來，中國(guó)一直在摸索自己的模式。從19世紀(jì)至20世紀(jì)西方實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的成敗中汲取教訓(xùn)，同時(shí)立足于本國(guó)國(guó)情，尋找一條融合資本主義與社會(huì)主義優(yōu)點(diǎn)的道路。正是通過辯證法的運(yùn)用和歷史理性的堅(jiān)持，中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義與現(xiàn)代化有機(jī)結(jié)合的同時(shí)，也取得了社會(huì)主義現(xiàn)代性建構(gòu)的積極成果。

社會(huì)主義現(xiàn)代性的價(jià)值規(guī)定，需要基于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化理論與實(shí)踐作出概括和提煉，社會(huì)主義現(xiàn)代性可以從宏觀、中觀和微觀層面分別作出說明，本文側(cè)重在中觀和微觀層面上揭示其中若干價(jià)值規(guī)定，并在與資本主義現(xiàn)代性的比較中加以辨析和闡明。

第一，在價(jià)值理性與工具理性的關(guān)系上，堅(jiān)持兩者相統(tǒng)一基礎(chǔ)上的價(jià)值理性優(yōu)先。理性是現(xiàn)代性的核心概念?！霸谖鞣浆F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，現(xiàn)代性與理性主義堪稱是相互拱衛(wèi)、互為表里、相得益彰的關(guān)系?！眥31}作為“世界的祛魅”和理性化的提出者，馬克斯·韋伯將理性劃分為兩種類型：工具理性和價(jià)值理性。在一定意義上，兩者之間的關(guān)系可以理解為目的與手段之間的關(guān)系。在資本主義社會(huì)中，工具理性處于不斷增強(qiáng)的趨勢(shì)，一個(gè)重要表現(xiàn)就是科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和作用發(fā)揮。工具理性最終壓倒了價(jià)值理性，以至于有的學(xué)者將工具理性理解為現(xiàn)代性兩大基本要素之一。馬克思指出：“對(duì)社會(huì)主義的人來說，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明?！眥32}這是一個(gè)價(jià)值理性與工具理性相統(tǒng)一的說明。中國(guó)式現(xiàn)代化首先是一種將工具理性和價(jià)值理性統(tǒng)一起來并將價(jià)值理性置于工具理性之上的探索，堅(jiān)持工具理性服從和服務(wù)于價(jià)值理性。這一規(guī)定既有社會(huì)主義價(jià)值原則的必然要求又有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念支撐。“儒家的目的理性主要表現(xiàn)在道德理性與道德人格上，它追求人格的自我實(shí)現(xiàn)與完善，其特點(diǎn)是與自然界保持和諧一致，實(shí)現(xiàn)“萬物一體”之仁”{33}。與之相一致，“君子不器”意味著工具理性的缺乏。在“東方從屬于西方”的民族危機(jī)深重的歷史階段，這些特點(diǎn)曾經(jīng)作為批判的對(duì)象，但是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這一文化傳統(tǒng)扮演起積極的角色，構(gòu)成塑造社會(huì)主義現(xiàn)代性的思想資源。在承認(rèn)和肯定工具理性的意義的同時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義的價(jià)值理性優(yōu)先地位。這個(gè)價(jià)值理性“既指?jìng)€(gè)人自由而全面發(fā)展這個(gè)目的，又指?jìng)€(gè)體與社會(huì)關(guān)系和諧這個(gè)目的，同時(shí)也指人與自然和諧這個(gè)目的”{34}。

第二，在個(gè)體主體與集體主體的關(guān)系上，堅(jiān)持兩者相統(tǒng)一基礎(chǔ)上的社會(huì)主義集體主義。以個(gè)人獨(dú)立為特征的社會(huì)“一方面是封建社會(huì)形式解體的產(chǎn)物，另一方面是16世紀(jì)以來新興生產(chǎn)力的產(chǎn)物”{35}。個(gè)體的主體性構(gòu)成現(xiàn)代性的又一核心價(jià)值。不過，在資本主義社會(huì)中，與“自我的發(fā)現(xiàn)”{36}和“人之個(gè)體的崛起”{37}相伴隨的是人的扭曲發(fā)展，物質(zhì)主義與享樂主義的泛濫，是人成為“單向度的人”和社會(huì)關(guān)系的全面異化。馬克思設(shè)想的未來世界實(shí)現(xiàn)了自由個(gè)性和全面發(fā)展對(duì)人對(duì)物的依賴關(guān)系的替代。內(nèi)在于中國(guó)式現(xiàn)代化中的社會(huì)主義現(xiàn)代性堅(jiān)持社會(huì)主義的集體主義，即建設(shè)社會(huì)主義民主法治，尊重和保障個(gè)體自由、尊嚴(yán)和權(quán)利，在此基礎(chǔ)上保持集體的優(yōu)先性地位。這不僅是克服資本主義的個(gè)人主義的必然要求，而且是應(yīng)對(duì)技術(shù)之于人類社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的必然要求?！叭祟惱Щ笥诤蟋F(xiàn)代主義哲學(xué)化的技術(shù)‘座架’、‘裝置’確實(shí)對(duì)個(gè)體的自由和主體性造成威脅和控制，對(duì)此不能用消極浪漫主義的批判去化解，只能在集體主義的主體中保持對(duì)技術(shù)的控制和自由?！眥38}

第三，在效率與公平的關(guān)系上，堅(jiān)持效率與公平相統(tǒng)一。效率一詞最能表達(dá)資本的活力和動(dòng)員力量。馬克思指出：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方?！眥39}以資本為核心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了生產(chǎn)力的極大發(fā)展，但也同時(shí)帶來了貧富分化，效率與公平的分裂與對(duì)立。正如德里克指出的，作為一個(gè)過程的全球化，“現(xiàn)代性——資本主義現(xiàn)代性——借此以達(dá)及全球，不僅物質(zhì)的和意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐，而且現(xiàn)代性的矛盾，包括對(duì)其普遍性主張的否定，都普遍化了。全球現(xiàn)代性可以承諾在全球范圍內(nèi)從過去的解放，包括從現(xiàn)代性自身歷史中的解放，不過，它在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化上也都打了殖民印記，使過去的不平等永恒化了，同時(shí)創(chuàng)造了新的不平等”{40}。公平是社會(huì)主義對(duì)自身身份的基本定位，共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，與中華民族“不患寡而患不均”的價(jià)值訴求相契合。將共同富裕與兩極分化作為社會(huì)主義與資本主義的代名詞，可謂抓住了兩種社會(huì)形態(tài)的一個(gè)本質(zhì)區(qū)別，同時(shí)也反映了效率與公平在社會(huì)主義問題框架中的特殊地位。在社會(huì)主義現(xiàn)代性的視野中，關(guān)于效率的理解基于效率與公平的統(tǒng)一。習(xí)近平指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化既要?jiǎng)?chuàng)造比資本主義更高的效率，又要更有效地維護(hù)社會(huì)公平，更好實(shí)現(xiàn)效率與公平相兼顧、相促進(jìn)、相統(tǒng)一?！眥41}在長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的條件下，要盡快提高生產(chǎn)力的總量，厚植社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，將發(fā)展生產(chǎn)力作為第一要?jiǎng)?wù)，充分發(fā)揮科技以及工具理性的作用。但是，中國(guó)式現(xiàn)代化的“社會(huì)主義”性質(zhì)決定了“公平問題不能等到社會(huì)貧富分化到一定階段才去解決，必須把公平滲透于發(fā)展的整個(gè)過程與每個(gè)環(huán)節(jié)中”{42}，實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階層共享文明成果的過程與結(jié)果相統(tǒng)一。

第四，在勞動(dòng)與資本的關(guān)系上，堅(jiān)持勞動(dòng)優(yōu)先。資本批判是馬克思現(xiàn)代性批判的核心。在資本主義社會(huì)中，資本處于絕對(duì)的統(tǒng)治地位，在對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行剝奪的過程中使勞動(dòng)成為奴役人的手段，死勞動(dòng)統(tǒng)治著活勞動(dòng)，過去支配著現(xiàn)在。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性?！眥43}“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！眥44} 資本每一步的解放，都意味著資本的權(quán)力得到了進(jìn)一步的增強(qiáng)，意味著對(duì)勞動(dòng)的奴役的深入。勞動(dòng)解放是馬克思主義的旨趣所在，勞動(dòng)成為人的第一需要是馬克思關(guān)于未來社會(huì)的構(gòu)想。馬克思指出：“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合,它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！眥45}我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，資本獲得的長(zhǎng)期的合理性存在使得資本與勞動(dòng)的關(guān)系成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。社會(huì)主義現(xiàn)代性堅(jiān)持勞動(dòng)優(yōu)先的原則。習(xí)近平指出：“全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，根本上靠勞動(dòng)、靠勞動(dòng)者創(chuàng)造?！眥46}社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合過程就是駕馭資本邏輯的過程，其中一個(gè)重要目標(biāo)或評(píng)價(jià)尺度就是尊重和保護(hù)勞動(dòng)，沖抵對(duì)勞動(dòng)的鄙視和厭惡，使勞動(dòng)者越來越充分感受到主人的光榮和幸福。

第五，在愛國(guó)主義與國(guó)際主義的關(guān)系上，堅(jiān)持愛國(guó)主義與國(guó)際主義相統(tǒng)一。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，隨著資本主義發(fā)展起來的“市民社會(huì)”及其包含的商業(yè)生活和工業(yè)生活，對(duì)外需要以民族的姿態(tài)出現(xiàn)，對(duì)內(nèi)需要組成國(guó)家的形式。資本雖然將全球作為自己馳騁的空間，但在國(guó)內(nèi)和國(guó)外的行為方式上有著明顯區(qū)別。馬克思指出：“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了?！眥47}19世紀(jì)中葉資本在全球的野蠻性和掠奪性至今依然沒有改變。民族國(guó)家雖然構(gòu)成社會(huì)制度的主要載體，但共產(chǎn)主義是全球性的事業(yè)，關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代性的理解需要置于全球視野之中。“在‘歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變’過程中，相繼形成了‘國(guó)際社會(huì)’和‘全球社會(huì)’，從而構(gòu)成了世界歷史的‘雙重結(jié)構(gòu)’。這兩者在其主體結(jié)構(gòu)、利益結(jié)構(gòu)、發(fā)展目標(biāo)和原則、發(fā)展特點(diǎn)、格局結(jié)構(gòu)等方面是有所不同的，但又是互相聯(lián)系、相互滲透的。”{48} 隨著全球化的不斷深入，全球性問題也日趨增多。中國(guó)式現(xiàn)代化需要對(duì)現(xiàn)代性問題與全球性問題作出雙重審視。正如有學(xué)者指出的，中國(guó)的現(xiàn)代性到今天仍然在建構(gòu)過程中，可同時(shí)又已經(jīng)深深加入了全球游戲，參與建構(gòu)世界的未來。在社會(huì)主義視域下，愛國(guó)主義與國(guó)際主義具有一致性，應(yīng)堅(jiān)持兩者的統(tǒng)一。一方面，國(guó)際社會(huì)的基本關(guān)系是民族國(guó)家間的關(guān)系，國(guó)家利益原則具有決定性地位。應(yīng)始終堅(jiān)持捍衛(wèi)和維護(hù)國(guó)家利益，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，加快實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的步伐。另一方面，全球性問題的解決是社會(huì)主義的意義指向。應(yīng)始終堅(jiān)持國(guó)際主義，在全球性問題上秉持正確義利觀，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，切實(shí)履行對(duì)人類作出更大的貢獻(xiàn)的承諾。

社會(huì)主義現(xiàn)代性內(nèi)含豐富的辯證法，意味著社會(huì)主義現(xiàn)代性的正確認(rèn)識(shí)和把握，需要堅(jiān)持和貫徹辯證法。

1.民族性與超越性相統(tǒng)一

中國(guó)式現(xiàn)代化的民族性表達(dá)，蘊(yùn)含理解社會(huì)主義現(xiàn)代性的一個(gè)重要維度。社會(huì)主義現(xiàn)代性具有鮮明的民族性特征。一個(gè)國(guó)家、民族和地區(qū)的獨(dú)特的精神風(fēng)貌、行為習(xí)慣、生活方式和精神訴求，作為具有民族特征的價(jià)值系統(tǒng)，“具有超越歷史的永久性價(jià)值和普遍性意義，不能僅由社會(huì)制度來決定或說明”{49}，具有相對(duì)的獨(dú)立性和穩(wěn)定性，導(dǎo)致民族性與時(shí)代性之間的矛盾。改革開放以來，在向西方學(xué)習(xí)的過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里處于被動(dòng)的境地，這種狀況隨著綜合國(guó)力的不斷強(qiáng)大逐步呈現(xiàn)出一種反彈的趨勢(shì)，其中既有對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被簡(jiǎn)單否定的同情和理解，又有對(duì)作為積極的思想資源被遮蔽的反思和確認(rèn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值不僅得到了彰顯，而且在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代性的過程中得到了越來越多的肯定，獲得了越來越為主動(dòng)的地位。“中國(guó)的現(xiàn)代化，并非僅僅是西方?jīng)_擊的被動(dòng)反應(yīng)，其有著作為中國(guó)文化主體性的自身內(nèi)在脈絡(luò)，近代以后中國(guó)的變化，依然在中國(guó)文化上千年自身演化的歷史延長(zhǎng)線上?！眥50}道路自信顯著提升了歷史自信和文化自信?；诿褡逍?，中國(guó)現(xiàn)代性成為中華民族在歷經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)的艱難跋涉后走向偉大復(fù)興的顯著標(biāo)識(shí)。

當(dāng)然，文化自信從根本上說是社會(huì)主義自信，而不能簡(jiǎn)單地歸為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。如果不予以嚴(yán)格的澄清和區(qū)分，就可能導(dǎo)致在現(xiàn)代性的民族性和超越性關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的混亂。只有基于超越性的維度才能正確認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)現(xiàn)代性的性質(zhì)。中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值取向和實(shí)踐任務(wù)是克服資本主義現(xiàn)代化過程中的弊端和苦難，是對(duì)資本主義現(xiàn)代性的揚(yáng)棄。由此，中國(guó)現(xiàn)代性就逾越了多元現(xiàn)代性的分析框架。換言之，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代性的理解就不能停留于多元現(xiàn)代性的層面，而必須上升到社會(huì)主義現(xiàn)代性的高度。超越既有技術(shù)性超越的方面又有價(jià)值性超越的方面，前者更多地與基本國(guó)情所決定的后發(fā)優(yōu)勢(shì)和比較優(yōu)勢(shì)相聯(lián)系，后者則主要與中國(guó)現(xiàn)代性的本質(zhì)相聯(lián)系。基于超越性，中國(guó)現(xiàn)代性首要的意義就是對(duì)“歷史終結(jié)論”的解構(gòu)。蘇聯(lián)解體之后，在“歷史終結(jié)論”的喧囂聲中，現(xiàn)代性強(qiáng)化了自身的意識(shí)形態(tài)功能?！霸诋?dāng)前的語(yǔ)境中，‘現(xiàn)代性’這個(gè)令人困惑的術(shù)語(yǔ)，恰恰是作為對(duì)于某種缺失的遮蓋而被運(yùn)用著，這種缺失指的是在社會(huì)主義喪失了人們的信任之后，不存在任何偉大的集體性的社會(huì)理想或目的。由此，宣揚(yáng)現(xiàn)代性一詞，以取代‘資本主義’，使政客、政府與政治科學(xué)家們得以混淆是非，面對(duì)如此可怕的缺失而依然可以蒙混過關(guān)?！眥51}東方與西方的地理范疇早已被賦予了鮮明的意識(shí)形態(tài)色彩和社會(huì)制度偏見，中國(guó)現(xiàn)代性在此以極大的歷史主動(dòng)深刻改變了東方與西方的關(guān)系格局。

2.特殊性與普遍性相統(tǒng)一

歷史唯物主義要求“把握特殊對(duì)象的特殊邏輯”{52}。在現(xiàn)代化的問題上，唯物史觀始終堅(jiān)持規(guī)律的一致性與道路的多樣性相統(tǒng)一。在確認(rèn)現(xiàn)代化源自西方的同時(shí)指明其不專屬于西方，西方的現(xiàn)代性也并非不可以超越和質(zhì)疑?？陀^的事實(shí)是，后發(fā)國(guó)家對(duì)西方的現(xiàn)代化方案并非照單全收，不同的國(guó)情和文化決定了現(xiàn)代化道路和現(xiàn)代化形態(tài)的多樣性和差異性，如艾森斯塔特所言，“現(xiàn)代性確實(shí)蔓延到了世界大部分地區(qū)，但卻沒有產(chǎn)生一個(gè)單一的文明，或一種制度模式，而是產(chǎn)生了幾種現(xiàn)代文明的發(fā)展，或至少多種文明模式，也就是產(chǎn)生了多種社會(huì)或文明的發(fā)展，它們具有共同的特征，但依然傾向于產(chǎn)生盡管同源、但迥異的意識(shí)形態(tài)動(dòng)態(tài)和制度動(dòng)態(tài)”{53}。中國(guó)無疑是一個(gè)特殊性的典型。中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。無論是改革開放前歷史時(shí)期還是改革開放以來的歷史時(shí)期，中國(guó)式現(xiàn)代化都展現(xiàn)出一系列有別于西方現(xiàn)代化的特殊性，需要從現(xiàn)代性多元判定和內(nèi)在超越的雙重視角加以透視。

中國(guó)現(xiàn)代性蘊(yùn)含雙重普遍性。一重是現(xiàn)代性的普遍性?！氨磉_(dá)現(xiàn)代化社會(huì)一般特征的現(xiàn)代性可以說就不是學(xué)術(shù)界的主觀任意的構(gòu)造?，F(xiàn)代化國(guó)家總會(huì)有生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、價(jià)值觀念和精神氣質(zhì)等現(xiàn)代性的普遍特征?！眥54}普遍性的強(qiáng)調(diào)首先是因?yàn)槠毡橹髁x的聲明是一種權(quán)力的體現(xiàn)和表達(dá)，這一點(diǎn)無論在資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)中都概莫能外。問題的關(guān)鍵在于，特殊性的過度強(qiáng)調(diào)可能導(dǎo)向一種絕對(duì)的特殊，而與現(xiàn)代性的普遍性相分離。有學(xué)者指出，“現(xiàn)代性有著較為穩(wěn)定的、帶有某種普遍性的內(nèi)核，多元現(xiàn)代性的中國(guó)道路也意味著更徹底地堅(jiān)持現(xiàn)代性的普遍性。堅(jiān)持多元現(xiàn)代性并非一味強(qiáng)調(diào)特殊性而取消普遍性，而是應(yīng)首先堅(jiān)守現(xiàn)代性的核心思想和價(jià)值”{55}?！袄硇缘囊饬x就在于建立共同遵守的普遍法則?！眥56} 側(cè)重現(xiàn)代性的普遍性的視角闡明中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，既是世界文明進(jìn)程的必經(jīng)之途，又是對(duì)將中國(guó)道路視為所謂“另類”指責(zé)的正面回應(yīng)。另一重是社會(huì)主義的普遍性。中國(guó)現(xiàn)代性雖然在話語(yǔ)上是一種特殊性表達(dá)，凸顯的卻是普遍性意義。中國(guó)現(xiàn)代性呈現(xiàn)出來的特色“是相對(duì)于社會(huì)主義這一共性的特色，而非脫離社會(huì)主義的中國(guó)歷史和國(guó)情的原生性特點(diǎn)”{57}，是一種新的更高的普遍性。關(guān)于這一特殊性話語(yǔ)的闡釋只有基于社會(huì)主義這一共性而不能脫離這個(gè)共性，才能獲得正確的理解。嚴(yán)格地說，社會(huì)主義作為一種價(jià)值導(dǎo)引在實(shí)踐中尚沒有得到充分的體現(xiàn)，這也正是超越性實(shí)踐需要進(jìn)一步思考和解決的現(xiàn)實(shí)課題。

3.批判性與規(guī)范性相統(tǒng)一

超越性的探索談何容易，注定艱難而曲折。由于社會(huì)主義現(xiàn)代性還不是已經(jīng)充分實(shí)現(xiàn)和完成的狀態(tài)，我們必須從社會(huì)主義初級(jí)階段的客觀實(shí)際出發(fā)把握應(yīng)有與實(shí)有的關(guān)系，堅(jiān)持批判性與規(guī)范性相統(tǒng)一的視角對(duì)其加以完善。這意味著堅(jiān)持把馬克思關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想作為最深刻的行動(dòng)導(dǎo)引，將中國(guó)問題置于社會(huì)主義現(xiàn)代性視野中加以確認(rèn)。從這個(gè)意義上來說，無論是“現(xiàn)代性弊端”還是“現(xiàn)代性不足”，都是一種西方構(gòu)造的鏡像，不足以反映中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化的超越是適應(yīng)與超越的辯證統(tǒng)一，致力于西方資本主義現(xiàn)代化過程中的弊端和苦痛的縮短和減輕，是一種內(nèi)在超越。現(xiàn)代性批判本質(zhì)上是資本批判固然沒有錯(cuò)，但是在中國(guó)問題的內(nèi)在構(gòu)成中并存著前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代多維空間，因此不能簡(jiǎn)單地將中國(guó)問題全然歸為資本邏輯的消極后果，比如它還受到文化、制度等方面消極因素或單獨(dú)或疊加的其他負(fù)面影響。因此，在確認(rèn)資本邏輯消極影響的同時(shí)，還必須承認(rèn)權(quán)力與資本的合謀促成資本邏輯的強(qiáng)化，這決定了基于社會(huì)主義現(xiàn)代性立場(chǎng)的批判始終是雙重批判。

從規(guī)范性的視角看，一是正確認(rèn)識(shí)和處理權(quán)力邏輯與資本邏輯的關(guān)系。在西方資本主義社會(huì)中，資本邏輯高于權(quán)力邏輯，權(quán)力邏輯服從服務(wù)于資本邏輯。如馬克思所言，“資本來到世間”后，“政權(quán)是他致富的一種手段，甚至科學(xué)和精神娛樂也是他的奴隸”{58}。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，權(quán)力邏輯具有相較于資本邏輯的優(yōu)勢(shì)地位，構(gòu)成實(shí)現(xiàn)人的邏輯和以人民為中心的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。維護(hù)和保障權(quán)力邏輯積極作用的發(fā)揮，必須思考和解決如何保持黨的自我革命的內(nèi)在動(dòng)力問題，這不僅與保持黨的先進(jìn)性和純潔性有關(guān)，更與維護(hù)現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)有關(guān)。二是正確認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化是“中華民族的精神血脈和中華民族的文化之根”{59}。對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行價(jià)值重估，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于增強(qiáng)社會(huì)主義現(xiàn)代性的民族認(rèn)同，構(gòu)成建構(gòu)社會(huì)主義現(xiàn)代性的基本方針。應(yīng)以堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)代化的本質(zhì)關(guān)聯(lián)為前提，推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有堅(jiān)持將馬克思主義的社會(huì)理想作為根本方向，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以適當(dāng)?shù)牡匚?，持續(xù)深入地創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)有的價(jià)值和作用。三是正確認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，全部問題在于確定民主的真正意義。他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中重申：“‘民主的’這個(gè)詞在德語(yǔ)里意思是‘人民當(dāng)權(quán)的’?！闭h與群眾的關(guān)系是考察政黨性質(zhì)的基本尺度。只有將人民當(dāng)家作主的實(shí)際需要與黨的民主作風(fēng)統(tǒng)一起來，才能在保持黨的純潔性與先進(jìn)性的同時(shí)推動(dòng)社會(huì)主義民主的發(fā)展。三者相互貫穿，構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化最深刻的規(guī)范性內(nèi)涵。

（作者簡(jiǎn)介：吳波，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)政府管理學(xué)院教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)研究院研究員）