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互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和云計(jì)算等數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，不僅改變著人們的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生活方式，也改變著人們的思維方式和認(rèn)知模式，一個(gè)所謂的“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”時(shí)代悄然而至。置身其中，既面臨各種令人難以消化的新事物新概念的沖擊，如數(shù)字勞動(dòng)、數(shù)字商品、數(shù)字價(jià)值、數(shù)字資本和數(shù)字資本主義等；也面臨一系列令人困惑的新情況新問題的糾纏，如什么是數(shù)字產(chǎn)品？數(shù)字產(chǎn)品是商品嗎？什么是數(shù)字勞動(dòng)？數(shù)字勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值嗎？什么是數(shù)字資本？數(shù)字資本實(shí)現(xiàn)剝削的機(jī)制是什么？數(shù)字資本主義的發(fā)展趨勢又是什么？等等?？梢哉f，這些概念和問題均觸及馬克思政治經(jīng)濟(jì)理論的根本，不僅考驗(yàn)著馬克思經(jīng)濟(jì)思想的當(dāng)代性和現(xiàn)實(shí)解釋力，更考驗(yàn)著我們對馬克思經(jīng)濟(jì)思想理解和把握的程度。本文立足于馬克思《資本論》及其手稿，以森健、日戶浩之所著《數(shù)字資本主義》（下文簡稱“森著”）為個(gè)案，對數(shù)字經(jīng)濟(jì)條件下的商品生產(chǎn)、價(jià)值創(chuàng)造和資本剝削等問題予以辨析。

1.要把商品與產(chǎn)品區(qū)別開來

“森著”講：在工業(yè)資本主義社會中，人類勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為商品，得以在市場上進(jìn)行交易；而在數(shù)字資本主義社會中，包括人類在內(nèi)的所有事物所生成、發(fā)出的信息都會被用于交易，成為“產(chǎn)出價(jià)值的存在”，各種信息本身成為具有價(jià)值的商品?？梢哉f，數(shù)字資本主義開創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代，即“人類將自身的‘活動(dòng)信息’作為商品出售的時(shí)代”。數(shù)字化帶來顛覆性影響的產(chǎn)業(yè)之一，是音樂發(fā)行業(yè)。音樂作品本身實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化，先是把唱片變成了CD，隨后又進(jìn)一步發(fā)展為不借助實(shí)體媒介的數(shù)字發(fā)行形態(tài)。并且，由于音樂、視頻等數(shù)字化產(chǎn)品的復(fù)制成本幾乎為零，所以“森著”把以免費(fèi)數(shù)字服務(wù)形式存在的商品與在它之外的常規(guī)商品和服務(wù)區(qū)別開來。那么，如何看待“信息商品”或“數(shù)字商品”概念？數(shù)字產(chǎn)品例如在電腦上可以免費(fèi)（其實(shí)，就一般情況而言，既然是免費(fèi)的，就絕不是商品；是商品，就絕不會免費(fèi)提供，或者說，免費(fèi)提供只是一種形式）下載的數(shù)字音樂和提供這種音樂的所謂“數(shù)字服務(wù)”究竟是不是商品？

在馬克思看來，第一，“使用價(jià)值和交換價(jià)值的統(tǒng)一，即商品”。因此，商品是使用價(jià)值和交換價(jià)值（嚴(yán)格地講是價(jià)值）的統(tǒng)一體。第二，就商品的使用價(jià)值而言，一個(gè)人“要生產(chǎn)商品，他不僅要生產(chǎn)使用價(jià)值，而且要為別人生產(chǎn)使用價(jià)值，即生產(chǎn)社會的使用價(jià)值”。因此，商品的使用價(jià)值對于商品生產(chǎn)者具有一種“排己性”，產(chǎn)品可以直接滿足生產(chǎn)者自己的需要，商品則不然，生產(chǎn)者必須通過交換才能獲得滿足自己需要的產(chǎn)品。第三，就商品的價(jià)值而言，價(jià)值量由生產(chǎn)一種商品的社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間（而非個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間）決定。因此，商品價(jià)值量的計(jì)算存在著一個(gè)時(shí)間上的“邊界”，若超出這個(gè)邊界，所耗費(fèi)的勞動(dòng)就不會形成商品的價(jià)值，就是一種無效勞動(dòng)。

以此來看，一方面，就一首歌的歌詞、曲調(diào)和精神內(nèi)容（信息）而言，無論由歌手演唱還是刻成光碟或保存在電腦上，演唱或傾聽多少次不僅無任何損失，反而有助于強(qiáng)化和加深人們對詞曲的記憶和對歌曲意蘊(yùn)的把握。在此意義上，作為信息產(chǎn)品或數(shù)字產(chǎn)品的一首歌，由于其使用價(jià)值（滿足人們聽“歌”的需要）不具有排己性，可以同時(shí)滿足“演唱-生產(chǎn)者”和“欣賞-消費(fèi)者”的需要，所以并不是商品。其實(shí)，一切精神產(chǎn)品和精神活動(dòng)都具有這樣的特征。另一方面，任何信息產(chǎn)品和數(shù)字產(chǎn)品并非像“森著”所言可以不借助實(shí)體媒介，恰恰相反，它們都離不開一定的物質(zhì)載體。就這種載體而言，歌手演唱一次，就消耗一次身體（歌唱力），多給他人演唱一次，留給自己的就少一次；把CD（光碟）留著自己聽，就不能賣給或借給他人聽，或者，借給他人聽一次，自己就少一次；數(shù)字音樂多下載一次，電腦就會損耗一次，讓給他人或留給自己的就少一次。這些都顯示出信息產(chǎn)品或數(shù)字產(chǎn)品使用價(jià)值所具有的“排己性”。但是，由于這種排己性都源自信息產(chǎn)品或數(shù)字產(chǎn)品的物質(zhì)載體（而非精神內(nèi)容），所以它們實(shí)際上與其他作為物質(zhì)產(chǎn)品的商品（“森著”所謂的“常規(guī)商品”）并無二致。只不過，它們或者是歌手歌唱能力和演唱設(shè)備的出賣，或者是刻錄光碟的勞動(dòng)力和其他物質(zhì)材料的出賣，或者是制造數(shù)字音樂的勞動(dòng)力和各種物質(zhì)設(shè)施的出賣。不言而喻，這些物質(zhì)載體在生產(chǎn)和制作的時(shí)間上都存在著邊界性約束。

這與“森著”所理解的信息商品或數(shù)字商品是不同的。它把信息或數(shù)據(jù)本身，從而把包含了這些數(shù)據(jù)或信息的精神過程或精神產(chǎn)品看作商品。而實(shí)際上，精神產(chǎn)品和精神活動(dòng)與物質(zhì)產(chǎn)品和物質(zhì)活動(dòng)具有本質(zhì)的區(qū)別。一首歌、一個(gè)CD、一個(gè)數(shù)字音樂，當(dāng)它是精神產(chǎn)品的時(shí)候，就決不是商品而是產(chǎn)品；當(dāng)它是商品的時(shí)候，就決不是精神產(chǎn)品而是物質(zhì)產(chǎn)品。作為一種精神產(chǎn)品，歌曲由歌詞、曲調(diào)和意義等信息構(gòu)成，而演唱過程則是歌手“歌唱能力-商品”的使用價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的過程。聽眾購買了歌唱能力-商品，就購買了作為其使用價(jià)值的演唱過程，否則，歌手的歌唱能力就僅僅是一種可能的商品。顯然，蘊(yùn)含在歌手身體中的歌唱能力是商品，但歌曲或信息本身則不是商品。歌唱能力是一種物質(zhì)的力或可以測度的物理量，但歌曲本身則不是物理-自然存在，而是一種包含了符號和意義的精神存在。當(dāng)然，作為一種商品，歌手的歌唱能力是通過消費(fèi)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)者所創(chuàng)造的生活資料（商品）而形成的。這就是物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品、商品與產(chǎn)品的本質(zhì)區(qū)別?？傊俏镔|(zhì)載體（身體、光盤、電腦）決定了一首歌、一個(gè)CD、一個(gè)數(shù)字音樂的使用價(jià)值（即演唱過程或播放過程）的排己性，要得到其價(jià)值（貨幣），就必須讓渡其使用價(jià)值。

至于“森著”談到的數(shù)字服務(wù)與商品的關(guān)系問題，馬克思的以下分析可資參照。作為生產(chǎn)過程的產(chǎn)品，商品在一些人那里被看作一個(gè)與各種生產(chǎn)要素不同的“物質(zhì)的東西，是一個(gè)離開生產(chǎn)過程而獨(dú)立存在的，并且具有和生產(chǎn)要素的使用形式不同的使用形式的物品”。但是，有一些生產(chǎn)過程的產(chǎn)品，由于它們不是一種與生產(chǎn)過程不同的、只有在生產(chǎn)出來之后才作為交易品執(zhí)行職能，即作為商品來流通的使用物，它們只能在生產(chǎn)過程中被消費(fèi)，所以在一些人（例如亞楚普羅夫）看來，它們“不是新的物質(zhì)的產(chǎn)品，不是商品”，而是一種“服務(wù)”。由此，他們把服務(wù)與商品并列起來，視為兩種不同的交易品。而在馬克思看來，這種服務(wù)本身就是一種商品。如果說前一種商品是以實(shí)物形式存在的商品即實(shí)物商品，那么，服務(wù)就是以過程形式存在的商品即“過程商品”。

以運(yùn)輸業(yè)為例，它既包括商品運(yùn)輸也包括非商品運(yùn)輸。就后者而言，第一，不論是客運(yùn)還是貨運(yùn)，結(jié)果都是旅客或貨物所處的場所的變動(dòng)，而運(yùn)輸業(yè)所出售的東西，就是場所的變動(dòng)本身。換言之，這種位置移動(dòng)本身，就是一種物質(zhì)產(chǎn)品，就是一種商品。第二，就其使用價(jià)值而言，這種位移所產(chǎn)生的效用，是與運(yùn)輸過程即運(yùn)輸業(yè)的生產(chǎn)過程不可分離的。因?yàn)椋每秃拓浳锸桥c運(yùn)輸工具一起運(yùn)行的，而運(yùn)輸工具的運(yùn)行，它的場所變動(dòng)，也就是它所進(jìn)行的生產(chǎn)過程。并且，這種效用滿足了購買者的某種需要，如旅客觀光、客戶搬家時(shí)對位移的需要，即滿足了人們“行”的需要。顯然，這種觀光或搬家時(shí)的位移效果（使用價(jià)值）對于運(yùn)輸工人具有“排己性”，就是說，它不能同時(shí)滿足運(yùn)輸工人和客戶對位移的需要。第三，就其價(jià)值而言，“這種效用的交換價(jià)值，和任何其他商品的交換價(jià)值一樣，都是由其中消耗的生產(chǎn)要素（勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料）的價(jià)值加上運(yùn)輸工人……所創(chuàng)造的……價(jià)值決定的”。并且這種價(jià)值的量是由運(yùn)輸勞動(dòng)的社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，換言之，運(yùn)輸勞動(dòng)在時(shí)間上存在著一個(gè)“邊界”，超過這個(gè)邊界就是一種無效的得不到報(bào)酬的勞動(dòng)。因此，馬克思講：“運(yùn)輸工具在它執(zhí)行生產(chǎn)職能、從而停留在生產(chǎn)領(lǐng)域時(shí)產(chǎn)生的那種有用效果即場所變更，同時(shí)可以進(jìn)入個(gè)人消費(fèi)，例如旅客的個(gè)人消費(fèi)。這時(shí)，旅客使用運(yùn)輸工具就像使用其他消費(fèi)資料一樣，也要支付報(bào)酬。”此相同的還有郵電業(yè)，傳送消息、書信、電報(bào)等的（服務(wù)）過程本身就是一種商品即過程商品，客戶為此要支付報(bào)酬。郵電業(yè)和運(yùn)輸業(yè)統(tǒng)稱“交通工業(yè)”，這是一個(gè)獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)部門或工業(yè)部門?？梢姡粌H存在著實(shí)物商品，而且還存在著過程商品。只不過，這種服務(wù)商品僅限于交通工業(yè)。如若像“森著”那樣把它擴(kuò)展到信息或數(shù)字服務(wù)行業(yè)，就有些過頭了，因?yàn)楹笳咚峁┑姆?wù)并不是位置移動(dòng)這樣的物質(zhì)結(jié)果和效用，而是信息和數(shù)字的保存和傳輸。

2.要把商品的價(jià)值與價(jià)格區(qū)別開來

為了說明數(shù)字技術(shù)對經(jīng)濟(jì)增長和GDP的影響，“森著”借用了經(jīng)濟(jì)“生產(chǎn)者剩余”和“消費(fèi)者剩余”兩個(gè)概念。生產(chǎn)者剩余就是價(jià)格與成本的差額，即生產(chǎn)者的利潤；相對而言，消費(fèi)者剩余則是價(jià)格與支付意愿額的差額，簡單地說就是“實(shí)惠感”。為方便起見，它把消費(fèi)者剩余解讀為客戶剩余或客戶滿意度，而把生產(chǎn)者剩余解讀為企業(yè)利潤。二者的差異在于：生產(chǎn)者剩余可以用一定貨幣額來表示，而消費(fèi)者剩余通常無法被換算成一定的貨幣額。換言之，生產(chǎn)者剩余可以計(jì)入GDP，消費(fèi)者剩余則無法體現(xiàn)在GDP中。最后，“森著”把生產(chǎn)者剩余與消費(fèi)者剩余的總和稱為“總剩余”。因此，總剩余既包括能夠客觀衡量的生產(chǎn)者剩余，也包括只能主觀衡量的消費(fèi)者剩余。在它看來，總剩余才是一種商品或服務(wù)產(chǎn)出的真正意義上的“附加價(jià)值”。

馬克思指出：“商品在金上的價(jià)值表現(xiàn)——x量商品A=y量貨幣商品——是商品的貨幣形式或它的價(jià)格。”價(jià)格規(guī)定固然以價(jià)值規(guī)定為基礎(chǔ)，但是，在價(jià)格中畢竟加進(jìn)了“新的要素”。如果說一般勞動(dòng)耗費(fèi)是決定價(jià)值的唯一因素，價(jià)值決定因而是一元的；那么，價(jià)格決定則具有多元性，市場上任何因素的變化都會影響一種商品的價(jià)格。鑒于商品價(jià)值和價(jià)格的區(qū)別，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“商品的價(jià)格即商品價(jià)值量的指數(shù)”，“價(jià)格作為商品價(jià)值量的指數(shù)，是商品同貨幣的交換比例的指數(shù)”?！爸笖?shù)”所表達(dá)的，就是在各種因素作用下商品價(jià)格圍繞價(jià)值發(fā)生的變化及其程度。

以此來看，“森著”對商品價(jià)值和價(jià)格及其關(guān)系的理解是極其膚淺的。其一，“森著”混淆了一種商品的價(jià)值和價(jià)格。因?yàn)?，它把由生產(chǎn)者剩余和消費(fèi)者剩余構(gòu)成的總剩余視為一種商品或服務(wù)的附加價(jià)值，然而，無論是生產(chǎn)者剩余還是消費(fèi)者剩余，都不過是一種價(jià)格而非價(jià)值。一方面，生產(chǎn)者剩余可以用確定的金額即貨幣來表示，而一旦用貨幣表現(xiàn)出來，就是商品的價(jià)格而非價(jià)值。因此，生產(chǎn)者剩余實(shí)質(zhì)上是一種商品的實(shí)際價(jià)格與其成本價(jià)格之間的價(jià)格差。另一方面，支付意愿額取決于對一種商品或服務(wù)的滿意度，由于這種滿意度難以測定，所以支付意愿額也難以確定。盡管如此，與生產(chǎn)者剩余一樣，消費(fèi)者剩余終究也是一種價(jià)格而非價(jià)值，即一種商品的支付意愿額（出價(jià)）與其實(shí)際價(jià)格之間的價(jià)格差。這樣，“森著”就把價(jià)值和價(jià)格混淆了。在它看來，“價(jià)格可以說是在生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間，對總剩余（價(jià)值）進(jìn)行切分的刀刃”?？吹絻r(jià)格機(jī)制是一種價(jià)值分割機(jī)制，這一點(diǎn)沒錯(cuò)；但它所說的總剩余不過是一種價(jià)格加總而非價(jià)值加總，即是一種總價(jià)格而非總價(jià)值。

其二，就支付意愿與價(jià)格決定的關(guān)系而言，第一，一種商品的實(shí)際價(jià)格是由多種因素決定的，消費(fèi)者的滿意度和由此決定的支付意愿無疑是重要因素之一。因此，把滿意度從一種商品的價(jià)格決定中分離出來，把支付意愿額和實(shí)際價(jià)格分割開來，這本身就不合邏輯。第二，如果不考慮第一點(diǎn)，對消費(fèi)者來說，一種商品的價(jià)格總是越低越好，越低越滿意?；蛘哒f，他總是會盡量壓低商品的價(jià)格。支付意愿額高于實(shí)際價(jià)格的情況不能說沒有，但絕非一般人（或許那些富人除外）的常態(tài)。第三，即使有支付意愿額高于實(shí)際價(jià)格的情況，但同時(shí)也會有低于實(shí)際價(jià)格的情況，二者在供求雙方討價(jià)還價(jià)的博弈中最終會被拉平，從而使“森著”所說的消費(fèi)者剩余成為一種子虛烏有的東西。

其三，或許有人會問，為何非得區(qū)分價(jià)格與價(jià)值？不區(qū)分有什么弊端？區(qū)分又有什么必要性呢？一方面，“貨幣雖然只是商品的價(jià)值形式，但價(jià)格可以完全不是價(jià)值的表現(xiàn)……因此，沒有價(jià)值的東西在形式上可以具有價(jià)格。在這里，價(jià)格表現(xiàn)是虛幻的”；另一方面，“虛幻的價(jià)格形式……又能掩蓋實(shí)在的價(jià)值關(guān)系或由此派生的關(guān)系”。因此，如果把價(jià)值和價(jià)格混為一談，就會誤以為一切取得價(jià)格的東西都具有價(jià)值，就會把商品與非商品混為一談。同時(shí)，也會抹殺事物的本質(zhì)（價(jià)值）與現(xiàn)象（價(jià)格）的區(qū)別，使得經(jīng)濟(jì)科學(xué)——透過現(xiàn)象把握本質(zhì)是一切科學(xué)認(rèn)識的根本宗旨——變成多余的東西。如果說這些是把價(jià)值和價(jià)格區(qū)分開來的理論意義，那么，其現(xiàn)實(shí)意義則在于：因?yàn)閮r(jià)格機(jī)制是價(jià)值分割機(jī)制，所以正是本身沒有價(jià)值的東西取得了價(jià)格的形式，才使得那些本身具有價(jià)值的商品難以賣出去，無法實(shí)現(xiàn)或只能部分地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。進(jìn)而，就會破壞經(jīng)濟(jì)生活中的各種比例關(guān)系，輕則引起一些商品生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)部門的衰退，重則引爆經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

“森著”不僅混淆了商品的價(jià)值和價(jià)格，而且對價(jià)值概念的理解極為混亂。例如，在展望AI、物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代二手車市場的發(fā)展前景時(shí)，出現(xiàn)了令人費(fèi)解的“功能價(jià)值”和“情感價(jià)值”等價(jià)值概念；后者是一種“主觀價(jià)值”，前者則是一種“客觀價(jià)值”；并且，所謂“功能價(jià)值”實(shí)際上就是AI給出的“推薦購買價(jià)格”?！吧边€提出了所謂的“稀缺價(jià)值”，即“時(shí)間”“個(gè)性化要求”和“信賴”。在它看來，時(shí)間是有限的，因而是稀缺的；由于復(fù)制他人的“個(gè)性化要求”并不能使自己滿意，所以“從本人的個(gè)性化要求只能由本人產(chǎn)出的意義上講，的確是稀缺的”；而“信賴是無法簡單復(fù)制的，只能腳踏實(shí)地地逐步積累”。因此，“‘時(shí)間’‘個(gè)性化要求’和‘信賴’在當(dāng)今社會仍舊是稀缺價(jià)值，甚至在數(shù)字時(shí)代更顯得彌足珍貴”。實(shí)際上，盡管說稀缺的總是值錢的，但值錢的不一定是商品，也不一定具有價(jià)值。除非這里所謂的價(jià)值，不是商品（而是其他意義上的）價(jià)值。就時(shí)間而言，即使假定人們可以購買時(shí)間，但由于商品價(jià)值是人類一般勞動(dòng)的耗費(fèi)，所以勞動(dòng)或勞動(dòng)時(shí)間本身也沒有價(jià)值，其他意義上的時(shí)間同樣沒有價(jià)值。更何況，商品價(jià)值在本質(zhì)上是一種社會關(guān)系，只有在一定社會關(guān)系中，以時(shí)間為計(jì)量尺度的人類勞動(dòng)的耗費(fèi)才轉(zhuǎn)化為商品價(jià)值。

3.要正確理解數(shù)字經(jīng)濟(jì)與商品生產(chǎn)的關(guān)系

就商品生產(chǎn)而言，馬克思認(rèn)為：一方面，“分工是商品生產(chǎn)存在的條件，雖然不能反過來說商品生產(chǎn)是社會分工存在的條件”；對商品生產(chǎn)者而言，“他們的勞動(dòng)是以分工為基礎(chǔ)的，因此他們之間就要相互交換，他們的產(chǎn)品能否用來滿足他們的需要，則依賴于這種交換”。另一方面，“只有獨(dú)立的互不依賴的私人勞動(dòng)的產(chǎn)品，才作為商品互相對立”；“假如他們作為共同的所有者從事勞動(dòng)，那就不會發(fā)生交換了，而是共同消費(fèi)了”。這就表明，商品生產(chǎn)存在的條件有二：一是勞動(dòng)分工或分化，二是生產(chǎn)資料的私人所有。沒有勞動(dòng)分工，勞動(dòng)產(chǎn)品就沒有作為商品來交換的可能性；而沒有私有制，這種交換也就失去其必要性。即使是最初發(fā)生在原始共同體邊界上的商品交換，交換雙方也“默默地彼此當(dāng)作那些可以讓渡的物的私有者，從而彼此當(dāng)作獨(dú)立的人相對立”。并且，也正是這種個(gè)別的、偶然的商品交換，反過來成為瓦解原始公有制和原始共同體的重要因素。

然而，在“森著”看來，“只要稀缺性和差異依舊存在，就必定會孕育出交換價(jià)值，促使擁有不同價(jià)值體系的主體開展交易。換言之，它把稀缺性和差異看成商品生產(chǎn)和交換存在的前提條件。其實(shí)，稀缺的東西在使用價(jià)值上不一定具有“排己性”。例如，作為精神或文化產(chǎn)品，優(yōu)秀的文學(xué)或藝術(shù)作品總是稀缺的，但由于共享性（而非排己性）是它們共同的特點(diǎn)，所以它們決不會轉(zhuǎn)化為商品。即使是那些既稀缺又排己地使用或消費(fèi)的東西，它們要成為商品，就必須建立在勞動(dòng)分工和生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上。一種勞動(dòng)產(chǎn)品，如果不存在“排己地”使用或消費(fèi)的必要，就不會為私人“排他地”占有和壟斷，而如果不為私人占有和壟斷，它就不會轉(zhuǎn)化為商品。同樣，在差異（例如不同的使用價(jià)值）存在的地方，如果不存在排己地使用或消費(fèi)的必要，或者不存在生產(chǎn)資料的私有制，也不會出現(xiàn)商品生產(chǎn)和交換?？梢姡吧背橄蟮匕严∪毙曰虿町惔_立為商品生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造的前提條件，這本身就值得商榷。

歷史地看，第一，身處不同自然條件和環(huán)境中的原始先民，他們生產(chǎn)著不同的產(chǎn)品，由此產(chǎn)生了最初的自然分工。正是基于這種自然分工，在原始共同體的邊界上發(fā)生了上述商品交換并出現(xiàn)了私有制的最初萌芽。第二，在由這種商品交換和處于萌芽狀態(tài)的私有制所引發(fā)的原始共同體的解體過程中，不僅產(chǎn)生了不同于自然分工的社會分工，而且產(chǎn)生了個(gè)體私有制和奴隸主私有制。勞動(dòng)分工和奴隸主私有制相結(jié)合，使商品交換得以延續(xù)；而社會分工和個(gè)體私有制相結(jié)合，則產(chǎn)生了最初的商品生產(chǎn)。因此，商品交換在先，商品生產(chǎn)在后。第三，隨后，社會分工和封建主私有制相結(jié)合，延續(xù)了奴隸制共同體中的商品交換；而隨著資本主義私有制的出現(xiàn)和社會分工的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)取代了自然經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史性轉(zhuǎn)變。因此，商品生產(chǎn)在先，商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)在后。第四，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，商品生產(chǎn)和交換要存在，同樣必須具備勞動(dòng)分工和生產(chǎn)資料的私人所有這兩個(gè)條件。“森著”顯然缺乏這種歷史視野，致使它完全誤解了商品生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造的歷史條件。

1.要把創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)與不創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)區(qū)別開來

與數(shù)字商品和數(shù)字價(jià)值相關(guān)的便是“數(shù)字勞動(dòng)”概念。在“森著”中，數(shù)字勞動(dòng)指的是由數(shù)字平臺提供的免費(fèi)搜索（如價(jià)格搜索）服務(wù)，由于這種數(shù)字服務(wù)可以給消費(fèi)者帶來消費(fèi)者剩余，所以它是一種創(chuàng)造價(jià)值的數(shù)字勞動(dòng)?！吧敝v：“我們每天都在使用免費(fèi)的數(shù)字服務(wù)”，而“免費(fèi)數(shù)字服務(wù)創(chuàng)造……消費(fèi)者剩余”。并且，“這里所指的消費(fèi)者，不僅包括B2C業(yè)務(wù)中的最終消費(fèi)者，還包括了B2B業(yè)務(wù)的企業(yè)客戶”。

一種情況是：平臺“用戶只需支付網(wǎng)絡(luò)連接費(fèi)用，就能免費(fèi)使用谷歌的搜索服務(wù)、地圖APP提供的路線規(guī)劃服務(wù)、Facebook等SNS、Instagram的照片共享服務(wù)等”。由于這些服務(wù)提高了生活的便捷性，有助于時(shí)間的節(jié)約和生活質(zhì)量的提升，所以提高了人們的實(shí)惠感和支付意愿額，從而創(chuàng)造出消費(fèi)者剩余。另一種情況是：“伴隨著比價(jià)網(wǎng)站、電子商務(wù)網(wǎng)站的登場，消費(fèi)者可以輕松對比不同的銷售者出售的同一產(chǎn)品的價(jià)格差距”；加之，“數(shù)字化的發(fā)展急劇降低了商品的搜索成本”；盡管這會“減少生產(chǎn)者剩余”，但卻可以“增加消費(fèi)者剩余”。這或者是說，借助比價(jià)網(wǎng)站和電子商務(wù)網(wǎng)站所提供的數(shù)字服務(wù)，在壓縮商品價(jià)格與成本之間的差額的同時(shí)，可以把商品價(jià)格降低到消費(fèi)者支付意愿額以下，從而創(chuàng)造出消費(fèi)者剩余；或者是說，盡管數(shù)字服務(wù)或數(shù)字勞動(dòng)是免費(fèi)向消費(fèi)者提供的，不會引起實(shí)際價(jià)格的提高，但卻提高了消費(fèi)者的滿意度和實(shí)惠感，消費(fèi)者“從中獲得了某種滿足（經(jīng)濟(jì)術(shù)語稱之為‘效用’）”，從而提高了支付意愿額并生產(chǎn)出消費(fèi)者剩余。據(jù)調(diào)查顯示，“72%的消費(fèi)者會先上亞馬遜網(wǎng)站收集信息，再到亞馬遜或?qū)嶓w店購買商品”。

如何看待“森著”的觀點(diǎn)？其一，在現(xiàn)實(shí)中，創(chuàng)造價(jià)值的免費(fèi)服務(wù)或勞動(dòng)是存在的。例如，馬克思提到的擦洗機(jī)器的勞動(dòng)。這是一種追加勞動(dòng)，如果沒有這種追加勞動(dòng)，機(jī)器就會變得無法使用。因此，這里說的是在最嚴(yán)格的意義上把機(jī)器保持在能夠工作的狀態(tài)中的勞動(dòng)。顯然，這種擦洗勞動(dòng)是一種創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)。但是，“在真正的工業(yè)中，這種擦洗勞動(dòng)，是工人利用休息時(shí)間無償?shù)赝瓿傻摹@種勞動(dòng)不計(jì)算在產(chǎn)品的價(jià)格中。從這個(gè)意義上說，消費(fèi)者是無代價(jià)地得到了它。另一方面，資本家也由此節(jié)省了機(jī)器的維持費(fèi)用”?？梢姡@種免費(fèi)向消費(fèi)者提供的擦洗勞動(dòng)是由雇傭工人提供的，既不能抽象地說是資本主義企業(yè)提供的，更不能說是由資本家提供的。

其二，如果說數(shù)字服務(wù)或數(shù)字勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，那么，這既不是因?yàn)橄M(fèi)者購買到自己中意的商品，也不是因?yàn)楣?jié)省了消費(fèi)者的時(shí)間，更不是因?yàn)樘岣吡讼M(fèi)者的生活質(zhì)量，而是因?yàn)樗鳛樯鐣趧?dòng)對象化或凝結(jié)在商品中了。消費(fèi)者購買時(shí)間的節(jié)省并不意味著創(chuàng)造了商品價(jià)值，一如流通時(shí)間的節(jié)省并不意味著創(chuàng)造了商品價(jià)值，盡管增加了商品生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造的時(shí)間即生產(chǎn)時(shí)間。因此，純粹流通費(fèi)用不僅不會增加商品的價(jià)值，而且不會存在于未來新社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中。以此來看，第一，就其作為消費(fèi)者而言，平臺用戶通過價(jià)格搜索買到了最便宜的商品，并不等于創(chuàng)造了價(jià)值，一如節(jié)約成本不等于創(chuàng)造了價(jià)值。因?yàn)椋环N商品價(jià)格的高低與創(chuàng)造價(jià)值是兩回事。第二，就一種商品的價(jià)格而言，一個(gè)人少支付的同時(shí)就是另一個(gè)人多支付的。因?yàn)?，一種商品的價(jià)格總量與其價(jià)值總量是相等的，一種商品的價(jià)格與其價(jià)值在總體上是一致的。第三，當(dāng)然，單從個(gè)體層面來看，買到較為便宜的商品的確是“賺了”，但這不過是一種表面現(xiàn)象而已。因?yàn)椋粋€(gè)人有因商品價(jià)格低而賺的時(shí)候，也有因商品價(jià)格高而賠的時(shí)候，從本質(zhì)層面的長期趨勢和整體特征來看這兩種價(jià)格會相互抵消。

其三，在數(shù)字平臺提供的服務(wù)中，一些勞動(dòng)例如維修勞動(dòng)，既是真正創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，也是難以免費(fèi)的。對此，需要進(jìn)行具體分析。在馬克思看來，第一，對某種勞動(dòng)資料如機(jī)器的使用者-資本家（這是對同一資本家所承擔(dān)的不同角色的區(qū)別，機(jī)器的真正使用者當(dāng)然是工人）來說，假設(shè)他為這種固定資本預(yù)付了10000鎊，機(jī)器的預(yù)期壽命為15年，那么，每年的預(yù)期損耗就是2000/3鎊。第二，機(jī)器價(jià)值回收（即折舊）的實(shí)際計(jì)算方法（即簿記的方法）是：每年回收2000/3鎊（實(shí)際損耗）+1000/3鎊（維修預(yù)留）=1000鎊，而非2000/3鎊。這樣，他在10年內(nèi)就可以收回預(yù)付的不變資本價(jià)值。只不過，這其中只有2000/3×10=20000/3鎊是折舊費(fèi)，其余的1000/3×10=10000/3鎊屬于預(yù)留的維修費(fèi)用。并且，這筆維修費(fèi)用是根據(jù)“經(jīng)驗(yàn)”來確定的。第三，使用機(jī)器生產(chǎn)的最后5年，在加入維修勞動(dòng)和維修費(fèi)用的情況下，機(jī)器的實(shí)際損耗或折舊額是2000/3×5=10000/3鎊。這樣，后5年的折舊加上前10年的折舊正好是預(yù)付在固定資本上的10000鎊。第四，前10年預(yù)留的維修費(fèi)用10000/3鎊便成為多出來的價(jià)值，其中一部分用于購買維修機(jī)器所需要的物的要素，另一部分用于購買維修勞動(dòng)力。這筆費(fèi)用當(dāng)然是由機(jī)器使用者-資本家支付的，對他而言屬于不變資本的價(jià)值轉(zhuǎn)移，維修勞動(dòng)既不創(chuàng)造價(jià)值也不創(chuàng)造剩余價(jià)值，因而是“一般非生產(chǎn)費(fèi)用”。第五，就其作為機(jī)器維修的當(dāng)事人-資本家而言，這筆費(fèi)用中用于購買勞動(dòng)力的部分屬于可變資本，維修勞動(dòng)不僅創(chuàng)造價(jià)值而且創(chuàng)造剩余價(jià)值，因而是一種生產(chǎn)費(fèi)用。這樣，維修勞動(dòng)加到機(jī)器產(chǎn)品上的新價(jià)值就是：10000/3鎊（c+v）和按照一定比率創(chuàng)造的剩余價(jià)值（m）。因此，馬克思講：“每一個(gè)較大的工廠，除了真正的工廠工人，還雇有工程師、木匠、機(jī)械師、鉗工等人員（即維修工人?！咦ⅲＫ麄兊墓べY是可變資本的一部分，他們的勞動(dòng)的價(jià)值分配在產(chǎn)品中?！币源藖砜矗雀璧葦?shù)字平臺要提供數(shù)字（搜索）服務(wù)，就需要雇用設(shè)備維修員或修理工。他們的維修勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，并且這些價(jià)值包含在數(shù)字設(shè)備的使用過程（即服務(wù)）中。如果說這部分維修勞動(dòng)是免費(fèi)的，那也不過是一種表面現(xiàn)象，實(shí)際上會通過各種渠道以各種方式得到補(bǔ)償。這是一方面。

另一方面，平臺用戶在使用數(shù)字平臺的過程中，會自覺或不自覺地留下各種信息和數(shù)據(jù)。由于“森著”把這些信息和數(shù)據(jù)看作數(shù)字商品，所以這一過程就成為創(chuàng)造價(jià)值的“數(shù)字勞動(dòng)”。

一種情況是：面向潛在廣告主的搜索關(guān)鍵詞出售服務(wù)。例如，“谷歌在搜索服務(wù)中產(chǎn)出消費(fèi)者剩余，在搜索關(guān)鍵詞的出售業(yè)務(wù)中產(chǎn)出生產(chǎn)者剩余”。就是說，數(shù)字平臺（如谷歌）用戶在使用平臺的關(guān)鍵詞搜索服務(wù)過程中，會不自覺地留下各種信息和數(shù)據(jù)，例如性別、年齡、住址、職業(yè)、消費(fèi)偏好乃至價(jià)值取向等。平臺企業(yè)將這些信息和數(shù)據(jù)打包成商品，并向廣告商出售。對平臺企業(yè)而言，它可以按照廣告商的支付意愿額或與之接近的價(jià)格確定這種數(shù)字商品的出售價(jià)格，由此獲得生產(chǎn)者剩余。對于廣告商而言，由于其支付意愿額與實(shí)際價(jià)格持平或接近，所以其消費(fèi)者剩余會減少甚至消失。另一種情況是：“由顧客提供數(shù)據(jù)，生產(chǎn)者據(jù)此提供定制化商品和服務(wù)，抑或是由生產(chǎn)者提供讓顧客有機(jī)會自主參與商品及服務(wù)設(shè)計(jì)的平臺”。就是說，數(shù)字技術(shù)和平臺技術(shù)的發(fā)展極大地降低了傳統(tǒng)“定制服務(wù)”的成本，解決了一直以來困擾著企業(yè)的私人定制與利潤率之間存在的此消彼長的關(guān)系。與此同時(shí)，依托平臺技術(shù)的私人定制通過激發(fā)“個(gè)性化要求”，提高了消費(fèi)者的支付意愿額，商品價(jià)格也隨之提高，從而給生產(chǎn)者創(chuàng)造出更多的生產(chǎn)者剩余。

在這兩種情況下，平臺用戶都既是消費(fèi)者又是生產(chǎn)者。在第一種情況下，用戶使用平臺進(jìn)行關(guān)鍵詞搜索的過程，既是消費(fèi)平臺服務(wù)的過程，也是創(chuàng)造數(shù)字商品的生產(chǎn)過程。在第二種情況下，利用數(shù)字平臺提供個(gè)性化信息和數(shù)據(jù)的用戶，既是商品生產(chǎn)者，也是購買此種個(gè)性化商品的最終消費(fèi)者。由此，“森著”提出了“（生）產(chǎn)消（費(fèi)）者”概念，并指出：“對于在這種機(jī)制下產(chǎn)出的價(jià)值，我們難以判斷究竟有多少歸屬于生產(chǎn)者，又有多少歸屬于消費(fèi)者（顧客）”。因?yàn)椋半S著數(shù)字化的發(fā)展，生產(chǎn)者與消費(fèi)者的界限正變得越來越模糊”。由于“我們既是生產(chǎn)者，又是消費(fèi)者”，所以，“消費(fèi)者剩余和生產(chǎn)者剩余的概念變得越來越不清晰”。

不難看出，就第一種情況而言，“森著”把不同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和人們在這些關(guān)系中獲得的不同經(jīng)濟(jì)角色混淆了。第一，作為生產(chǎn)者，產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者在生產(chǎn)領(lǐng)域生產(chǎn)商品并創(chuàng)造價(jià)值。第二，作為交換者，商業(yè)勞動(dòng)者在流通領(lǐng)域以“買者”和“賣者”的面貌出現(xiàn)，其職能是通過完成商品形態(tài)變化從而實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值。因此，商業(yè)工人不創(chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值，其工資來自對產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的價(jià)值的分割，一如商業(yè)利潤是對產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的分割。第三，作為消費(fèi)者，人們在消費(fèi)領(lǐng)域的職能是實(shí)現(xiàn)商品的使用價(jià)值，與價(jià)值生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)都沒有關(guān)系。馬克思講：“使用價(jià)值只是在使用或消費(fèi)中得到實(shí)現(xiàn)”；“商品的使用價(jià)值，只有在商品進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域以后，才能實(shí)現(xiàn)，才能發(fā)揮作用”。因此，消費(fèi)領(lǐng)域不創(chuàng)造價(jià)值，消費(fèi)者不是商品生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造者。第四，隨著交易的完成，商品一旦到了消費(fèi)者手中，就不再是商品，也不再具有價(jià)值，而是轉(zhuǎn)化為消費(fèi)品。因此，平臺用戶作為消費(fèi)者使用數(shù)字平臺的過程，并不會生產(chǎn)任何商品，也不會創(chuàng)造任何價(jià)值。在此意義上，“森著”所謂“產(chǎn)消者”概念并不成立。就第二種情況而言，前述商品使用價(jià)值的“排己性”表明，如果自己生產(chǎn)自己消費(fèi)，那就決不是商品生產(chǎn)，也不會創(chuàng)造任何價(jià)值。因?yàn)?，“誰用自己的產(chǎn)品來滿足自己的需要，他生產(chǎn)的雖然是使用價(jià)值，但不是商品”。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)-需求與生產(chǎn)-供給之間的直接對接，這在資本主義條件下是不可能的事情。因?yàn)椋Y本主義是一種商品經(jīng)濟(jì)；自己生產(chǎn)自己消費(fèi)或者是自然經(jīng)濟(jì)，或者是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。在此意義上，“產(chǎn)消者”概念同樣不成立。

2.要把勞動(dòng)領(lǐng)域與非勞動(dòng)領(lǐng)域區(qū)別開來

在“森著”看來，平臺企業(yè)免費(fèi)提供的數(shù)字服務(wù)之所以生產(chǎn)出消費(fèi)者剩余，是因?yàn)樘岣吡讼M(fèi)者的支付意愿額，而后者之所以得到提高，是因?yàn)樘岣吡讼M(fèi)者的“效用”。消費(fèi)者總是“會采取讓‘效用’最大化的行為，而效用則來自消費(fèi)及（免費(fèi)的）閑暇活動(dòng)。免費(fèi)數(shù)字服務(wù)的使用時(shí)間是閑暇活動(dòng)的一部分”?！吧卑严M(fèi)者剩余即價(jià)值的產(chǎn)生，不僅歸因于數(shù)字平臺所提供的免費(fèi)數(shù)字服務(wù)，而且歸因于平臺用戶在閑暇時(shí)間對這種服務(wù)的使用和消費(fèi)。特別是，它雖然把勞動(dòng)、勞動(dòng)時(shí)間與閑暇、閑暇時(shí)間區(qū)分開來，但當(dāng)它認(rèn)為后者也生產(chǎn)商品和創(chuàng)造價(jià)值時(shí)，恰恰混淆了二者在經(jīng)濟(jì)意義上的本質(zhì)區(qū)別。

馬克思把必然王國和自由王國區(qū)分開來，前者指的是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，即人的勞動(dòng)過程和勞動(dòng)時(shí)間，后者指的則是與勞動(dòng)時(shí)間不同的自由時(shí)間。就勞動(dòng)作為一種必然王國而言，它“首先是……人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”；就自由時(shí)間和自由王國而言，馬克思認(rèn)為自由時(shí)間由“閑暇時(shí)間”和“從事較高級活動(dòng)的時(shí)間”組成。如果說后者指的是用于科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)間，那么，閑暇時(shí)間所指的就是用于娛樂和休閑的時(shí)間。馬克思在談到魯濱遜的孤島生活時(shí)，就斷然把祈禱一類的精神活動(dòng)排除在“做工具，制家具，養(yǎng)羊駝，捕魚，打獵”等物質(zhì)生產(chǎn)以外，認(rèn)為“魯濱遜從中得到快樂，他把這類活動(dòng)當(dāng)作休息”。因此，決不能把勞動(dòng)、勞動(dòng)時(shí)間與非勞動(dòng)、閑暇時(shí)間混為一談，這是兩種性質(zhì)不同的人類活動(dòng)和活動(dòng)時(shí)間。

循此思路，人們利用閑暇在網(wǎng)上購物的時(shí)間，在本質(zhì)上明顯不同于勞動(dòng)時(shí)間。商品價(jià)值是抽象人類勞動(dòng)的凝結(jié)或?qū)ο蠡?，因此，只有勞?dòng)才生產(chǎn)商品和創(chuàng)造價(jià)值。閑暇時(shí)間中的購物，無論是通過數(shù)字平臺還是前往實(shí)體商店，都不成其為勞動(dòng)，因此，都與商品生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造無關(guān)。當(dāng)然，雖然說商品價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，但不能反過來講，所有勞動(dòng)都是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)。撇開自給自足的自然經(jīng)濟(jì)不說，即使在商品生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)條件下，有些勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，有些勞動(dòng)則不創(chuàng)造價(jià)值。因此，并非所有勞動(dòng)都是創(chuàng)造價(jià)值和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，要把這兩種具有不同性質(zhì)的勞動(dòng)區(qū)分開來。那么，究竟哪些勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值？哪些勞動(dòng)不創(chuàng)造價(jià)值？創(chuàng)造價(jià)值與否的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？

在談到運(yùn)輸商品的勞動(dòng)時(shí)，馬克思指出：“運(yùn)輸所使用的勞動(dòng)的結(jié)果就是使用價(jià)值的改變。也就是說，這種結(jié)果就是商品空間上存在的改變。這就是與商品的使用價(jià)值有關(guān)的規(guī)定?！笨梢姡\(yùn)輸勞動(dòng)之所以是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，原因就在于這種勞動(dòng)與商品使用價(jià)值在技術(shù)上形成一種必要的關(guān)聯(lián)。如果沒有運(yùn)輸勞動(dòng)，商品使用價(jià)值就是“未完成”的，就不成其為使用價(jià)值，也就不成其為商品。一如馬克思所言：“產(chǎn)品只有出現(xiàn)在市場上，才成為商品”。這樣，運(yùn)輸業(yè)雖然處于流通領(lǐng)域，但實(shí)際上是一種追加的生產(chǎn)過程，是商品生產(chǎn)過程在流通領(lǐng)域的延續(xù)。因此，既不能把商品運(yùn)輸勞動(dòng)歸入商業(yè)勞動(dòng)范疇，也不能把商品運(yùn)輸費(fèi)用歸入純粹流通費(fèi)用即非生產(chǎn)費(fèi)用。與此相同的情況還有，商品流通中的貯藏、保管等勞動(dòng)屬于創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)性勞動(dòng)，因?yàn)?，“商品價(jià)值在這里被保存或者增加，只是因?yàn)槭褂脙r(jià)值，產(chǎn)品本身……必須經(jīng)歷那些有追加勞動(dòng)作用于使用價(jià)值的操作”。由于“它們與商品的使用價(jià)值有關(guān)”，所以就“在貯藏、保管、防止破壞性影響等等方面”的勞動(dòng)而言，“在一定程度上，它們是生產(chǎn)的補(bǔ)充過程”。

可見，只要與商品使用價(jià)值構(gòu)成一種技術(shù)性關(guān)聯(lián)的勞動(dòng)，就是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)，哪怕它僅僅是一種腦力勞動(dòng)（如商品設(shè)計(jì)師的勞動(dòng)）。精神生產(chǎn)不創(chuàng)造價(jià)值，但決不能由此認(rèn)為舉凡腦力勞動(dòng)都不創(chuàng)造價(jià)值。在這個(gè)問題上，馬克思提出的“總體工人”概念值得重視。一方面，因?yàn)椤翱傮w工人的各個(gè)成員較直接地或者較間接地作用于勞動(dòng)對象”，所以他們的勞動(dòng)都與勞動(dòng)產(chǎn)品及其使用價(jià)值形成技術(shù)上的聯(lián)系，因而是產(chǎn)品生產(chǎn)在技術(shù)上不可或缺的。另一方面，因?yàn)椤翱傮w工人的各種職能有的比較簡單，有的比較復(fù)雜，有的比較低級，有的比較高級”，所以“他的器官，即各個(gè)勞動(dòng)力，需要極不相同的教育程度，從而具有極不相同的價(jià)值”。

“森著”提到了“家務(wù)勞動(dòng)”問題。對此問題，需要具體情況具體分析，不能一概而論。一些家務(wù)是勞動(dòng)，如做飯相當(dāng)于加工勞動(dòng)，洗衣服相當(dāng)于維修勞動(dòng)等；一些則不是勞動(dòng)，如照顧老人和哺育幼童。家務(wù)既可以由夫妻共同承擔(dān)，也可以由長輩父母或晚輩子女來完成。但無論何種情況，家務(wù)勞動(dòng)都不創(chuàng)造價(jià)值和生產(chǎn)商品。原因在于，家庭關(guān)系不同于生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。前者是夫妻、父母子女之間的血親、愛情、親情關(guān)系，后者則是對生產(chǎn)資料的所有權(quán)關(guān)系和對勞動(dòng)產(chǎn)品的分配權(quán)關(guān)系。家庭關(guān)系以“情愛”為基礎(chǔ)，在勞動(dòng)付出上體現(xiàn)無私和奉獻(xiàn)；而經(jīng)濟(jì)關(guān)系則以“利益”為基礎(chǔ)，在勞動(dòng)耗費(fèi)上會討價(jià)還價(jià)、斤斤計(jì)較。即使雇人來做家務(wù)，如洗衣、做飯、收拾房間，也至多是勞動(dòng)力商品與貨幣商品之間的交換關(guān)系，決不會形成商品生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系。

馬克思曾經(jīng)談到資本家雇用教員的“教育工廠”，但這既不意味著教師是生產(chǎn)商品和創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)者，也不意味著教育活動(dòng)是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、教育關(guān)系是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思意在說明，在不考慮勞動(dòng)過程的具體歷史形式和考慮這一過程的資本主義形式兩種情況下，生產(chǎn)勞動(dòng)和生產(chǎn)工人概念具有不同的規(guī)定，不可混為一談。在前一種情況下，只要通過勞動(dòng)生產(chǎn)出產(chǎn)品，就是從事生產(chǎn)勞動(dòng)的生產(chǎn)工人。并且，隨著勞動(dòng)過程的協(xié)作性質(zhì)本身的發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)和生產(chǎn)工人概念的外延必然會擴(kuò)大。而在后一種情況下，生產(chǎn)工人概念不僅包含活動(dòng)與效果、工人與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的關(guān)系，而且包含一種歷史地產(chǎn)生的特殊生產(chǎn)關(guān)系，后者把工人變成資本增殖的直接手段。并且，生產(chǎn)勞動(dòng)概念的外延縮小了，因?yàn)楣と藛问沁M(jìn)行生產(chǎn)已經(jīng)不夠了，“他必須生產(chǎn)剩余價(jià)值”。

生產(chǎn)剩余價(jià)值從而實(shí)現(xiàn)資本價(jià)值增殖，乃是資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)和生產(chǎn)工人的本質(zhì)規(guī)定，這是由資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)目的決定的。資本家無論投資于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，還是精神生產(chǎn)領(lǐng)域，這一點(diǎn)都不會改變。教師所從事的是精神生產(chǎn)，精神產(chǎn)品不是也不可能成為商品，精神生產(chǎn)不屬于商品生產(chǎn)。在此意義上，教師不是也不可能成為資本家的“生產(chǎn)工人”。但在教育領(lǐng)域，在資本家投資教育的過程中（如開辦私立學(xué)校等），存在著諸多與商品生產(chǎn)和交換有關(guān)的活動(dòng)，例如教室的建造和修繕，各種商品的出售，教學(xué)設(shè)備的購置等，資本家從中可以獲得不菲的利潤（當(dāng)然還有其他形式的利潤）。并且，這些利潤歸根到底都來自產(chǎn)業(yè)工人所創(chuàng)造的價(jià)值和剩余價(jià)值。在此意義上，教師充當(dāng)了資本獲取剩余價(jià)值的手段和工具，或者說，資本對生產(chǎn)勞動(dòng)者的剝削是通過教師與學(xué)生的教學(xué)關(guān)系這樣一種外在形式而實(shí)現(xiàn)的。這樣，教師充當(dāng)生產(chǎn)工人就不過是一種表面現(xiàn)象而已，或者說，僅僅在為雇用他的個(gè)別資本家實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的意義上，教師才是生產(chǎn)工人。

3.要正確理解數(shù)字經(jīng)濟(jì)與人類勞動(dòng)的關(guān)系

在數(shù)字技術(shù)與人類勞動(dòng)的關(guān)系問題上，“森著”認(rèn)為存在兩種數(shù)字技術(shù)：其一，人類替代型數(shù)字技術(shù)。這種數(shù)字技術(shù)不受人類個(gè)體能力差異的影響，即使無人參與也能達(dá)到穩(wěn)定工作的狀態(tài)，因此也可叫作“去人類化”數(shù)字技術(shù)。其二，人類拓展型數(shù)字技術(shù)。這又分為兩種情況：一是使人類完善型數(shù)字技術(shù)，二是使人類強(qiáng)化型數(shù)字技術(shù)。前者指的是，在經(jīng)過不同程度的訓(xùn)練后，一種數(shù)字技術(shù)可以為人所掌握并大幅度提升人的勞動(dòng)技能，從而使人類更加完善；后者指的是，通過將數(shù)字設(shè)備連接到人的身體上，使人體成為數(shù)字技術(shù)的一部分，從而使人的勞動(dòng)能力得到加強(qiáng)。如果說前者是“數(shù)字技術(shù)的人類化”，那么后者就是“人類的數(shù)字化”。當(dāng)然，在“森著”看來，一種數(shù)字技術(shù)如AI究竟會成為哪一類型的技術(shù)，取決于人類“如何使用”這種技術(shù)。并且，它還有一個(gè)判斷：如果說工業(yè)資本主義孕育出“勞動(dòng)社會”，那么數(shù)字資本主義將逐步孕育出“活動(dòng)社會”。在前者，為了生存而不得不進(jìn)行的勞動(dòng)是最有價(jià)值的活動(dòng)力；而在后者，“人和物的一切活動(dòng)（及相應(yīng)信息）都將成為推動(dòng)社會的原動(dòng)力”。數(shù)字技術(shù)使得人類社會“從勞動(dòng)社會轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒?dòng)社會”。

可以說，“森著”通過強(qiáng)調(diào)如何使用數(shù)字技術(shù)，把技術(shù)與技術(shù)的社會應(yīng)用區(qū)別開來，這是值得肯定的。因?yàn)?，技術(shù)是中性的，技術(shù)本身并不存在排斥人還是迎合人的問題。一種技術(shù)對人特別是對勞動(dòng)者將會產(chǎn)生怎樣的影響，完全取決于這種技術(shù)所處的社會環(huán)境和條件，取決于掌控這種技術(shù)的是什么樣的人，后者又取決于這種人所處的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系。馬克思一再強(qiáng)調(diào)，要把機(jī)器和機(jī)器的“資本主義應(yīng)用”區(qū)別開來，這一點(diǎn)同樣適用于數(shù)字技術(shù)。因此，決不能抽象地談?wù)摂?shù)字技術(shù)的社會作用，要把數(shù)字技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的資本主義應(yīng)用區(qū)別開來。這是一方面。

另一方面，在馬克思看來，人類勞動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域始終是具有“自然必然性的王國”。要獲取生活資料以維系生存，人們就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，因此，人類勞動(dòng)永遠(yuǎn)不會消亡。不僅如此，由于人類需要在不斷擴(kuò)大，所以勞動(dòng)這個(gè)必然王國還會“隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大”。但在人類社會發(fā)展的不同階段上，由于勞動(dòng)的社會形式不同，所以會呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)來。例如，在資本主義條件下，借助于機(jī)器大工業(yè)，人類勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了科學(xué)化和狹義的社會化。而在未來新社會中，隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高，由于生產(chǎn)目的不再是價(jià)值增殖，而是使用價(jià)值的增加，所以勞動(dòng)者從勞動(dòng)過程中徹底解放出來，勞動(dòng)過程成為這樣一種社會過程：它無須依賴任何人類個(gè)體，同時(shí)，任何個(gè)體對之都有所貢獻(xiàn)。勞動(dòng)變成了應(yīng)用科學(xué)的過程，而科學(xué)成為一種社會的事業(yè)。這就是勞動(dòng)的廣義社會化的實(shí)現(xiàn)，基于這種完全社會化的勞動(dòng)的社會，當(dāng)然不同于“森著”所謂的“活動(dòng)社會”。因?yàn)?，后者是一個(gè)人人生產(chǎn)信息商品的社會，前者則實(shí)現(xiàn)了從商品經(jīng)濟(jì)向產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的歷史性轉(zhuǎn)變。

以此來看，數(shù)字經(jīng)濟(jì)中的人類勞動(dòng)，不僅實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)的自動(dòng)化，而且實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)的智能化。在自動(dòng)化條件下，人尚且作為監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者，“站在生產(chǎn)過程的旁邊”；而在智能化條件下，處于生產(chǎn)過程的旁邊的是智能化的機(jī)器。單從技術(shù)關(guān)系方面來看，這無疑是一種巨大的飛躍，它向勞動(dòng)者展示的是一個(gè)無限光明、極其美好的可能性世界。這種可能性能否變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，則取決于生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的變革，而后者又取決于物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和推動(dòng)。而隨后我們將會看到，這一點(diǎn)恰恰是“森著”所無法理解的。

1.不能把貨幣與資本、非資本家與資本家混為一談

“森著”區(qū)分了四種不同的交換形式。在第三種交換形式即“商品交換（貨幣與商品）”中，“持有貨幣（資本）的一方擁有更強(qiáng)的力量，伴隨著貨幣（資本）持有方持續(xù)的資本積累，會產(chǎn)生貧富差距，造成一種區(qū)別于身份差異的不平等”?？梢姡奄Y本看作貨幣，從而把資本與貨幣混淆了。而在馬克思看來，只要是資本，就必然會追求價(jià)值增殖即無償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值。由于貨幣是價(jià)值的獨(dú)立代表，所以資本在最初總是表現(xiàn)為一個(gè)“貨幣額”即一定數(shù)量的貨幣。但資本并不等于貨幣，“不是任何一個(gè)貨幣額或價(jià)值額都可以轉(zhuǎn)化為資本”。只有當(dāng)貨幣充當(dāng)無償占有工人剩余價(jià)值的手段，即充當(dāng)剝削工人的手段時(shí)，貨幣才轉(zhuǎn)化為資本。

在“森著”看來，第三種交換形式的“主要社會構(gòu)成體是資本家（及企業(yè)）”。在此，它僅僅在商品生產(chǎn)和交換的層面理解資本家，把資本家等同于商品交換者，不僅混淆了簡單商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)，混淆了小私有制與大私有制即資本主義私有制，而且混淆了個(gè)體勞動(dòng)者和資本家，混淆了資本家與非資本家。實(shí)際上，資本主義生產(chǎn)固然以商品生產(chǎn)和交換為基礎(chǔ)，但資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)規(guī)定決不在于商品生產(chǎn)和交換，而在于價(jià)值增殖和雇傭勞動(dòng)；資本家固然是商品生產(chǎn)和交換者，但他更是工人剩余價(jià)值的無償占有者即剝削者。“森著”講：“金錢并不是唯一的資本，各人所擁有的技能、閑置資產(chǎn)（私家車等）同樣能成為產(chǎn)出價(jià)值的資本。伴隨著共享經(jīng)濟(jì)平臺漸趨多樣，智能手機(jī)等數(shù)字設(shè)備日益普及，每個(gè)人都能成為微型資本家，用自身的資本創(chuàng)造價(jià)值?！笨梢?，它把一切創(chuàng)造價(jià)值的東西——除貨幣之外，還有人的技能、私人物品等——都看作資本，把所有擁有這些東西的人都看作資本家，把非資本家也看作資本家。

馬克思承認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)中人們可以在不同的經(jīng)濟(jì)角色之間變動(dòng)和轉(zhuǎn)化。行會師傅和個(gè)體手工業(yè)者可以通過雇用他人為自己生產(chǎn)剩余價(jià)值而成為“小資本家”，或者說，成為“介于資本家和工人之間的中間人物”即“小業(yè)主”，甚至可以通過擴(kuò)大剝削和資本積累而成為完全脫離勞動(dòng)的“不折不扣的資本家”。在現(xiàn)實(shí)中，個(gè)別工人也“有較多的機(jī)會例外地進(jìn)行相當(dāng)?shù)膬π?，并且依靠特別幸運(yùn)的情況使自己成為……資本家”。但是，一方面，“這樣的情形按事物的本性來說是很少的”。就是說，工人成為資本家只是一種個(gè)別和偶然的情況，實(shí)際上是很難的，資本（家）與勞動(dòng)（者）的分化和對立因而是一種固化和硬化的結(jié)構(gòu)性存在。另一方面，由于資本家是資本的人格化，是人們在資本關(guān)系中獲得的經(jīng)濟(jì)角色，所以在本質(zhì)上資本家就是資本家，工人就是工人。二者的本質(zhì)區(qū)別在于，盡管說資本家可以因其參加或多或少的勞動(dòng)，從而造成作為資本家的成色——如小資本家、大資本家——的差異；但是，決定資本家之為資本家的不是他的勞動(dòng)而是他“可以不”勞動(dòng)，與此不同，工人則“不得不”即必須為資本家勞動(dòng)。在本質(zhì)上，只要是工人就不會有任何資本。有人認(rèn)為：一個(gè)人經(jīng)常被迫不斷重新把自己的勞動(dòng)力，即把自己出賣給第三者，這就證明他是一個(gè)資本家，就證明他的勞動(dòng)力是資本。對此，馬克思指出：“勞動(dòng)力只是勞動(dòng)者的財(cái)產(chǎn)……而不是他的資本。勞動(dòng)力是他為了生存而能夠不斷出賣和必須不斷出賣的唯一商品，它只有到了買者即資本家手中，才作為資本（可變資本）起作用?！惫と说膭趧?dòng)技能或勞動(dòng)能力怎么會成為他的資本呢？

“森著”認(rèn)為：在第四種交換形式中，即使是“民間企業(yè)也暫時(shí)停下積累資本的腳步，開展無需支付等價(jià)貨幣的商品、服務(wù)、知識技能的純粹贈(zèng)予”。在此，它把資本積累與民間企業(yè)聯(lián)系起來，顯然混淆了資本主義企業(yè)和非資本主義企業(yè)。例如，基于個(gè)體私有制的企業(yè)與基于資本主義私有制的企業(yè)，就是兩種具有不同經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的企業(yè)。一方面，在現(xiàn)象上二者具有相同的外部特征，例如，它們都是以賺取更多的貨幣為目的，都離不開商品生產(chǎn)和交換等。但另一方面，二者具有本質(zhì)的區(qū)別。對基于個(gè)體私有制的企業(yè)而言，其生產(chǎn)目的在于“謀生”，實(shí)現(xiàn)這一目的的手段在于自己的勞動(dòng)，生產(chǎn)過程因而是有限的并且不存在剝削關(guān)系；對資本主義企業(yè)而言，其生產(chǎn)目的在于“盈利”，實(shí)現(xiàn)這一目的的手段在于他人的勞動(dòng)，生產(chǎn)過程因而具有無限性并且存在著剝削關(guān)系。

2.要正確理解資本利潤的來源

“森著”把資本主義界定為：“通過發(fā)現(xiàn)、利用、創(chuàng)造差異來獲取利潤，追求持續(xù)不斷積累資本（貨幣）的體系”。就是說，它把發(fā)現(xiàn)、利用和創(chuàng)造差異看作資本利潤的源泉，而所謂“差異”就是指價(jià)值或價(jià)格差異。因此，如果說生產(chǎn)者剩余就是生產(chǎn)者的利潤，那么作為利潤源泉的差異實(shí)際上就是一種商品的實(shí)際價(jià)格與其成本價(jià)格之間的差額。資本利潤來源于價(jià)格或價(jià)值差異，資本主義就是利用差異而獲得利潤的經(jīng)濟(jì)體系。并且，在“森著”看來，由于價(jià)格或價(jià)值差異的具體形式不同，所以，可以把資本主義劃分為商業(yè)資本主義、工業(yè)資本主義和數(shù)字資本主義三種不同形式或三個(gè)不同發(fā)展階段。

就商業(yè)資本主義而言，“森著”認(rèn)為：這是包括商業(yè)資本和借貸資本的初始形態(tài)的資本主義。商業(yè)資本主義的特點(diǎn)可以概括為一句話，即它是通過找到已經(jīng)存在的價(jià)值差異，從中謀求利潤的體系。典型個(gè)案例如，英國的東印度公司從印度低價(jià)收購胡椒，運(yùn)至歐洲后，以與金銀同等的價(jià)格出售，從中賺取利潤。與商業(yè)資本一樣，由于借貸資本“通過以高出資金周轉(zhuǎn)成本的利率出借金錢，將其中的差額轉(zhuǎn)化為利潤”，所以它“同樣是一種從貨幣價(jià)值體系的差異中賺取利潤的活動(dòng)”。而在馬克思看來，無論是借貸資本還是商人資本，由于它們都“是剝削已有的生產(chǎn)方式，而不是創(chuàng)造這種生產(chǎn)方式”，所以只能寄生于各種陳舊的生產(chǎn)方式之間，“有資本的剝削方式，但沒有資本的生產(chǎn)方式”。因此，它們充其量是資本主義的前身，根本談不上資本主義發(fā)展的一個(gè)特定階段。資本主義的歷史是從基于簡單協(xié)作的手工業(yè)生產(chǎn)開始的，在那里，“同一個(gè)資本同時(shí)雇用人數(shù)較多的工人，因而勞動(dòng)過程擴(kuò)大了自己的規(guī)模并提供了較大量的產(chǎn)品”。

在“森著”看來，數(shù)字資本主義的利潤同樣來自價(jià)值或價(jià)格差異。因?yàn)?，在?shù)字資本主義中，將會有更多的與“時(shí)間”和“個(gè)性化要求”相關(guān)的資產(chǎn)及服務(wù)被引入市場。套用資本主義的定義，就是從顧客的時(shí)間價(jià)值差異及個(gè)性化要求差異中獲取利潤。這或者表現(xiàn)為：“在急需某種商品或服務(wù)的人，與現(xiàn)在并不需要相應(yīng)商品或服務(wù)的人之間提供牽線搭橋的服務(wù)，從中獲取利潤”；或者表現(xiàn)為：“在原本只提供統(tǒng)一規(guī)格商品的市場中，通過為不同顧客進(jìn)行大規(guī)模定制的方式來構(gòu)成差異，進(jìn)而獲取利潤”。因此，與工業(yè)資本主義不同，數(shù)字資本主義獲取利潤所依靠的，并不是生產(chǎn)大量千篇一律的產(chǎn)品，而是為不同顧客提供個(gè)性化定制服務(wù)。其中的關(guān)鍵就在于，如何通過明示或暗示的方式，從客戶處獲得更多的“主觀”信息。在此基礎(chǔ)上，利用物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，把從設(shè)計(jì)到銷售的所有信息都串聯(lián)起來，構(gòu)建起盡可能滿足每一位顧客需求的生產(chǎn)體系。在這一體系中，通過私人定制，不僅能提高產(chǎn)品價(jià)值，還能避免多余的庫存積壓，從而為生產(chǎn)者帶來巨額利潤?；蛘哒f，在私人定制中，通過激發(fā)“個(gè)性化要求”，提高消費(fèi)者的支付意愿額，使價(jià)格提升的可能性和空間加大，生產(chǎn)者就可以獲得更多的利潤?？傊?，在數(shù)字資本主義時(shí)代，“人類發(fā)現(xiàn)數(shù)字空間中的價(jià)格差異，使用各類數(shù)字技術(shù)來構(gòu)建起成本優(yōu)勢，并通過定制商品和服務(wù)，來創(chuàng)造支付意愿額差異”。簡言之，就是借助數(shù)字技術(shù)，通過私人定制制造價(jià)值或價(jià)格差異，以此創(chuàng)造利潤空間并獲取利潤。

“森著”的上述觀點(diǎn)無疑是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)“讓渡利潤”理論的當(dāng)代翻版。這種理論曾經(jīng)把商人的利潤歸因于“把貨幣價(jià)格加以比較并把差額裝入腰包”，或者說，“把利潤率，從而利潤，解釋為一個(gè)以無法理解的方式?jīng)Q定的加價(jià)”。對此，馬克思認(rèn)為：從表面現(xiàn)象來看，商業(yè)利潤好像是通過賤買貴賣、即通過不等價(jià)交換而獲得的，因而好像是一種利潤讓渡，即賣者把一部分利潤轉(zhuǎn)讓給買者。但是，從持續(xù)不斷的交換中所呈現(xiàn)出來的本質(zhì)和規(guī)律來看，一種商品的價(jià)格與其價(jià)值是一致的，等價(jià)交換是商品交換的基本規(guī)律。并且，這一規(guī)律恰恰是通過現(xiàn)象形態(tài)的不等價(jià)交換而實(shí)現(xiàn)的，而商人的利潤是也只能是產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的價(jià)值和剩余價(jià)值的分割（而非利潤讓渡）。

那么，這種分割是如何實(shí)現(xiàn)的？或者說這種分割的具體機(jī)制是什么呢？馬克思認(rèn)為：在正常情況下，它是通過生產(chǎn)價(jià)格機(jī)制（即等量資本獲得等量利潤）來實(shí)現(xiàn)的，而生產(chǎn)價(jià)格又是通過自由競爭來實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然，還存在獲取利潤或者說分割剩余價(jià)值的其他形式。諸如“偶然靠欺詐取得的利潤”，通過反復(fù)買賣等投機(jī)行為獲得的利潤，通過壟斷價(jià)格獲得的利潤等。不過，投機(jī)利潤和欺詐利潤都不在馬克思的“考察范圍之內(nèi)”。對于壟斷利潤，馬克思講：“壟斷價(jià)格既不是由商品的生產(chǎn)價(jià)格決定，也不是由商品的價(jià)值決定，而是由購買者的需要和支付能力決定”。這并不是說，通過壟斷價(jià)格獲得的壟斷利潤來自購買者或消費(fèi)者，而是說這種壟斷價(jià)格的高低和壟斷利潤的大小取決于購買者有支付能力的需求，其源泉?jiǎng)t依然是產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的價(jià)值和剩余價(jià)值。馬克思說：由于“某些商品的壟斷價(jià)格，不過是把其他商品生產(chǎn)者的一部分利潤，轉(zhuǎn)移到具有壟斷價(jià)格的商品上”；所以，在存在（自然或人為的）壟斷的情況下，“由商品價(jià)值規(guī)定的界限也不會因此消失”。

就數(shù)字資本的利潤來源而言，盡管說對其具體情況需要進(jìn)行具體分析，不可一概而論；但從目前情況來看，由于它們大多數(shù)屬于商業(yè)平臺，所以馬克思關(guān)于商人資本和商業(yè)利潤的論述是更為適合的分析工具。那么，哪些產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)構(gòu)成數(shù)字資本利潤的正常形式或來源呢？首先是農(nóng)業(yè)、加工工業(yè)、建筑業(yè)、采掘業(yè)和郵電業(yè)等生產(chǎn)領(lǐng)域中的產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)。例如，就平臺廣告商而言，如果他們是從事生產(chǎn)勞動(dòng)的個(gè)體戶，其創(chuàng)造價(jià)值的一部分會轉(zhuǎn)化為平臺資本家的利潤；如果他們本身就是產(chǎn)業(yè)資本家，其雇傭工人創(chuàng)造剩余價(jià)值的一部分會轉(zhuǎn)化為平臺資本家的利潤。其次是商品或非商品運(yùn)輸業(yè)、數(shù)字平臺維修、管理等處于流通領(lǐng)域中的產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)。例如，為平臺資本所（正式或非正式）雇用的快遞員、外賣員、網(wǎng)約車司機(jī)等，他們的勞動(dòng)屬于（商品或非商品）運(yùn)輸勞動(dòng)；而那些平臺維修和管理人員不僅人數(shù)眾多，而且受教育程度高，其勞動(dòng)因而屬于復(fù)雜勞動(dòng)，所創(chuàng)造的價(jià)值和剩余價(jià)值具有自乘效應(yīng)，是倍加的簡單勞動(dòng)。如果說前一部分利潤是平臺資本家無償?shù)貙Ξa(chǎn)業(yè)勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值的間接占有，那么，后一部分利潤就是對這種剩余價(jià)值的直接占有。當(dāng)然，無論是前者還是后者，要實(shí)現(xiàn)這種無償占有，都離不開在數(shù)字平臺工作的商業(yè)工人的純粹商業(yè)勞動(dòng)。可見，數(shù)字資本利潤的來源，既不是作為消費(fèi)者的平臺用戶，也不是那些作為職能資本家和個(gè)體勞動(dòng)者的廣告商，更不是平臺資本家自己，而是也只能是處于生產(chǎn)領(lǐng)域或流通領(lǐng)域中的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)者。

3.要正確看待數(shù)字經(jīng)濟(jì)與資本主義的關(guān)系

“森著”認(rèn)為：“數(shù)字技術(shù)是在資本主義中孕育出來的，推動(dòng)著資本主義從第二階段的工業(yè)資本主義，進(jìn)入可以被稱為數(shù)字資本主義的第三階段。”那么，數(shù)字資本主義又將走向何方呢？在它看來，數(shù)字技術(shù)既可以使資本主義延存下去，因?yàn)椋爸灰嬖凇町悺汀∪毙浴?，獲取利潤的機(jī)會就不會消失，而這兩點(diǎn)并不會因數(shù)字化而消弭”；也可以推動(dòng)其向共有制社會轉(zhuǎn)化，因?yàn)椋霸凇氵呺H成本社會’中，稀缺性將會從大量領(lǐng)域中消失，價(jià)格也會無限接近于免費(fèi)。這樣一來，以獲取利潤、積累資本為目的的資本主義體制的存在感將會減弱”。只不過，后一種情況是社會選擇的結(jié)果，因而并不具有歷史必然性。一方面，這種選擇取決于數(shù)字技術(shù)將由誰來運(yùn)用以及運(yùn)用于哪個(gè)領(lǐng)域，這是對交換形式的選擇。另一方面，它又取決于在何種文化和價(jià)值觀指導(dǎo)下運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，這是對技術(shù)文化引領(lǐng)的選擇，這種技術(shù)文化決定著使用數(shù)字技術(shù)的價(jià)值指向或目的指向。

總之，借助數(shù)字技術(shù)對相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行強(qiáng)化，抑或是基于某種技術(shù)文化來運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，將會成為數(shù)字化發(fā)展的關(guān)鍵?！吧鄙暄裕核峁┑?，“并不是數(shù)字化社會未來形態(tài)的唯一答案，即數(shù)字化發(fā)展的未來取決于人類，且伴隨著數(shù)字化進(jìn)程，人類主觀意識的影響力將會越發(fā)凸顯”。

如何看待“森著”的觀點(diǎn)？第一，在對待數(shù)字資本主義的命運(yùn)問題上，“森著”顯得十分糾結(jié)，表現(xiàn)出一種矛盾心態(tài)，認(rèn)為數(shù)字經(jīng)濟(jì)將促使資本主義沒落，又認(rèn)為資本主義可以在數(shù)字經(jīng)濟(jì)中得以延續(xù)。這種糾結(jié)的心態(tài)與其思想認(rèn)識不無關(guān)系。如果說只要產(chǎn)出價(jià)值就是資本，那么人人都可以是資本家，在此意義上資本主義當(dāng)然可以延續(xù)；如果說伴隨數(shù)字化發(fā)展，免費(fèi)的數(shù)字服務(wù)（即所謂“共享經(jīng)濟(jì)”）只能產(chǎn)出消費(fèi)者剩余，而生產(chǎn)者剩余將隨之消失，那么資本主義就將失去存在的根基。第二，就技術(shù)的社會作用而言，它并不理解，一種有利于社會生產(chǎn)力發(fā)展的技術(shù)，最終會使既有的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系從生產(chǎn)力發(fā)展的“形式”向阻礙這種發(fā)展的“桎梏”轉(zhuǎn)變，這時(shí)就會被更為先進(jìn)的適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系所取代。就是說，在歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律層面，一種先進(jìn)的技術(shù)或遲或早會使生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生質(zhì)變，從而為社會生產(chǎn)力的發(fā)展開辟道路。在此意義上，資本主義生產(chǎn)關(guān)系是否適合或適應(yīng)數(shù)字技術(shù)所推動(dòng)的生產(chǎn)力發(fā)展的需要，這本身就是一個(gè)問題。第三，社會發(fā)展歸根到底并不像“森著”所言取決于人的文化、價(jià)值觀等社會意識的作用，而是取決于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，取決于人們所處經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益關(guān)系的作用。若離開經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益關(guān)系，觀念、意識、文化就會出丑！“森著”顯然顛倒了文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，片面擴(kuò)大了價(jià)值觀和社會意識的歷史作用。不僅如此，人類社會的未來圖景將會怎樣？我們雖然無法予以“是什么”的肯定性回答，否則就是一種宗教預(yù)言。但并不能由此排斥對未來的科學(xué)預(yù)測，因?yàn)?，我們可以立足?dāng)下社會的“是什么”（即現(xiàn)實(shí)存在）對未來予以“不是什么”的否定性回答。正是基于此，馬克思作出資本主義必然滅亡即人類社會未來必然“不是”資本主義的科學(xué)論斷。

在馬克思看來，資本主義建立在商品生產(chǎn)基礎(chǔ)上，而一種商品的現(xiàn)實(shí)價(jià)值不是其個(gè)別價(jià)值而是其社會價(jià)值；前者決定于生產(chǎn)商品所實(shí)際花費(fèi)的時(shí)間即個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，后者則決定于生產(chǎn)它所必需的時(shí)間即社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間；二者之間的差額在資本主義條件下形成超額剩余價(jià)值或超額利潤。為了獲得超額利潤，每個(gè)資本家企業(yè)都競相提高個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)力，最終結(jié)果是社會生產(chǎn)力的普遍提高。資本有機(jī)構(gòu)成的提高與社會生產(chǎn)力發(fā)展是一致的，而隨著產(chǎn)業(yè)資本有機(jī)構(gòu)成的不斷提高，產(chǎn)業(yè)資本的一般利潤率在趨向下降，利潤空間在不斷縮小。同時(shí)，商業(yè)資本與銀行資本加入競爭后形成對產(chǎn)業(yè)工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的分割，這種分割造成社會一般利潤率的進(jìn)一步降低和資本競爭的加劇。最后，隨著資本競爭的不斷加劇，產(chǎn)業(yè)資本和商業(yè)資本的投資門檻在不斷提高，大批中小資本或者被大資本所吞并，或者退出職能資本領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向投機(jī)和虛擬資本領(lǐng)域，這會進(jìn)一步拉低一般利潤率。如此過程，不斷推進(jìn)，當(dāng)一般利潤率降低到一定點(diǎn)以后，資本主義就會崩潰。這是一方面。

另一方面，資本所追求的既不是價(jià)值，更不是使用價(jià)值，而是價(jià)值增殖。為此，它必須經(jīng)歷兩個(gè)過程，采取兩種行為。一是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，二是剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。從前者來看，資本家做得非常成功，它采取各種手段，特別是依靠科學(xué)技術(shù)和自然力，把剩余價(jià)值最大限度地生產(chǎn)出來。但從后者來看，他又是非常失敗的；并且，他在前者有多成功，在后者就有多失敗。由于主觀上視其為成本（而非收益）項(xiàng)而竭力壓低工人的工資，在客觀上為維系資本主義制度而不得不將其限制在一定的范圍內(nèi)，所以造成有效需求和社會購買力嚴(yán)重不足，根本無法實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值。盡管資本家想盡各種辦法，如資本輸出、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、技術(shù)和產(chǎn)品創(chuàng)新等，但最終不僅無法解決這一問題，反而使問題越積累越大、越嚴(yán)重。其直接結(jié)果，就是周期性地爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。從歷史發(fā)展的實(shí)際情況來看，正是在經(jīng)濟(jì)危機(jī)所造成的獨(dú)特歷史環(huán)境和條件下，一些國家主動(dòng)選擇非資本主義發(fā)展道路，可以說，這是人類社會揚(yáng)棄資本主義的一種有效模式。因此，且不談一般利潤率趨向下降規(guī)律所蘊(yùn)含的資本崩潰邏輯，在一些全球性全局性、世界性世紀(jì)性問題的倒逼下，人類也不得不采用更新的社會制度以取代資本主義；并且，人類要想存在下去，就必須如此做。

從現(xiàn)實(shí)情況來看，一方面，數(shù)字平臺企業(yè)將大量處于流通領(lǐng)域的傳統(tǒng)商業(yè)企業(yè)（實(shí)體店）排擠出去，其壟斷性質(zhì)是不言而喻的；它使一大批傳統(tǒng)商業(yè)企業(yè)工人淪為失業(yè)或半失業(yè)者，同時(shí)又把一大批數(shù)字商業(yè)和產(chǎn)業(yè)工人推入過度勞動(dòng)的深淵，彰顯出資本主義獨(dú)特的失業(yè)與過勞死并存的悖論性存在；它依靠壟斷價(jià)格獲得了巨額壟斷利潤，由此造成并不斷加深所謂的“數(shù)字鴻溝”。在國內(nèi)表現(xiàn)為少數(shù)平臺資本家與其他階層收入差距的拉大，在國際社會則表現(xiàn)為掌控?cái)?shù)字技術(shù)和數(shù)字平臺的少數(shù)資本主義國家和其他發(fā)展中國家的財(cái)富差距的拉大。另一方面，數(shù)字技術(shù)使得資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高，加之?dāng)?shù)字平臺企業(yè)的商業(yè)性質(zhì)，它不創(chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值卻分割或轉(zhuǎn)移價(jià)值和剩余價(jià)值，由此造成社會資本一般利潤率的不斷下降，即使依靠外延式利潤的獲取，也難以擺脫社會平均利潤的“長期衰退”或“停滯”狀態(tài)。這兩個(gè)方面都預(yù)示著數(shù)字資本主義的消亡。就前一方面而言，正如馬克思所說的：“束縛自由競爭同時(shí)卻預(yù)告了資本的解體和以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的解體”。因?yàn)?，“包含在資本本性里面的東西，只有通過競爭才作為外在的必然性現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)出來，而競爭無非是許多資本把資本的內(nèi)在規(guī)定互相強(qiáng)加給對方并強(qiáng)加給自己”。這表明，沒有自由競爭，就沒有資本主義；取消自由競爭，就意味著取消資本主義。就后一方面而言，也正如馬克思所說的：“工人和高踞于他們之上的人們之間的經(jīng)濟(jì)、社會和政治的鴻溝”的加深，“這就是工人的勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展將給工人帶來的十分美妙的前景和非常令人羨慕的結(jié)果”；而帶給資本家的則是：一旦到了“人不再從事那種可以讓物來替人從事的勞動(dòng)”的時(shí)候，“資本的歷史使命就完成了”。依賴勞動(dòng)者的購買力卻又竭力限制其購買力，依賴一般勞動(dòng)的耗費(fèi)卻又在不斷消除這種勞動(dòng)的耗費(fèi)，一如依賴自由競爭卻又在想方設(shè)法排斥自由競爭。正是這種種資本所特有的悖論性矛盾，把資本主義生產(chǎn)方式送上歷史的斷頭臺。當(dāng)然，雖然說資本崩潰和消亡是一種必然趨勢，但其過程的長短將取決于資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾激化的程度和人類對這種矛盾所造成的社會問題可承受的程度。

（作者簡介：王峰明，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）