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人類歷史是一部從野蠻邁向文明的歷史，在其漫長(zhǎng)的實(shí)踐進(jìn)程中也不斷塑造著人類文明新形態(tài)。馬克思、恩格斯立足工業(yè)革命的時(shí)代背景，深刻揭露了以資本邏輯為主導(dǎo)的文明形態(tài)的弊端及其發(fā)展局限，揭示了資本主義文明的狹隘性，描繪了未來(lái)社會(huì)的美好文明景象，認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)能夠孕育“人類文明新類型”或“人類新文明類型”。列寧沿著馬克思的道路不斷開(kāi)掘“人類新型文明的可能道路”，踐行著馬克思和恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的巨大成功直接標(biāo)示了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，深刻“改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局”。社會(huì)主義的理論設(shè)想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)已充分確證這一事實(shí)：沿著社會(huì)主義道路前進(jìn)必然邁入人類文明的新形態(tài)，人類文明新形態(tài)的穩(wěn)步推進(jìn)也必然要走社會(huì)主義道路。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)批判（1857—1858年手稿）》中將人類社會(huì)發(fā)展劃分為三大階段，認(rèn)為人類社會(huì)歷經(jīng)“人的依賴關(guān)系”和“物的依賴性關(guān)系”兩大社會(huì)形式，將逐漸走向“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的社會(huì)形式。以自由個(gè)性為特征的社會(huì)形式是更為理想和高級(jí)的社會(huì)形式，也是人類孜孜以求的新的人類文明形態(tài)。在馬克思對(duì)人類社會(huì)的理性展望中，人類文明將“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上”得以穩(wěn)步推進(jìn)，未來(lái)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義必將開(kāi)啟人類文明的新形態(tài)。按照馬克思的相關(guān)論述，人類只有“進(jìn)入‘社會(huì)主義’的‘整全’視域和狀態(tài)”，才有可能將文明推至一個(gè)全新的高度。社會(huì)主義的理論探索和實(shí)踐推進(jìn)在人類文明新形態(tài)中互相成就，二者統(tǒng)一于人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程之中。馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的系列規(guī)定既是我們推進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的基本遵循，也是人類文明新形態(tài)科學(xué)真理性的表征或依據(jù)所在。

一是社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定為人類文明新形態(tài)指明方向?！吧鐣?huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！鄙a(chǎn)力對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言始終發(fā)揮著決定性的推動(dòng)作用，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的、政治的、文化的生產(chǎn)與生活，“歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。社會(huì)主義作為一種嶄新的、進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)，內(nèi)在要求生產(chǎn)力水平達(dá)到一個(gè)全新高度，以此創(chuàng)造豐富的物質(zhì)產(chǎn)品及相關(guān)資料。社會(huì)主義的這一本質(zhì)規(guī)定為人類文明新形態(tài)的發(fā)展方向提供了理論與實(shí)踐遵循。從社會(huì)主義致力于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的內(nèi)在規(guī)定出發(fā)，人類文明新形態(tài)首先應(yīng)當(dāng)聚焦于生產(chǎn)力的提升，以消除階級(jí)對(duì)立與階級(jí)矛盾為目標(biāo)，揚(yáng)棄形形色色阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的束縛，為生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造良好而充分的條件。因此，以社會(huì)主義為基調(diào)的人類文明新形態(tài)必須揚(yáng)棄“生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級(jí)利用形式”，主張“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力”，進(jìn)而“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模”。對(duì)此，馬克思曾指出：“生產(chǎn)力的增長(zhǎng)再也不能被占有他人的剩余勞動(dòng)所束縛了，工人群眾自己應(yīng)當(dāng)占有自己的剩余勞動(dòng)。當(dāng)他們已經(jīng)這樣做的時(shí)候——這樣一來(lái)，可以自由支配的時(shí)間就不再是對(duì)立的存在物了——，那時(shí)，一方面，社會(huì)的個(gè)人的需要將成為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的尺度，另一方面，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時(shí)間還是會(huì)增加。因?yàn)檎嬲呢?cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。”社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，旨在實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，“撥正或扭轉(zhuǎn)生產(chǎn)力發(fā)展所導(dǎo)致的貧富差距乃至兩極分化的極端局面”并“力圖改善社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的非正義后果”。就此而論，由社會(huì)主義引導(dǎo)的人類文明新形態(tài)是在實(shí)踐中不斷推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展并有效化解社會(huì)兩極分化的文明形態(tài)。

二是社會(huì)主義的制度規(guī)定為人類文明新形態(tài)的構(gòu)建提供體制機(jī)制保障。社會(huì)主義作為一種社會(huì)形態(tài)，必然具備一套相應(yīng)的制度體系并由此獲得一種特殊的制度性內(nèi)涵，這種內(nèi)涵能夠在生產(chǎn)力相對(duì)落后的社會(huì)主義國(guó)家中發(fā)揮生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的反作用。社會(huì)主義的制度體系為人類文明新形態(tài)提供了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義制度是一個(gè)嚴(yán)密完整的科學(xué)制度體系，起四梁八柱作用的是根本制度、基本制度、重要制度”，在人類文明新形態(tài)的建構(gòu)過(guò)程中，“涉及方向性問(wèn)題，必須以這些制度為準(zhǔn)星”。

所謂根本制度，“就是在中國(guó)特色社會(huì)主義制度中起頂層決定性、全域覆蓋性、全局指導(dǎo)性作用的制度”，包括黨的領(lǐng)導(dǎo)制度、馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的制度和人民代表大會(huì)制度等。首先，社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，“中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”，中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中始終發(fā)揮著統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的忠實(shí)代表，是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的代表，始終將推翻私有制和謀求人類解放作為自身的重要任務(wù)，這也正是人類文明新形態(tài)得以建構(gòu)的關(guān)鍵所在。推進(jìn)人類文明新形態(tài)必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，積極貫徹落實(shí)中共中央制定的路線方針政策以保證社會(huì)按照文明且正確的方向發(fā)展，“否則就會(huì)偏離航向、喪失靈魂，甚至犯顛覆性錯(cuò)誤”。其次，社會(huì)主義事業(yè)的推進(jìn)需要旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度?！爸袊?guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”是基于中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗史而總結(jié)出的科學(xué)結(jié)論，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，沿著馬克思所指明的道路前進(jìn)，依照馬克思主義的方法論來(lái)分析、化解社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的諸多難題，因此創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。馬克思主義為人類邁進(jìn)新的文明形態(tài)提供了思想保障和方法論支撐，是構(gòu)建人類文明新形態(tài)的重要思想資源。最后，在推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的過(guò)程中還要堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度，徹底實(shí)現(xiàn)將國(guó)家的一切權(quán)力都?xì)w屬于人民?！叭嗣衩裰魇巧鐣?huì)主義的生命，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的應(yīng)有之義?！比嗣翊泶髸?huì)制度是實(shí)現(xiàn)人民參與國(guó)家管理和社會(huì)事務(wù)的有效路徑，是真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的重要制度保障。民主、自由、平等和正義等不僅是人類不斷求索的目標(biāo)，還是人類文明新形態(tài)的題中應(yīng)有之義。人類文明新形態(tài)必然要充分體現(xiàn)人民在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的創(chuàng)造性作用，必然要求人民充分享有全過(guò)程的民主。人民能夠當(dāng)家作主并充分發(fā)揮創(chuàng)造“合力”，是人類得以邁向更高級(jí)文明形態(tài)的關(guān)鍵。

所謂基本制度，“就是通過(guò)貫徹和體現(xiàn)國(guó)家政治生活、經(jīng)濟(jì)生活的基本原則、對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等發(fā)揮重大影響的制度”，包括基本經(jīng)濟(jì)制度、基本政治制度等。中國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度是“中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要支柱”和“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根基”。由于中國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，基本國(guó)情和發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位未變，社會(huì)主義建設(shè)必須立足這一最大的實(shí)際來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)。經(jīng)過(guò)不斷探索，我們形成了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，形成按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，完善了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這些基本經(jīng)濟(jì)制度是基于現(xiàn)實(shí)作出的科學(xué)安排和理性選擇，它們服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)并有效提升了經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，為構(gòu)建和推進(jìn)人類文明新形態(tài)奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)的基本政治制度主要包括中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度等。中國(guó)共產(chǎn)黨是社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的領(lǐng)導(dǎo)中堅(jiān)和執(zhí)政黨。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各民主黨派、人民團(tuán)體、各民族和社會(huì)各界代表充分發(fā)揮參政議政的作用，在涉及事關(guān)國(guó)計(jì)民生重大問(wèn)題和國(guó)家的大政方針問(wèn)題時(shí)候積極建言獻(xiàn)策。鑒于多元而復(fù)雜的民族分布格局，中國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治制度，各少數(shù)民族在其聚居區(qū)設(shè)置自治機(jī)關(guān)并行使自治權(quán)，自治區(qū)、自治州/盟和自治縣/旗等各行其職。這加強(qiáng)了各個(gè)民族之間的交流與融合，56個(gè)民族在此基礎(chǔ)上走向了一個(gè)“包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體”。在基層，我們讓廣大人民群眾直接參與社會(huì)公共事務(wù)和公益事業(yè)、充分行使憲法和法律賦予的基本權(quán)利，切實(shí)增加了廣大人民群眾的參與感。中國(guó)特色社會(huì)主義的基本政治制度從執(zhí)政與參政、黨和人民等多重維度對(duì)社會(huì)政治問(wèn)題進(jìn)行了積極求索，充分調(diào)動(dòng)了各方的積極性和主動(dòng)性，是政治文明及其形態(tài)的具體表現(xiàn)。這些基本政治制度既具有顯著的社會(huì)主義底色，又帶有鮮明的中國(guó)特色，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持原則性和靈活性相統(tǒng)一的辯證智慧。這些基本政治制度的貫徹和落實(shí)不僅為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)創(chuàng)造偉大奇跡提供了體制機(jī)制及政治保障，還將各民主黨派、人民團(tuán)體、各民族和基層力量匯聚起來(lái)共同推進(jìn)人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造。

所謂重要制度，“就是由根本制度和基本制度派生而來(lái)的、國(guó)家治理各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)的具體的主體性制度”。重要制度以根本制度和基本制度為參照，是根本制度和基本制度的具體化，因而更加全面并具有實(shí)操性。黨和國(guó)家的系列文件中統(tǒng)籌規(guī)定了覆蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)領(lǐng)域的一系列重要制度，包括“中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、中國(guó)特色社會(huì)主義行政體制、繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的制度、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的民生保障制度、共建共治共享的社會(huì)治理制度、生態(tài)文明制度體系、獨(dú)立自主的和平外交政策等”。這些重要制度會(huì)隨著實(shí)踐的變化而不斷調(diào)整具體表述和規(guī)定，是保證社會(huì)主義優(yōu)越性得以落地的關(guān)鍵所在，并在具體領(lǐng)域和具體操作過(guò)程中為人類文明新形態(tài)的不斷推進(jìn)保駕護(hù)航，也是人類文明新形態(tài)得以在各個(gè)方面全面展開(kāi)的基本保障。

三是社會(huì)主義的歷史性規(guī)定為正確理解人類文明新形態(tài)提供基本思路。在馬克思看來(lái)，人類社會(huì)必將經(jīng)由資本主義階段而朝向人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)階段，必將從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思明確闡釋了共產(chǎn)主義在不同發(fā)展階段的表現(xiàn)和特征，這為理解當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)的歷史定位提供了理論基礎(chǔ)。馬克思指出，剛剛從資本主義中脫胎而出的共產(chǎn)主義（第一階段）由于在經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)層面仍然帶有資本主義的痕跡，分配制度只能按照商品等價(jià)交換的原則進(jìn)行，即“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的”。當(dāng)前我們所處的社會(huì)主義發(fā)展階段正是馬克思所言的共產(chǎn)主義第一階段，是朝向共產(chǎn)主義的一個(gè)歷史性階段，其最終必然邁向真正的共產(chǎn)主義。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的極大豐富和人自身的全面發(fā)展，共產(chǎn)主義也將迎來(lái)高級(jí)階段，此時(shí)的“社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配”。因此，社會(huì)主義及其造就的人類文明新形態(tài)是“人類解放這一終極目標(biāo)本身的過(guò)程性完成，是對(duì)人類解放的階段性奠基”。人類社會(huì)的發(fā)展永無(wú)無(wú)止境，與之相應(yīng)的人類文明形態(tài)亦是如此。伴隨著社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃開(kāi)展，人類也必將開(kāi)辟更為文明的社會(huì)形式。

社會(huì)主義承載著人類文明的價(jià)值追求，這種價(jià)值追求基于集體主義的認(rèn)知而塑造出共同生產(chǎn)、成果共享、團(tuán)結(jié)友愛(ài)以及和諧生活的生產(chǎn)生活方式，包含互助、合作、共富、普惠、包容與公平等主張的價(jià)值選擇。這些價(jià)值追求與選擇充分彰顯了社會(huì)主義的人民立場(chǎng)，是人類文明新形態(tài)的道義依據(jù)所在。

在資本主義社會(huì)中，資本作為“普照的光”統(tǒng)攝一切，資本邏輯已然成為社會(huì)的主導(dǎo)性原則。在馬克思看來(lái)，資本不僅僅是它所表現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)實(shí)體，其本質(zhì)上是“一種以物為中介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系”，即勞動(dòng)和資本的復(fù)雜性社交關(guān)系，或者說(shuō)是“死勞動(dòng)”對(duì)于“活勞動(dòng)”的剝削關(guān)系。在具體的經(jīng)濟(jì)生活中，這種剝削關(guān)系被披上“文明”的外衣。由于“勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)本身的分離，客觀勞動(dòng)條件和主觀勞動(dòng)力的分離”，自由卻一無(wú)所有的勞動(dòng)者維持生計(jì)的唯一辦法就是將自己唯一擁有的勞動(dòng)能力當(dāng)作商品拋售出去。與此同時(shí)，貨幣或生產(chǎn)資料的擁有者也恰需要這種勞動(dòng)能力，二者才能在勞動(dòng)力市場(chǎng)上進(jìn)行交易。這種交易的雙方是“在法律上平等的人”，交易的結(jié)果則是貨幣擁有者獲得勞動(dòng)力的使用價(jià)值，使之為自己服務(wù)，勞動(dòng)者作為勞動(dòng)力的擁有者獲得了維系其基本生活等所需的工資。資本主義生產(chǎn)方式將社會(huì)簡(jiǎn)單粗暴地劃分為兩大直接對(duì)立的階級(jí)，一極是人數(shù)眾多而無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的工人，另一極則是人數(shù)不多卻不勞而獲的資本家。隨著資本主義生產(chǎn)方式的推進(jìn)，工人從形式和內(nèi)容上紛紛從屬于資本，工人和資本家的鴻溝也隨著資本積累的加劇而不斷拉大、拓深。由于“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢(qián)，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律”，資本所塑造的文明就在于保證能夠最大化地攫取剩余價(jià)值，資本家因此賺得盆滿缽滿，貧困、奴役、退化和麻木成為工人生活的常態(tài)。這種資本的私利文明奠基于一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削之上，是“建立在勞動(dòng)奴役制上的罪惡的文明”，是在文明的外衣掩蓋之下的“精巧的剝奪手段”和實(shí)施“過(guò)度勞動(dòng)的文明暴行”，是一種狹隘的文明類型。

社會(huì)主義內(nèi)蘊(yùn)的不是虛假的文明，而是具有實(shí)質(zhì)意義的文明，因?yàn)樯鐣?huì)主義代表一種真正的普遍性的價(jià)值追求并力求將其惠及全體人民?！吧鷼獠膭?chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的”，人民至上取代資本至上、人民權(quán)力替代資本權(quán)力、集體主義取代個(gè)人主義，是社會(huì)主義能夠開(kāi)掘出人類文明新形態(tài)的關(guān)鍵所在。歷史和實(shí)踐已經(jīng)表明，以人民為中心始終是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的根本遵循，也是人類文明新形態(tài)所占據(jù)的道義制高點(diǎn)。

其一，社會(huì)主義始終服務(wù)于人類解放的時(shí)代主題和歷史任務(wù)。在馬克思的理論框架和實(shí)踐求索歷程中，人類解放始終是其孜孜以求的最高目標(biāo)?！榜R克思的全部理論工作構(gòu)成了一種以人類的實(shí)踐方式為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明社會(huì)的歷史分裂與歷史生成，以及揚(yáng)棄這些分裂關(guān)系，使人類獲得全面解放的革命的、批判的學(xué)說(shuō)?！鄙鐣?huì)主義革命和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)圍繞人類解放這一主題展開(kāi)，而人類解放作為一個(gè)總體性的復(fù)雜性實(shí)踐，是站在整個(gè)人類社會(huì)的高度、環(huán)視全體人類、著眼于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)從各種形形色色束縛中脫困而出并使其獲得全面而自由發(fā)展的運(yùn)動(dòng)。人類解放這一宏大歷史任務(wù)是馬克思辯證審視人類現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)發(fā)展路向得出的必然結(jié)論，也是人類文明新形態(tài)的價(jià)值選擇和應(yīng)有的道義擔(dān)當(dāng)。

其二，社會(huì)主義是“為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯回應(yīng)了共產(chǎn)黨人與其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨之間不同的地方：一是“在無(wú)產(chǎn)者不同的民族的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益”；二是“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”。為廣大人民群眾謀福利是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的價(jià)值追求，也是馬克思主義政黨區(qū)別于其他黨派的重要標(biāo)志。在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史上，在馬克思之前的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)家和哲學(xué)家聚焦于“市民社會(huì)”展開(kāi)維護(hù)現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)工作，他們雖然也對(duì)一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有所觸碰，但并不能從根本上解決問(wèn)題。馬克思獨(dú)辟蹊徑地走出了一條截然不同的道路，他以“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”為立腳點(diǎn)，通過(guò)對(duì)廣大工人階級(jí)生存境況的體察，科學(xué)揭示了工人階級(jí)“自己本身的存在的秘密”，宣告了現(xiàn)存制度必將解體的歷史命運(yùn)。馬克思的目標(biāo)不在于維護(hù)現(xiàn)實(shí)，而是在批判現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上完成“改變世界”的工作。以馬克思主義為指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)守為人民造福的社會(huì)主義目標(biāo)，在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中始終“代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒(méi)有任何自己特殊的利益，從來(lái)不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益”。作為一項(xiàng)歷史性活動(dòng)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)就是“群眾的活動(dòng)”，隨著這項(xiàng)活動(dòng)的深入，“必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。為廣大人民群眾謀福利的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)同樣也代表著人類文明新形態(tài)的基本價(jià)值訴求，表征著人類文明新形態(tài)的發(fā)展路向。

其三，社會(huì)主義能夠始終“堅(jiān)持人民主體地位，充分體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力”。以資本邏輯為中心的社會(huì)必然將資本推送至主體的高位，資本被賦予人格化特質(zhì)而充分施展自身的“魔法”和“妖術(shù)”，由此廣大人民群眾的主體地位與創(chuàng)造作用必然被忽視，在資本家眼中只有一樣?xùn)|西——“生意經(jīng)”。社會(huì)主義則全然不同，它是依靠人民而不斷推進(jìn)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。社會(huì)主義理論與實(shí)踐已揭示這樣的道理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民是國(guó)家的主人，人民的自由而全面發(fā)展與社會(huì)形態(tài)的文明更替同步互促、相互協(xié)進(jìn)。一方面，人民是實(shí)踐的主體。馬克思認(rèn)為，主體既不是想象中的抽象存在，也不是離群索居式的單個(gè)存在，而是“現(xiàn)實(shí)的人”及其活動(dòng)。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的主體是廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其同盟，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐表明，工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛(ài)國(guó)者在內(nèi)的全體中華兒女戮力同心創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的歷史奇跡。另一方面，人民是認(rèn)識(shí)的主體。認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的主體必然是從事實(shí)踐活動(dòng)的人。在參與實(shí)踐的過(guò)程中，人直面認(rèn)識(shí)對(duì)象，發(fā)現(xiàn)其中的本質(zhì)及其規(guī)律，繼而完成對(duì)事物的認(rèn)知。對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知正是源于廣大人民群眾的社會(huì)主義實(shí)踐，人民在實(shí)踐探索中不斷推動(dòng)諸多社會(huì)主義建設(shè)方案的形成與完善。在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中和人類文明新形態(tài)的推進(jìn)過(guò)程中，必須充分凸顯人民的主體地位，既要注重知民情、解民憂、紓民怨以及暖民心，也要讓人民群眾的獲得感得到滿足，方能充分調(diào)動(dòng)人民群眾積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

其四，社會(huì)主義以滿足“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”、促成人的自由而全面發(fā)展為目標(biāo)。在資本主義社會(huì)，“美好生活”只是單向供給給資本家的奢侈品，廣大人民群眾與之無(wú)緣。廣大人民群眾處于一種異化的生活場(chǎng)景中，生活資料的匱乏、生活內(nèi)容的枯燥、生活過(guò)程的艱辛和生活關(guān)系的冷漠是無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活的常態(tài)。社會(huì)主義孕育的人類文明形態(tài)旨在積極揚(yáng)棄資本主義文明導(dǎo)致的生活異化狀態(tài)，號(hào)召?gòu)V大人民群眾為了真正的美好生活而奮斗。伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，人民的生活水平和生活質(zhì)量都得到相應(yīng)提高。在此基礎(chǔ)上，人民“不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”。因此，新時(shí)代對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的探索始終立足于滿足人民群眾對(duì)美好生活的需求，通過(guò)協(xié)調(diào)區(qū)域發(fā)展、推進(jìn)共同富裕等重大舉措解決現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的不平衡不充分問(wèn)題，在具體實(shí)踐中踐行黨的初心和使命。

“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人?！鄙鐣?huì)主義事業(yè)是響應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的人間正道，它的穩(wěn)步推進(jìn)和人類文明邁向新的臺(tái)階需要廣大人民群眾通力協(xié)作提供集體智慧和力量，以書(shū)寫(xiě)人類文明發(fā)展史上的新篇章。

按照唯物史觀的分析思路，人類社會(huì)從野蠻走向文明是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。人類文明新形態(tài)的推進(jìn)既符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，又符合中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律和社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律。“人類文明新形態(tài)是占領(lǐng)了真理和道義制高點(diǎn)的文明”，它在理論和實(shí)踐的交互中實(shí)現(xiàn)歷史必然性和價(jià)值理念的有機(jī)統(tǒng)一。

一方面，人類文明新形態(tài)充分彰顯出“我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊”。審視資本主義發(fā)展史，從資本的原始積累到資本的再生產(chǎn)過(guò)程，無(wú)不透露著這種文明的血腥一面。資本主義生產(chǎn)方式雖然不再經(jīng)常以直接的暴力方式（如直接的劫掠、征服、殺戮和奴役等）來(lái)達(dá)到自身的目的，但它以“經(jīng)濟(jì)關(guān)系的無(wú)聲的強(qiáng)制”完成對(duì)工人的統(tǒng)治。這種非直接暴力的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制將弱勢(shì)群體與落后國(guó)家和地區(qū)牢牢釘在資本邏輯之中。資本以此鑄就了覆蓋全球的剝削之網(wǎng)，戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民和掠奪成為資本主義國(guó)家走向現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，這種“損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來(lái)深重苦難”。不僅如此，資本邏輯宰制之下的生態(tài)環(huán)境、國(guó)際安全局勢(shì)等也受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。因此，“從實(shí)質(zhì)上來(lái)講，西方的文明發(fā)展道路就是西方國(guó)家壓榨發(fā)展中國(guó)家，用廣大發(fā)展中國(guó)家的廉價(jià)資源支撐西方國(guó)家發(fā)展的不平等道路”。以社會(huì)主義為基調(diào)的人類文明新形態(tài)是直接揚(yáng)棄資本邏輯、致力于維護(hù)真正普遍意義上人的生存發(fā)展利益的新型文明。社會(huì)主義的探索與建設(shè)直面人類社會(huì)發(fā)展的基本矛盾和問(wèn)題，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)中推進(jìn)人類文明新形態(tài)，順應(yīng)和把握了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。人類文明新形態(tài)需要以一定的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)始終以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在實(shí)踐中不斷探索解放和發(fā)展生產(chǎn)力的最佳方案。目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二位、谷物總產(chǎn)量穩(wěn)居世界首位、制造業(yè)規(guī)模和外匯儲(chǔ)備居世界第一位、全社會(huì)研發(fā)經(jīng)費(fèi)支出居世界第二位，為人類文明新形態(tài)的推進(jìn)奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。人類文明新形態(tài)在處理國(guó)際事務(wù)的時(shí)候始終堅(jiān)持“共商共建共享的全球治理觀”，堅(jiān)持“全球事務(wù)由各國(guó)人民商量著辦”的原則，號(hào)召世界人民“共同努力把人類前途命運(yùn)掌握在自己手中”。由此而言，人類文明新形態(tài)是尊重歷史發(fā)展規(guī)律和全球治理規(guī)律的結(jié)果，既是歷史的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，也是人民的必然選擇。

另一方面，人類文明新形態(tài)體現(xiàn)出中國(guó)“站在人類文明進(jìn)步的一邊”。人類文明新形態(tài)承載著為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為世界謀大同的時(shí)代重任，它的出場(chǎng)直接標(biāo)示著人類文明達(dá)到一個(gè)全新的高度。就經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而言，中國(guó)始終從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)層面統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大局，統(tǒng)籌好自立自強(qiáng)和對(duì)外開(kāi)放的關(guān)系、公有制和其他所有制的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的歷史奇跡，踏上了經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的文明道路。就政治領(lǐng)域而言，中國(guó)在中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下有條不紊地推進(jìn)人民代表大會(huì)制度等一系列政治制度，貫徹實(shí)施全過(guò)程人民民主，有效地推動(dòng)了政治的民主化、科學(xué)化、規(guī)范化、公開(kāi)化和法治化，進(jìn)而開(kāi)啟了政治文明的新篇章。就文化領(lǐng)域而言，中國(guó)始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，在發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和吸收外來(lái)優(yōu)秀文化中展開(kāi)科學(xué)文化教育及思想道德建設(shè)。廣大人民群眾的思想道德修養(yǎng)、科學(xué)文化素質(zhì)和民主法治觀念得到了顯著提升，精神面貌煥然一新。就社會(huì)領(lǐng)域而言，人與人之間的社會(huì)關(guān)系在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中得到加強(qiáng)，人與人之間的交互關(guān)系得到充分展開(kāi)和本真體現(xiàn)，原本存在的剝削、壓迫、依附關(guān)系紛紛退出歷史舞臺(tái)，社會(huì)關(guān)系以和諧的狀態(tài)穩(wěn)步發(fā)展。就生態(tài)領(lǐng)域而言，中國(guó)在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上尤為重視人類利用、改造自然的能力，逐漸認(rèn)識(shí)到人和自然是一個(gè)不可分割的“生命共同體”，從發(fā)展方式和生活方式這一根本性問(wèn)題入手制定一系列恢復(fù)生態(tài)和保護(hù)環(huán)境的規(guī)章制度，生態(tài)文明的理念在社會(huì)主義實(shí)踐中得到充分施展。

人類文明新形態(tài)不是一種單一的文明格局，而是囊括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)于一體的復(fù)雜的、總體性的文明序列。人類文明新形態(tài)能夠有效消解“人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的對(duì)立，超越了自然中心主義與人類中心主義的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往人類文明形態(tài)的辯證否定和積極揚(yáng)棄，是合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一”。人類文明新形態(tài)承載了全新的價(jià)值理念、價(jià)值追求和時(shí)代風(fēng)貌，揚(yáng)棄了資本邏輯主導(dǎo)的私利性，是真正朝向人的自由而全面發(fā)展的文明形態(tài)。作為人類社會(huì)朝向共產(chǎn)主義發(fā)展的重要文明形態(tài)，人類文明新形態(tài)必然伴隨實(shí)踐的深入和時(shí)間的推進(jìn)而不斷豐富自身的內(nèi)涵與內(nèi)容。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷完善，世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也將迎來(lái)一個(gè)全新的局面。在世界人民的廣泛推動(dòng)下，人類文明新形態(tài)的新境界也將不斷開(kāi)辟。

（作者單位：浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院）