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相比黑格爾主張“哲學(xué)地”理解世界歷史，馬克思則完成了實(shí)踐、感性活動(dòng)層面的“世界歷史”概念，主張從“現(xiàn)實(shí)的人”的活動(dòng)出發(fā)來理解世界歷史，認(rèn)為只有現(xiàn)實(shí)的世界歷史本身是一個(gè)辯證的過程，作為該過程的思想反映的觀念認(rèn)識才是辯證的。馬克思通過對黑格爾“世界歷史”概念的革新與重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了歷史解釋原則的創(chuàng)新，賦予“世界歷史”概念新的意義。

馬克思指出，黑格爾“只是為歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)，這種歷史還不是作為一個(gè)當(dāng)作前提的主體的人的現(xiàn)實(shí)歷史，而只是人的產(chǎn)生的活動(dòng)、人的形成的歷史”。一方面，黑格爾僅僅抓住人和自然的思想本質(zhì)，不是從現(xiàn)實(shí)而是從絕對的、不變的抽象實(shí)體出發(fā)理解歷史。另一方面，黑格爾把人的抽象即自我意識當(dāng)作世界歷史的主體，認(rèn)為作為精神辯證歷程的世界歷史只不過是自我意識的外化及其揚(yáng)棄?？梢?，黑格爾對世界歷史的理解始終停留在思維意識的內(nèi)部，作為意識的絕對外部、以“現(xiàn)實(shí)的人”為主體的現(xiàn)實(shí)的歷史尚未得到真正的理解。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。”這部手稿以人的類本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)的異化史觀體現(xiàn)了黑格爾在何種程度上影響了馬克思，盡管其中經(jīng)過了費(fèi)爾巴哈的中介；以進(jìn)行對象性活動(dòng)的對象性存在物為出發(fā)點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)邏輯體現(xiàn)了馬克思在何種程度上超越了黑格爾，盡管只是以隱蔽的形式表現(xiàn)出來。

一方面，馬克思接受了費(fèi)爾巴哈的類概念，認(rèn)為人是類存在物，自由的有意識的活動(dòng)即勞動(dòng)是人的類本質(zhì)。然而，在私有財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治之下，人的勞動(dòng)不再是自由自覺的勞動(dòng)而是異化勞動(dòng)。私有財(cái)產(chǎn)既是異化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，又是異化勞動(dòng)的結(jié)果。在私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系中，作為人的生命活動(dòng)本身的自主活動(dòng)、自由活動(dòng)被貶低為手段，被看作替他人服務(wù)的、受他人支配的、處于他人的強(qiáng)迫和壓制之下的不自由活動(dòng)?！皩ο乱欢螝v史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)”的共產(chǎn)主義，是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，是人否定異化勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)自己類本質(zhì)的復(fù)歸。在這個(gè)意義上，說世界歷史是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，只不過是在說世界歷史是人的勞動(dòng)的異化及其異化的揚(yáng)棄的過程。盡管馬克思已經(jīng)將世界歷史歸結(jié)為人的歷史，但是把世界歷史理解為人的類本質(zhì)的自我異化及其揚(yáng)棄的否定之否定的過程，遵循的依然是黑格爾“異化復(fù)歸論”的思辨邏輯。

另一方面，馬克思接受了黑格爾的異化概念，區(qū)分了異化勞動(dòng)和對象化勞動(dòng)。在馬克思看來，現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)既具有肯定的意義，又具有否定的意義。從否定的方面看，現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，是應(yīng)該被廢除、被消滅的勞動(dòng)；從肯定的方面看，現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)是對象化的勞動(dòng)，是人類對自然界的改造和利用，是人類生存和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，因此永遠(yuǎn)不能廢除。因此，說勞動(dòng)是人的本質(zhì)，不僅意味著人是自由自覺的存在物，還意味著人是進(jìn)行對象性活動(dòng)的對象性存在物。在這個(gè)意義上，人通過人的勞動(dòng)而誕生的世界歷史，不過是人的對象性活動(dòng)的歷史。另外，人的本質(zhì)力量的對象化不僅使人的感覺成為人的，而且創(chuàng)造出同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺。因此，“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中通過對德國的整個(gè)意識形態(tài)以及自己哲學(xué)信仰的清算實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)觀上的偉大變革，是對歷史解釋原則的一次創(chuàng)新。這一原則被明確表述為：不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成。這一原則意味著，“經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩”。據(jù)此，馬克思不再通過人的先驗(yàn)類本質(zhì)的異化與復(fù)歸來理解世界歷史，而是從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)來理解世界歷史。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人存在是全部人類歷史的第一個(gè)前提，是“只有在想象中才能撇開”，“可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)”的現(xiàn)實(shí)前提。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人，不是抽象的人或“一般人”，而是具體的人。個(gè)人是從事活動(dòng)和進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，但是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)。他們的活動(dòng)既受已有的物質(zhì)生活條件限制，又受由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件限制。因此，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人只能從對每個(gè)時(shí)代的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過程和活動(dòng)的研究中產(chǎn)生，而根本不能普遍地提供出來。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是處于一定社會(huì)關(guān)系下從事實(shí)際的生產(chǎn)活動(dòng)的人，而不是離群索居的抽象的、虛幻的人。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人首先是有血有肉有生命的自然存在，任何時(shí)候都需要吃穿住行等生活資料。然而，自然界的天然狀態(tài)并不能滿足人的這些需要?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人為了生存，必然要從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐。

從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足人們生存需要的資料即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類歷史的一個(gè)活動(dòng)，即是說，一切歷史首先不是思想史而是生產(chǎn)史。不是思想、觀念、意識讓歷史成為歷史，而是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)才讓人們有了歷史。在此基礎(chǔ)上，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而使用的工具又引起新的需要。此外，與物質(zhì)生產(chǎn)同時(shí)進(jìn)行的還有人的生產(chǎn)，即繁殖是“一開始就進(jìn)入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系”。正是在人的生產(chǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了人和人的關(guān)系，隨著新需要的增多，這樣的關(guān)系成為了從屬于生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。據(jù)此，生命的生產(chǎn)，包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人本身的生產(chǎn)，立即表現(xiàn)為雙重的關(guān)系，即自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，二者緊密相連，一定的自然關(guān)系即生產(chǎn)力的發(fā)展階段總是與一定的社會(huì)關(guān)系即社會(huì)發(fā)展階段相聯(lián)系。馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)作基本的決定性關(guān)系，同時(shí)又把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力的狀況，進(jìn)而研究生產(chǎn)關(guān)系如何隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷改變其形式。通過歷史解釋新原則的具體化，馬克思認(rèn)為，世界歷史“是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)”。因此，世界歷史本質(zhì)上是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的歷史，即人類從古至今所有的歷史，既包括自然史，也包括人類史，兩者是密切相連的。

馬克思既在廣泛的意義上談?wù)撌澜鐨v史，即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的歷史，又在特定的意義上談?wù)撌澜鐨v史，即世界歷史是資本主義生產(chǎn)方式擴(kuò)展的歷史。馬克思認(rèn)為，資本最初體現(xiàn)為私有財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治一般是從土地占有開始。在封建土地占有制之下，地產(chǎn)的統(tǒng)治還不是直接表現(xiàn)為單純的資本的統(tǒng)治，資本的單純統(tǒng)治依然被所有者與其財(cái)產(chǎn)之間溫情脈脈的人格外觀和貴族與領(lǐng)地之間浪漫主義的靈光所掩蓋。正因“屬于這塊地產(chǎn)的人們對待這塊地產(chǎn)毋寧說就像對待自己的祖國一樣”，這一時(shí)期的人類歷史必然是狹隘的地域性民族性的歷史。隨著分工的不斷發(fā)展，資本才逐漸從地產(chǎn)中分離出來。資本不依賴于地產(chǎn)而存在和發(fā)展開始于城市與鄉(xiāng)村的分離。城市與鄉(xiāng)村的分離是物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)最大的一次分工，同時(shí)是資本和土地的分離，是僅僅以勞動(dòng)和交換為基礎(chǔ)的所有制的開始。在馬克思看來，在歐洲中世紀(jì)晚期的城市里，資本已在行會(huì)中獲得了獨(dú)立的發(fā)展形式，在其內(nèi)部已有少量的分工，在外部也有了一定的交往。然而，這些行會(huì)中的資本還是“自然形成的資本”，由住房、手工勞動(dòng)工具和自然形成的世代相襲的主顧組成，因?yàn)闆]有完全擺脫封建關(guān)系的束縛，還受到分工、交換的限制，所以不可能真正打破地方性限制而建立起世界性聯(lián)系。

隨著分工的進(jìn)一步擴(kuò)大，生產(chǎn)和交往的進(jìn)一步分離，形成了商人這一特殊階級?！霸竭^自然形成的等級資本而向前邁出的第一步，是由商人的出現(xiàn)所促成的”。商人資本是生產(chǎn)和交往分離的結(jié)果，同等級資本相比，具有更大的流動(dòng)性，由此導(dǎo)致了同鄰近地區(qū)以外的地區(qū)建立貿(mào)易的可能性。交通工具的發(fā)展、政治關(guān)系的穩(wěn)定以及交往所及地區(qū)內(nèi)比較發(fā)達(dá)的需求使這種可能性變成了現(xiàn)實(shí)。如果說商人資本只是打破最初地域局限性的開始，那么工業(yè)資本的出現(xiàn)則徹底打破了那種狹隘的地域性民族性的局限。工業(yè)資本“把自然形成的性質(zhì)一概消滅掉（只要在勞動(dòng)的范圍內(nèi)有可能做到這一點(diǎn)），它還把所有自然形成的關(guān)系變成貨幣的關(guān)系”。工業(yè)資本是“獲得自由的資本”，是完成了的資本，是最具活動(dòng)性和真正意義上的“現(xiàn)代資本”。

資本具有的那種不可抗拒的購買的權(quán)力不僅支配著勞動(dòng)及其產(chǎn)品，也支配著資本家本身?！八凑兆约旱拿婷矠樽约簞?chuàng)造出一個(gè)世界。”從世界歷史演進(jìn)來看，馬克思曾把資本主義之前的歷史稱為“史前史”，亦即各個(gè)民族相對孤立地發(fā)展著自己的地方性歷史?！百Y本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場，構(gòu)成資本空間流通道路的市場越擴(kuò)大，資本同時(shí)也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場，力求用時(shí)間去更多地消滅空間”。隨著地方性的、民族性的生產(chǎn)實(shí)踐都被納入資本主義生產(chǎn)體系之中，歷史真正轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。馬克思多是在資本主義生產(chǎn)方式擴(kuò)展的意義上使用世界歷史概念的，因而指出世界歷史是“對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括”。