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深化中華民族現(xiàn)代文明研究，首先涉及“中華民族現(xiàn)代文明”的基本理解與把握。無(wú)論在歷史上還是在現(xiàn)實(shí)上，一說(shuō)到現(xiàn)代文明，始終是與現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代化緊密聯(lián)系在一起的。現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程，同時(shí)也是現(xiàn)代文明興起和演進(jìn)的過(guò)程。從其相互關(guān)系來(lái)看，一方面，現(xiàn)代化是伴隨現(xiàn)代文明發(fā)展起來(lái)的，是現(xiàn)代文明的集中體現(xiàn)，現(xiàn)代化各個(gè)方面及其發(fā)展，都內(nèi)含著現(xiàn)代文明，是現(xiàn)代文明的具體展現(xiàn)。另一方面，現(xiàn)代文明又是現(xiàn)代化發(fā)展的產(chǎn)物，現(xiàn)代文明之所以能夠出現(xiàn)與發(fā)展，就是由現(xiàn)代化引發(fā)和推動(dòng)的?，F(xiàn)代文明所確立的各種觀念、文化，并不是純粹理性自身發(fā)展的產(chǎn)物，而是由現(xiàn)代化所提出的客觀要求決定的。現(xiàn)代文明與現(xiàn)代化就是這樣相互交織、融為一體，在互動(dòng)中發(fā)展。今天研究中華民族現(xiàn)代文明，同樣不能離開(kāi)中國(guó)式現(xiàn)代化，這是研究的基本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。

同“中國(guó)式現(xiàn)代化”一樣，中華民族現(xiàn)代文明也既具有普遍性，又有特殊性。普遍性就是近些年經(jīng)常講的現(xiàn)代性，如在具體社會(huì)層面的發(fā)展上，經(jīng)濟(jì)方面走向工業(yè)化、市場(chǎng)化，政治方面走向民主化、參與化，社會(huì)方面走向世俗化、城市化，文化方面走向理性化、大眾化，等等，這些體現(xiàn)的就是現(xiàn)代文明。但不同的現(xiàn)代化有不同的文明。中華民族現(xiàn)代文明與西方現(xiàn)代文明的區(qū)別是多方面的，最為根本的區(qū)別，就是兩種文明遵循的邏輯不同。西方現(xiàn)代文明遵循的是資本邏輯，以資本為中心，中華民族現(xiàn)代文明遵循的是人的邏輯，以人民為中心。從歷史上看，西方現(xiàn)代文明確實(shí)是按照資本邏輯發(fā)展起來(lái)的，沒(méi)有資本的出現(xiàn)，就沒(méi)有西方現(xiàn)代文明的興起；沒(méi)有資本的發(fā)展，就沒(méi)有西方現(xiàn)代文明在世界范圍內(nèi)的傳播與擴(kuò)展。中華民族現(xiàn)代文明首要關(guān)注的是人的生存發(fā)展，所要追求的是人民的根本利益，最終實(shí)現(xiàn)的是社會(huì)全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展，這是中華民族現(xiàn)代文明最為顯著的特點(diǎn)和本質(zhì)特征。中華民族現(xiàn)代文明所遵循的邏輯是從多方面體現(xiàn)出來(lái)的。

一是鮮明的價(jià)值指向。一種文明的核心，就在于蘊(yùn)含其中的價(jià)值觀。無(wú)論是價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值追求，還是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值選擇，都既是文明的具體體現(xiàn)，又在深層上支配和統(tǒng)攝著文明的發(fā)展。獨(dú)特的價(jià)值觀決定著獨(dú)特的文明。中國(guó)式現(xiàn)代化所顯示的文明，其鮮明的價(jià)值指向就是以人民為中心。讓現(xiàn)代化更好回應(yīng)人民各方面訴求和多層次需要，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更好惠及全體人民，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，這就是中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值追求。近年來(lái)，我國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中所提出的各種理念，如人類(lèi)命運(yùn)共同體理念、新發(fā)展理念、人與自然和諧共生理念等，都是這種價(jià)值追求的具體體現(xiàn)。這些理念圍繞的一個(gè)核心、貫穿的一條主線，就是以人民為中心，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。這些理念同時(shí)付諸實(shí)踐，在發(fā)展的各方面都體現(xiàn)了這樣的價(jià)值立場(chǎng)，因而其文明是凸顯人的價(jià)值的文明。

二是獨(dú)特的發(fā)展道路。西方現(xiàn)代文明由資本邏輯所決定，所走的必然是體現(xiàn)資本意志的文明道路，文明的發(fā)展是按照資本邏輯推進(jìn)的。中華文明則走的是另外一條道路，在其現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中，主要是按照人的發(fā)展的具體內(nèi)容和推進(jìn)要求來(lái)展開(kāi)的。就人的發(fā)展的具體內(nèi)容來(lái)看，涉及的是多方面的，既有人的能力、素質(zhì)的發(fā)展，又有人的勞動(dòng)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，還有人的個(gè)性的發(fā)展等。中華民族現(xiàn)代文明就是適應(yīng)人的各方面發(fā)展需要而形成和發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)是具體的體現(xiàn)，其文明的全面性就反映了人的發(fā)展的全面性。就人的發(fā)展的推進(jìn)要求來(lái)看，也是有其邏輯順序的。首先是要滿(mǎn)足物質(zhì)生活需要，其次是在此基礎(chǔ)上不斷滿(mǎn)足其他需要。正是循著這樣的邏輯，中國(guó)的現(xiàn)代文明推進(jìn)形成了獨(dú)特的順序，這就是在重點(diǎn)加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)之后，依次推進(jìn)其他各個(gè)領(lǐng)域的文明。總之，中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展之路就是按照人的發(fā)展的具體內(nèi)容和推進(jìn)要求形成的。由于它是以社會(huì)主義作為制度保證的，因而我們的文明發(fā)展之路又稱(chēng)為中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

三是堅(jiān)實(shí)的依托力量。不同的文明有著不同的主體性。西方現(xiàn)代文明的主體性實(shí)質(zhì)上是資本的主體性，個(gè)人主義是適應(yīng)資本的需要發(fā)展起來(lái)的。與之相反，中華民族現(xiàn)代文明始終高揚(yáng)的是人民的主體性，人民性是其顯著特點(diǎn)。堅(jiān)持人民主體地位，充分調(diào)動(dòng)人民積極性，是中國(guó)式現(xiàn)代化和人類(lèi)文明新形態(tài)建立的強(qiáng)大根基。中國(guó)式現(xiàn)代化和人類(lèi)文明新形態(tài)之所以能夠創(chuàng)立并產(chǎn)生世界性影響，正是因?yàn)橐揽苛巳嗣?。在人?lèi)文明新形態(tài)中，認(rèn)識(shí)上的每一次突破和創(chuàng)新，實(shí)踐上的每一個(gè)文明成果的產(chǎn)生和創(chuàng)造，無(wú)不來(lái)自?xún)|萬(wàn)人民的實(shí)踐和智慧。不僅如此，對(duì)于現(xiàn)代化和文明成果的衡量和檢驗(yàn)，我們黨也始終堅(jiān)持把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為根本標(biāo)準(zhǔn)。這正是能夠使現(xiàn)代化和文明取得巨大成功的秘訣。

四是深刻的人類(lèi)關(guān)切。隨著全球化的深入發(fā)展，人類(lèi)文明一方面發(fā)展到了歷史最高水平，另一方面又走到了新的十字路口。文明何去何從？中國(guó)出于對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深刻關(guān)切，響亮地提出了構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。人類(lèi)命運(yùn)共同體以人類(lèi)為主體，以合作共贏為價(jià)值旨?xì)w，為人類(lèi)文明發(fā)展指明了方向。人類(lèi)命運(yùn)共同體作為一種新的文明理念，首先是突出了共同利益觀，將全球化視為一個(gè)利益整體和利益鏈條，把全球的利益看作每個(gè)國(guó)家自己的利益。這就要求正確處理好全球利益與民族利益的關(guān)系。其次是突出了共同價(jià)值觀，明確提出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類(lèi)的共同價(jià)值，反映了全人類(lèi)的根本利益，表達(dá)了對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)烈追求，其價(jià)值導(dǎo)向就在于既要造福自身，又要造福世界。這些觀點(diǎn)并不僅僅是一種理念，而且在變?yōu)榍袑?shí)的行動(dòng)，像“一帶一路”的倡議和建設(shè)，就是具體的踐行。

在新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，這是新的文化使命。要完成這樣的使命，需要多方面的努力，但重要的是推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”。對(duì)于“第二個(gè)結(jié)合”，應(yīng)予正確的理解和把握。早在 1938 年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)報(bào)告中就指出：“馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)……所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去……離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！薄榜R克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。這里講的“民族形式”就包括民族的文化形式。1943 年 5 月，《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》又明確寫(xiě)道：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)共產(chǎn)黨近年來(lái)所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)?！痹趹c祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立 100 周年大會(huì)上，習(xí)近平正式提出“兩個(gè)結(jié)合”的重大命題，既展示了中國(guó)共產(chǎn)黨人一脈相承的文化傳統(tǒng)，又表明了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化在理論上的新突破和新飛躍。

理解“第二個(gè)結(jié)合”，必須明確提出的特定語(yǔ)境，明確提出的重大意義。它是針對(duì)今天發(fā)展的現(xiàn)實(shí)提出來(lái)的，并將其凸顯出來(lái)的，因而有其特定的內(nèi)涵與所指。從實(shí)際情況來(lái)看，第一個(gè)結(jié)合主要側(cè)重于實(shí)際應(yīng)用，主要體現(xiàn)在實(shí)踐層面上；第二個(gè)結(jié)合側(cè)重于理論自身，主要體現(xiàn)在理論層面上。第一個(gè)結(jié)合突出的是應(yīng)用，第二個(gè)結(jié)合突出的是理論自身的完善與發(fā)展。用中國(guó)哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)講，第一個(gè)結(jié)合側(cè)重于“用”，第二個(gè)結(jié)合側(cè)重于“體”。

實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”，必須處理好“契合”與“結(jié)合”的關(guān)系?！敖Y(jié)合”的前提是彼此契合，只有彼此契合才能有機(jī)結(jié)合，有機(jī)結(jié)合的結(jié)果是互相成就。由彼此契合到有機(jī)結(jié)合再到互相成就，必須經(jīng)過(guò)一個(gè)中介環(huán)節(jié)，這就是“雙創(chuàng)”，即創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。通過(guò)“雙創(chuàng)”，可以造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放。用思想解放來(lái)看待“第二個(gè)結(jié)合”，意義重大。思想解放意味著理論創(chuàng)新要敢于突破思想禁錮，什么樣的禁錮？從現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，最主要的禁錮是“西方中心論”。過(guò)去一提現(xiàn)代化和現(xiàn)代性，往往都離不開(kāi)西方話語(yǔ)。這些話語(yǔ)雖然比較盛行，但又解釋不了中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明的歷史變革和偉大實(shí)踐，因而需要突破，也必須突破。要實(shí)現(xiàn)這樣的突破，必須確立自己的話語(yǔ)體系。為此，應(yīng)當(dāng)總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。這就要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)決抵制文化虛無(wú)主義，抵制崇洋媚外的錯(cuò)誤傾向。

（作者單位：北京大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心）