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當(dāng)代中國(guó)文化研究面臨的一個(gè)重大問(wèn)題是如何處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題。在一些人看來(lái)，強(qiáng)調(diào)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位與強(qiáng)調(diào)中華民族文化復(fù)興是矛盾的，如冰炭同爐，不可兩存。從歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看，它們并不對(duì)立而是相得益彰。中華民族文化復(fù)興由于馬克思主義的指導(dǎo)而導(dǎo)向正確，馬克思主義由于中華民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)而更具中國(guó)特色。

在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中，馬克思主義的指導(dǎo)地位表現(xiàn)為世界觀和方法論的指導(dǎo)。馬克思主義來(lái)自西方，可中國(guó)化的馬克思主義不同，它就是中國(guó)文化，是當(dāng)代中國(guó)文化最重要的部分。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想都不是舶來(lái)品，而是中國(guó)人把馬克思主義普遍真理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)造。它既以馬克思主義為指導(dǎo)，具有馬克思主義關(guān)于一般規(guī)律學(xué)說(shuō)的科學(xué)特性，又具有同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，扎根于中國(guó)文化土壤的民族特色。中國(guó)革命者接受馬克思主義，并不是用它來(lái)取代中國(guó)文化，而是把它作為科學(xué)的宇宙觀和社會(huì)革命理論，作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具。通俗地說(shuō)，就是把它作為一種解決中國(guó)問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。

中華民族文化復(fù)興的口號(hào)是繁榮和推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的口號(hào)，而不是文化復(fù)古的口號(hào)。社會(huì)主義先進(jìn)文化的本質(zhì)特征在于其指導(dǎo)思想是馬克思主義的。之所以要強(qiáng)調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)地位，一方面決定于馬克思主義自身的科學(xué)性、階級(jí)性、實(shí)踐性，另一方面決定于我們制度的社會(huì)主義性質(zhì)和中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史使命。

按照歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的原理，建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上、反映社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的觀念形態(tài)的文化，當(dāng)然應(yīng)該是社會(huì)主義的。社會(huì)結(jié)構(gòu)是有機(jī)的，它不可能是經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互對(duì)立、相互排斥的任意選擇性的結(jié)構(gòu)。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上建立一個(gè)以非馬克思主義甚至反馬克思主義思想為指導(dǎo)的文化形態(tài)作為上層建筑，是不可能的，也是不可思議的。適應(yīng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的文化結(jié)構(gòu)的社會(huì)主義性質(zhì)，集中地表現(xiàn)為馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中一元化的指導(dǎo)地位。但是，當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)并不會(huì)因?yàn)橐择R克思主義為指導(dǎo)而失去其民族特性。離開中華民族的文化傳統(tǒng)，社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)就會(huì)成為一句空話。毛澤東曾說(shuō)過(guò)，我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國(guó)文化遺產(chǎn)。中國(guó)歷史留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬(wàn)確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變?yōu)樽约旱臇|西。①社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中(當(dāng)然也包括西方優(yōu)秀文化)取其精華，去其糟粕，變?yōu)榕c社會(huì)主義相適應(yīng)的當(dāng)代中國(guó)文化。

在運(yùn)用歷史唯物主義基本原理時(shí)，我們一定要注意不能脫離具體社會(huì)把馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的理論模型化、同一化、公式化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系具有規(guī)律性和共同性，但屬于同一種社會(huì)形態(tài)的具體社會(huì)又是各有特點(diǎn)的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與具體社會(huì)不能簡(jiǎn)單等同。社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是同一種社會(huì)發(fā)展的階段性的共性，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)則是具體的、多樣的。同樣屬于資本主義社會(huì)形態(tài)，美國(guó)、歐洲以及亞洲各國(guó)的資本主義社會(huì)各有特點(diǎn)。馬克思指出:“相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)按主要條件來(lái)說(shuō)相同可以由于無(wú)數(shù)不同的經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，自然條件，種族關(guān)系，各種從外部發(fā)生作用的歷史影響等等，而在現(xiàn)象上顯示出無(wú)窮無(wú)盡的變異和程度差別。”①馬克思從來(lái)沒有要求人們根據(jù)他在1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)批判〉序言》中關(guān)于經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演進(jìn)規(guī)律來(lái)剪裁歷史，相反，他極其強(qiáng)烈地反對(duì)這種歷史觀。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系原理體現(xiàn)于具體社會(huì)的豐富性，在民族文化多樣性上得到了最鮮明的表現(xiàn)。正因?yàn)槲幕哂忻褡逍?，因而在各民族的文化中，文化的各種形態(tài)，從風(fēng)俗、習(xí)慣、交往禮節(jié)等世俗文化，到哲學(xué)、道德、法律、宗教等精英文化，都各有特點(diǎn)。我不太同意現(xiàn)在流行的籠統(tǒng)的東西文化比較或東西哲學(xué)比較，因?yàn)闆]有統(tǒng)一的抽象的東方文化，也沒有籠統(tǒng)的西方文化。即使是東亞也包括中國(guó)、日本、朝鮮、韓國(guó)等，而西方歐美也包括很多國(guó)家，何況每個(gè)國(guó)家中還有不同的民族和種族以及地區(qū)性文化。即使我們采用湯因比以文明為單位的分析方法，實(shí)際上也是對(duì)各種文明圈的某些共同特點(diǎn)的分析。例如，我們可把歷史發(fā)展分成若干種文明形態(tài)，如游牧文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明之類，或把文明圈形態(tài)作為歷史研究單位，但任何文明圈的劃分都不可能消除文化的民族性，我們不可能把一個(gè)民族的文化劃人所謂共同的文明圈。文化的特點(diǎn)始終是民族的。至于文化傳播和影響是另一回事。例如，儒家文化對(duì)中國(guó)周邊國(guó)家產(chǎn)生了影響，但也不可能把其他受儒家影響的民族文化劃為儒家文明圈。

文化民族性產(chǎn)生的原因究竟是什么?如何用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析這個(gè)問(wèn)題仍屬難題。美國(guó)著名文化心理學(xué)家理查德·尼斯比德的《思維地緣學(xué)一亞洲人和西方人的思維方式不同的原因何在》一書，就是以亞洲人為一方、以西方人為另一方作為比較分析的對(duì)象。他認(rèn)為，亞洲人的特點(diǎn)是相互依賴，西方人則獨(dú)立自主;亞洲人的世界觀重整體，西方人則講究分析;亞洲人認(rèn)為世界是復(fù)雜的，西方人認(rèn)為世界是簡(jiǎn)單的;亞洲人較注重關(guān)系，西方人則更重視對(duì)象;亞洲人可以接受矛盾，西方人則堅(jiān)持邏輯性;如此等等。為什么會(huì)產(chǎn)生這種差別呢?作者認(rèn)為源于地理環(huán)境，因?yàn)榈乩憝h(huán)境決定了農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)決定了社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而產(chǎn)生了上述不同的思維方式。

地理環(huán)境對(duì)一個(gè)民族的原始文化的產(chǎn)生及其特點(diǎn)肯定有重要作用，但一種文化不能簡(jiǎn)單地歸之于地理環(huán)境。地理因素是初始條件，它在人類社會(huì)早期的作用是巨大的，但它的作用是可變的，不斷因生產(chǎn)方式的發(fā)展而改變它的作用的方式和重要性。因此，所謂東西方對(duì)立性思維方式及其特點(diǎn)不具有絕對(duì)性，不是不能逾越的“天塹”。說(shuō)西方人現(xiàn)在仍然不重視整體，或者說(shuō)東方人不重視分析，西方人沒有矛盾觀念，而中國(guó)人不重視邏輯，諸如此類關(guān)于東西方思維特點(diǎn)的論斷，難免以偏概全，以樹木為森林，以一時(shí)為永恒。在馬克思主義發(fā)展史上，普列漢諾夫?qū)Φ乩憝h(huán)境曾做過(guò)分析。他重視地理環(huán)境的作用，但不是地理環(huán)境決定論者，在他關(guān)于社會(huì)五層結(jié)構(gòu)的學(xué)說(shuō)中，地理環(huán)境是通過(guò)生產(chǎn)力起作用的，是生產(chǎn)力的“函數(shù)”，是變量。這與把地理環(huán)境始終視為文化發(fā)展的最終決定力量的觀點(diǎn)是根本不同的。

社會(huì)發(fā)展中起最終決定作用的是生產(chǎn)力狀況和發(fā)展水平，地理環(huán)境是作為進(jìn)入生產(chǎn)中的一種要素起作用的，因而不是地理環(huán)境決定文化形態(tài)，而是隨著生產(chǎn)方式的改變文化形態(tài)也發(fā)生變化。中國(guó)由于黃河與長(zhǎng)江有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展，因而對(duì)于中華民族文化的起源和農(nóng)耕文化的發(fā)達(dá)具有重要作用，但黃河與長(zhǎng)江并沒有成為始終保持中華民族文化只能是農(nóng)耕文化的決定性因素。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，中國(guó)同樣可以變?yōu)楣I(yè)生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、信息化，從而改變農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)中形成的觀念和思維方式。改革開放四十多年，由于生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，由于多種生產(chǎn)方式并存和實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)人的價(jià)值觀念、思維方式包括生活方式都發(fā)生了很大的變化。盡管由于人為和自然因素，黃河、長(zhǎng)江也會(huì)發(fā)生變化，但黃河依然是黃河，長(zhǎng)江依然是長(zhǎng)江。文化形態(tài)則不同，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的更迭，文化也會(huì)發(fā)生形態(tài)和性質(zhì)的變化。

文化多樣性與民族本性不可分，可以說(shuō)，文化多樣性是民族多樣性的必然產(chǎn)物。具有不同的語(yǔ)言、不同的活動(dòng)地區(qū)、不同的經(jīng)濟(jì)生活和不同的心理素質(zhì)的各個(gè)不同民族共同體，必然具有不同的、多樣的文化。民族多樣性是文化多樣性的載體，而文化多樣性又是民族多樣性的存在狀態(tài)。因此，馬克思主義在中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，決不會(huì)也不可能取代中華民族的文化。馬克思主義不能取代中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)、繪畫、音樂(lè)，不能取代中國(guó)的風(fēng)俗、習(xí)慣和中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的懷舊情感。中華民族仍然是中華民族，中華民族的文化仍然是中華民族的文化。不同的是，在社會(huì)主義社會(huì)，由于馬克思主義指導(dǎo)地位的確立，我們可以改變?cè)瓉?lái)文化中某些舊的面貌，可以改造舊風(fēng)陋俗，逐步建立與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的具有中國(guó)民族特點(diǎn)的社會(huì)主義文化。這并不違背經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系原理，而是馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的理論不同于抽象歷史哲學(xué)的關(guān)鍵所在。

在當(dāng)代文化建設(shè)中，歷史唯物主義重視馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的理論，但同樣重視文化自身發(fā)展的規(guī)律，即文化發(fā)展的繼承性。

一個(gè)民族的文化并不是一種抽象的、超歷史的存在，而是具體的、不斷變化著的存在。它既不能割斷它由之而來(lái)的歷史傳統(tǒng)，更不能脫離它所依存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。前者我們稱之為文化的繼承性;后者我們稱之為文化的現(xiàn)實(shí)制約性?，F(xiàn)實(shí)制約性的本質(zhì)是文化決定于它的社會(huì)結(jié)構(gòu)。但任何文化的變遷都不是重新創(chuàng)造，而是改造。恩格斯說(shuō)過(guò)，經(jīng)濟(jì)并不能重新創(chuàng)造一切。創(chuàng)造文化的是人，而人總是從已有的思想資料中尋找構(gòu)建與新社會(huì)制度相適應(yīng)的文化形態(tài)的元素。這就決定了任何社會(huì)的文化都不能擺脫傳統(tǒng)。這不是缺點(diǎn)而是優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)樗鼫p少了重復(fù)創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化是依靠文化傳統(tǒng)而延續(xù)的?？梢哉f(shuō)，沒有哪一種現(xiàn)存的文化中不包含傳統(tǒng)文化的因素。一種文化的活力不是拋棄傳統(tǒng)，而是在何種程度上吸收傳統(tǒng)，再鑄傳統(tǒng)。當(dāng)然，傳統(tǒng)的慣性也可能變成阻礙歷史前進(jìn)的重負(fù)，問(wèn)題在于要正確對(duì)待傳統(tǒng)。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)面對(duì)兩種傳統(tǒng):一個(gè)是中華民族自古以來(lái)的民族文化傳統(tǒng)。這就是中華民族在長(zhǎng)期生存和發(fā)展中形成的以儒家為主導(dǎo)的傳統(tǒng)。一個(gè)是中國(guó)革命的傳統(tǒng)。這就是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)中鑄就的文化傳統(tǒng)，從井岡山革命傳統(tǒng)、延安革命傳統(tǒng)、西柏坡革命傳統(tǒng)，一直到社會(huì)主義時(shí)期的以雷鋒、焦裕祿、“兩彈一星”以及汶川救災(zāi)精神等為代表的革命傳統(tǒng)。這是中華民族的優(yōu)秀兒女以自己的犧牲和奮斗精神結(jié)成的具有傳承價(jià)值的豐碩成果。

我們要重視中華民族的文化傳統(tǒng)。中國(guó)是一個(gè)有五千年文明史、有著光輝燦爛文化的文明古國(guó)。中華民族的文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們有以孔子和孟子為代表的儒家學(xué)派、有以老莊為代表的道家以及其他許多對(duì)中華文化有重要貢獻(xiàn)的學(xué)派。我們中華民族的文化是以儒家學(xué)說(shuō)為主體的儒、法、道、釋互補(bǔ)的文化，儒家文化成為主導(dǎo)，法家主張的嚴(yán)刑峻法并非不被采用，特別是在階級(jí)矛盾尖銳、社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，往往是儒表法里。但有利于維護(hù)大一統(tǒng)的中國(guó)封建社會(huì)的還是儒家學(xué)說(shuō)，因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)仁愛、強(qiáng)調(diào)群體、強(qiáng)調(diào)和而不同、強(qiáng)調(diào)天人合一和天下為公，其中包含著許多合理的思想，具有民族凝聚力和向心力。

毛澤東運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析中華民族的傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)要區(qū)分封建主義文化和封建時(shí)代的文化，認(rèn)為封建時(shí)代的文化不等于都是封建的，即使是封建主義的文化也不全是壞的;提出要區(qū)分封建主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同時(shí)期的東西，認(rèn)為當(dāng)封建主義還處在發(fā)生和發(fā)展的時(shí)候，它有很多東西還是不錯(cuò)的。①他還強(qiáng)調(diào)，我們民族好的東西一萬(wàn)年也不要搞掉，搞掉了，一定要來(lái)一個(gè)恢復(fù)，而且搞得更好一些。② 遺憾的是，毛澤東關(guān)于傳統(tǒng)文化的符合歷史唯物主義的思想并沒有在實(shí)踐中得到完全貫徹。特別是“文化大革命”中的“破四舊”，可以說(shuō)是中華民族文化的一次災(zāi)難。在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上，我們是有教訓(xùn)值得總結(jié)的。

毫無(wú)疑義，社會(huì)主義社會(huì)要求建立與自己的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度相適應(yīng)的文化形態(tài)。在當(dāng)代中國(guó)建設(shè)先進(jìn)文化，就是建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。社會(huì)主義文化建設(shè)不可能違背文化發(fā)展的規(guī)律，即文化總是在原有文化基礎(chǔ)上向前發(fā)展的。但我們要以辯證的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化特別是儒家文化。正如恩格斯當(dāng)年說(shuō)只有德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能繼承德國(guó)古典哲學(xué)傳統(tǒng)一樣，在中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨人作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)、中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，應(yīng)該是我們民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承者。

在中國(guó)革命傳統(tǒng)中就凝結(jié)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極成果在新的形式中的延伸和再創(chuàng)造;中華民族文化傳統(tǒng)正是由于新的革命傳統(tǒng)而不會(huì)發(fā)生傳統(tǒng)文化的中斷和沒落。我們文化的兩個(gè)傳統(tǒng)使中華民族的民族精神得到高揚(yáng)。離開上述兩個(gè)傳統(tǒng)，我們就無(wú)法理解中國(guó)社會(huì)在改革開放時(shí)期所呈現(xiàn)出的勃勃生機(jī)。完全可以說(shuō)，這種精神就是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)與中國(guó)革命傳統(tǒng)相結(jié)合的當(dāng)代表現(xiàn)。要在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、繼續(xù)推進(jìn)我國(guó)的改革開放事業(yè)中永遠(yuǎn)保持高昂的開拓進(jìn)取和與時(shí)俱進(jìn)的精神，就要堅(jiān)持繼承兩個(gè)傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)兩個(gè)傳統(tǒng)。

如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)而言，這是西方文化東漸，尤其是西方資本主義入侵引發(fā)的民族危機(jī)所產(chǎn)生的問(wèn)題。中國(guó)面對(duì)的經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)，同時(shí)也表現(xiàn)為文化危機(jī)。中國(guó)自古就是一個(gè)國(guó)力強(qiáng)盛、文化發(fā)達(dá)的大國(guó)，從來(lái)居于天朝上國(guó)，“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”，充滿文化自信力，根本不存在對(duì)自己傳統(tǒng)文化懷疑的問(wèn)題。但這種文化自信力在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在西方堅(jiān)船利炮、各種不平等條約的宰割下受到了極大沖擊。

全盤西化論者企圖在中國(guó)走西方資本主義道路，在中國(guó)建立西方式的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。他們把西方資本主義生產(chǎn)方式優(yōu)越于封建生產(chǎn)方式而導(dǎo)致的“天朝”崩潰，歸結(jié)為文化問(wèn)題，以虛無(wú)主義態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化。這是對(duì)“中體西用”和“東方文化優(yōu)越論”老調(diào)的反彈。但自由主義的全盤西化的思想始終沒有成為中國(guó)文化的重要潮流。中國(guó)處在帝國(guó)主義統(tǒng)治下的半殖民地地位，使得自由主義的全盤西化的主張只能是夢(mèng)想。在社會(huì)主義革命勝利后，由自由主義延伸的資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮更沒有廣泛存在和發(fā)展的可能。盡管改革開放以來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)全球化，西方新自由主義思潮在世界包括中國(guó)得到傳播，但始終不能成為主要思潮。當(dāng)然，對(duì)于新自由主義思潮對(duì)我國(guó)改革開放政策施加影響，我們?nèi)匀灰３謶?yīng)有的警惕。

在當(dāng)代中國(guó)，中華民族文化復(fù)興與復(fù)興儒學(xué)的關(guān)系往往難以厘清。文化復(fù)興中影響較大的是現(xiàn)代新儒學(xué)思潮。與西化論不同，現(xiàn)代新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)繼承儒家道統(tǒng)，服膺宋明理學(xué)，力圖會(huì)通中西，探求一條立足本土文化實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的道路。有些新儒學(xué)代表人物，既重視作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主干的儒家文化傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)民族文化精神，又能關(guān)注西方文化成果，作為學(xué)者來(lái)說(shuō)，自有它的積極意義和價(jià)值。就其對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度來(lái)說(shuō)，既有可借鑒之處，又有可議論之處，但總的說(shuō)來(lái)，其對(duì)待文化傳統(tǒng)的態(tài)度具有文化保守主義的特色。我們主張有分析地對(duì)待現(xiàn)代新儒家學(xué)術(shù)思潮，但堅(jiān)決反對(duì)政治儒學(xué)思潮。因?yàn)樗麄児拇抵袊?guó)內(nèi)地當(dāng)前最大的問(wèn)題是復(fù)興儒學(xué)問(wèn)題，公然聲稱馬克思主義不是西方的正統(tǒng)文化，而是具有破壞性的革命學(xué)說(shuō)，馬克思主義不能同作為中國(guó)正統(tǒng)文化的儒學(xué)相比，不能代表中華民族的民族生命和宗教精神。他們認(rèn)為，儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)內(nèi)地應(yīng)取代馬克思主義的地位，復(fù)興其歷史上曾有過(guò)的地位是理所當(dāng)然的。這是公然向馬克思主義指導(dǎo)地位的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)與真心追求中華民族文化復(fù)興、繼承中華民族文化傳統(tǒng)無(wú)關(guān)，而是企圖恢復(fù)儒學(xué)在社會(huì)主義社會(huì)的支配地位，從而使中國(guó)文化倒退為封建社會(huì)的文化。這種論調(diào)從學(xué)術(shù)上說(shuō)完全是非歷史主義的，從政治上說(shuō)是開歷史倒車。

在社會(huì)主義中國(guó)，在社會(huì)主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，重新恢復(fù)適應(yīng)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系為紐帶、以家國(guó)同構(gòu)宗法政治制度為治理方式的儒家學(xué)說(shuō)的統(tǒng)治地位，只能是一種唯心主義歷史觀。歷史發(fā)展雖然有曲折，但決不會(huì)向后倒退。中華民族文化復(fù)興的實(shí)質(zhì)，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，吸收中華民族傳統(tǒng)文化和西方先進(jìn)文化的積極成果，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。這種文化是科學(xué)的(按指導(dǎo)思想說(shuō))，是社會(huì)主義的(按社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)說(shuō))，又是中華民族的(按民族特點(diǎn)說(shuō))，從而是大眾的(人民大眾是民族的主體)。

文化觀本質(zhì)上是歷史觀。一種文化觀的深處往往潛藏著它的歷史觀念。在當(dāng)代中國(guó)，任何唯心主義歷史觀或文化史觀，都不可能解決當(dāng)代中國(guó)面臨的文化建設(shè)問(wèn)題，不可能正確理解中華民族文化復(fù)興的本質(zhì)。只有以歷史唯物主義為指導(dǎo)，才能捕捉社會(huì)主義文化建設(shè)中的問(wèn)題，指明社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的方向。以馬克思主義為指導(dǎo)，立足當(dāng)代，背靠傳統(tǒng)，面向世界和未來(lái)，這就是運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)考察當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中如何處理馬克思主義和傳統(tǒng)文化關(guān)系得出的重要結(jié)論。盡管文化建設(shè)中面臨的理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題很多，但正確處理馬克思主義指導(dǎo)地位和傳統(tǒng)文化的關(guān)系是全部文化建設(shè)的理論主軸。