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習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中，首次明確提出了“堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”（即“第二個結(jié)合”）的重要論斷，黨的十九屆六中全會將其寫入《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》。黨的二十大報告再次強調(diào)：“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！痹谖幕瘋鞒邪l(fā)展座談會上的重要講話中，習近平總書記多次談到“第二個結(jié)合”并指出，盡管二者來源不同，“但彼此存在高度的契合性……相互契合才能有機結(jié)合”?！暗诙€結(jié)合”是關系馬克思主義在中國牢牢扎根、關系馬克思主義真理之樹根深葉茂的富有深邃思考的重大理論命題，“讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”，因而成為習近平文化思想的重要內(nèi)容。基于學界對“第二個結(jié)合”的相關研究，從學理上對二者之間的相互契合予以闡釋，對于不斷推進“第二個結(jié)合”、深刻領會習近平文化思想，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化間的高度契合性是二者結(jié)合的內(nèi)在基礎和前提?！啊Y(jié)合’的前提是彼此契合……相互契合才能有機結(jié)合”。這種契合性體現(xiàn)在多個方面，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性”。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性可以從多角度進行挖掘和闡發(fā)，就二者相結(jié)合的邏輯理路而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的諸多契合點并非平列等同，而是表現(xiàn)為從外到內(nèi)、由表及里的層層遞進的三重契合，其中每一重契合主要體現(xiàn)在兩個方面，這三重契合共體現(xiàn)為六個方面，我們稱之為“三重六維”。本文將從“三重六維”角度對馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性問題加以探討。

第一重契合是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因與馬克思主義理論本性的契合，這種最寬泛層面的契合提供了二者結(jié)合的先決條件。二者的結(jié)合之所以能發(fā)生，正是因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開放包容、革故鼎新的文化基因和馬克思主義開放、發(fā)展的理論本性之間相契合。難以想象，兩個各自封閉的理論體系能實現(xiàn)結(jié)合。兩者之間的第一重契合主要體現(xiàn)為以下兩個維度：

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開放包容的文化基因與馬克思主義開放性的理論品格相契合

和而不同、開放包容的文化基因使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息，傳承至今。史伯提出“和實生物，同則不繼”（《國語?鄭語》），孔子主張“和而不同”（《論語?子路》），《禮記?中庸》主張“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。這種尊重差異、包容多樣的文化精神，使得中華文化能夠海納百川，有容乃大。就文化起源而言，黃河中下游地區(qū)的仰韶文化、大汶口文化，內(nèi)蒙古的紅山文化，甘肅的大地灣文化，長江流域的楚文化和巴蜀文化，浙江的河姆渡文化，共同構(gòu)成了初創(chuàng)期的中國傳統(tǒng)文化。就文化的交流互鑒來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開放包容還體現(xiàn)為始終遵照虛懷若谷的取向，對不同文明的優(yōu)秀成果積極吸納鏡鑒，博采外域。歷史地看，在“西學東漸”的進程中，西方的數(shù)學、醫(yī)學、地理學、地質(zhì)學、測量學、化學、物理及諸多社會科學思潮傳入中國，在中西文化的碰撞交流中逐漸被中華文化包容吸納，對中國的經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面產(chǎn)生了重大影響。正如習近平總書記所言：“中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。從歷史上的佛教東傳、‘伊儒會通’，到近代以來的‘西學東漸’、新文化運動、馬克思主義和社會主義思想傳入中國，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新?！庇纱丝梢?，和而不同，海納百川，使中華文化具備了長久的生命力，成為四大文明古國中唯一沒有斷流的悠久文化。

同樣，馬克思主義也具有開放性的理論品格。就馬克思主義理論而言，它“是在批判吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果的基礎上產(chǎn)生的”。首先，馬克思主義理論初創(chuàng)之時，便吸收借鑒了人類思想文化的精華。19世紀的三次重大科學發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了自然科學前提。德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟和英法空想社會主義，為馬克思主義理論的產(chǎn)生提供了思想源泉。其次，馬克思主義的開放性突出體現(xiàn)為考察分析問題時的世界歷史視野。馬克思的世界歷史理論鮮明體現(xiàn)了馬克思主義的開放性，它超越了以往理論的狹隘視野，著眼于為人類求解放的目標，關注到包括中國在內(nèi)的全球每個國家、民族在整個世界歷史中的發(fā)展。譬如，他對古代中國有一系列的論述，認為古代中國在不久的未來將迎來“中華共和國”的曙光。最后，馬克思主義的開放性還體現(xiàn)在對教條主義的批判與矯正上。恩格斯直言：“馬克思的整個世界觀……它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！瘪R克思主義是原則而不是教條的特質(zhì)彰顯了其理論本身的開放性，這使得其沒有陷入畫地自限的窠臼之中，且為后世馬克思主義者留下了向未來開放的詮解與實踐的空間。

簡言之，馬克思主義是“人類歷史上最沒有宗派狹隘性的科學理論，對各個民族和民族文化最不具排異性，很容易在具有不同民族文化背景的廣大人民中得到認同”。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化革故鼎新的文化基因與馬克思主義發(fā)展性的理論品格相契合

革故鼎新、日新又新的文化基因使得中華文化歷久彌新?！对娊?jīng)?文王》所載的“周雖舊邦，其命維新”為后世儒家所推崇。反映兩周抽象思維水平的《周易》，其主要精神是變易。其中的《革》卦和《鼎》卦蘊含著因革損益、革故鼎新的深刻哲理和客觀世界變化的某些法則。窮則變、變則通、通則久乃變革之大義，鼎新則預示新的生機?！叭招轮^盛德”（《周易·系辭上》）、“茍日新，日日新，又日新”（《大學》）、“與時偕行”（《周易·乾·文言》），代表著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神。日新又新的文化基因推動中國傳統(tǒng)文化從先秦諸子學不斷發(fā)展為兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代乾嘉學派等形態(tài)來展現(xiàn)其核心內(nèi)容，但其中不變的是“日新又新”的文化精神。中華文化之所以歷久彌新，就在于因革損益、革故鼎新過程中的寓常于變、常在變中的哲學智慧。正如習近平總書記所言：“文明永續(xù)發(fā)展，既需要薪火相傳、代代守護，更需要順時應勢、推陳出新。”

發(fā)展性是馬克思主義的鮮明特征。馬克思恩格斯面對他們所處時代提出的“資本主義向何處去、人類向何處去”的課題，基于對資本主義根深蒂固弊病的深刻認知，回應工人運動的現(xiàn)實需求和理論需求，吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想成果，創(chuàng)立了馬克思主義理論。

馬克思主義并沒有窮盡真理，而是為人們打開了一條通往真理的科學道路。馬克思恩格斯歷來反對把他們的理論予以教條化理解。馬克思指出：“一定要把我關于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路……會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱?！倍鞲袼挂仓赋觯骸拔覀兊睦碚撌前l(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條?！彪S著從西歐發(fā)源地向全世界的傳播，馬克思主義在指導社會主義事業(yè)發(fā)展的過程中，需要與各國具體實際和時代特征相結(jié)合以實現(xiàn)自身的發(fā)展。本土化是指馬克思主義基本原理與各國國情相結(jié)合，并在各國落地生根、開花結(jié)果的過程；時代化是指馬克思主義基本原理與時代特征相結(jié)合，回答新的時代問題，始終把握時代、引領時代的過程。本土化主要體現(xiàn)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的空間維度，時代化主要體現(xiàn)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的時間維度，二者有機統(tǒng)一，構(gòu)成馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的基本路徑。列寧基于對資本主義發(fā)展到帝國主義階段的科學剖析，提出了社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先發(fā)生并取得勝利的論斷，并在領導俄國革命和建設的過程中，把馬克思主義基本原理與俄國具體實際相結(jié)合，將馬克思主義發(fā)展到列寧主義階段。具體到中國，馬克思主義的發(fā)展性，也必然體現(xiàn)為馬克思主義中國化和時代化的過程。不同時代、不同地域的馬克思主義者，從理論和實踐層面挖掘與拓展了馬克思主義基本原理所具有的意義容量和理論空間，促進了馬克思主義的與時俱進。

合而言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開放包容、革故鼎新的文化基因，已深入到中國人的生命和血脈之中，成就了中國人文化意義上的自我，塑造了中國人的“中國性”，為馬克思主義傳入中國并日益中國化提供了重要的解釋學背景和詮釋主體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種“前見”，成為了中國人詮解馬克思主義的先行有效的理論前提。但只有理論前提還不足以充分解釋二者的結(jié)合，還需從精神氣質(zhì)的契合方面予以探賾。

精神氣質(zhì)上的契合，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的第二重契合，是二者結(jié)合的關鍵因素，主要體現(xiàn)為二者辯證思維的相通與實踐精神的神似這兩個維度。

（一）辯證思維上的相通

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含豐富的辯證法思想，在內(nèi)涵、實質(zhì)等多方面，它們與馬克思主義基本原理的辯證思維，有異曲同工之妙。

《周易》被稱為“六經(jīng)之首”，“易”之為名，與“變”內(nèi)在相關，乃變易與不易的統(tǒng)一，所謂“易者不易”，兩者不可偏廢，此正為辯證法的真諦。例如，《易?系辭傳下》特別強調(diào)“變”，“《易》之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛。上下無常，剛?cè)嵯嘁?。不可為典要，唯變所適”，這里面包含變易及其矛盾推動之原因。再如，“一陰一陽之謂道”“剛?cè)嵯嗤贫兓保ā兑?系辭傳上》）和“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（《道德經(jīng)?第二章》），這些思想無不折射出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視矛盾及其統(tǒng)一性這一辯證思維的智慧。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，變易的思想主要從宇宙觀立論?！兑?系辭傳下》中“天地缊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生”、老子的“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《道德經(jīng)?第四十二章》）、王充的“天覆于上，地偃于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間矣”（《論衡?自然篇》）等，都以氣的變化運行建構(gòu)起了中國傳統(tǒng)的宇宙觀。不易，就宇宙論而言，是“變易”之中包含的不易之規(guī)律與恒常的秩序。宇宙之變易，流動不居，在這種變動中，有不變的運行秩序。正如《易?系辭下》所言：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉?！庇钪娴纳勺兓^程中，日月運行、四時更替的規(guī)律恒常不變?！白円住北ＷC宇宙處于永不滯留的狀態(tài)，“不易”確保宇宙變而不亂、變而有常。變中有常，常而又變，昭顯了一個“生生”不息的宇宙。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證法觀念，內(nèi)在包含著由“一分為二”和“合二而一”構(gòu)成的基本脈絡，顯示出辯證法賴以展開并完成自身的基本結(jié)構(gòu)。宋儒朱熹《中庸章句集注》指出：“其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理”，這種由“一理”到“萬事”的過渡，其實就蘊含著“一分為二”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而“萬事復合為一理”，則是“合二而一”的完成。

馬克思主義同樣注重世界的變化發(fā)展及其規(guī)律。馬克思認為：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解?！倍鞲袼怪赋觯骸安淮嬖谌魏巫罱K的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在?！瘪R克思主義把一切事物和現(xiàn)象視為存在的過程，從它的暫時性方面去理解，這與儒家“生生不息”的變易觀念相契合。恩格斯認為：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中?！笔澜绲纳珊蜏缤鲎裱陀^規(guī)律并處在不斷變化中。

對立統(tǒng)一規(guī)律是馬克思主義辯證法的核心，是指事物之間和事物內(nèi)部的對立及其相互轉(zhuǎn)化?！俺恕谴思幢耍　衷谇‘?shù)牡胤匠姓J‘亦此亦彼！’，并使對立的各方相互聯(lián)系起來?！瘪R克思指出：“兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動。”恩格斯認為：“一切差異都在中間階段融合，一切對立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而互相轉(zhuǎn)移。”對于這一問題，列寧也談到：“辯證法是一種學說，它研究對立面怎樣才能夠同一，是怎樣（怎樣成為）同一的——在什么條件下它們是同一的、是相互轉(zhuǎn)化的。”在一定意義上，矛盾的對立面，既是一個生成的過程，也是一個在辯證運動中不斷消解的過程。

馬克思主義辯證法是對倒立著的黑格爾的絕對精神的辯證法的顛倒，為辯證法尋找到了全新的原初基礎即人的實踐性活動。易言之，在黑格爾的語境中，辯證法的“三一式”不過是邏輯的演繹，而在馬克思那里，則將其置于人的社會性存在的歷史展現(xiàn)及其完成的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的語境中予以詮釋，辯證的展開不過是人的實踐活動能動地建構(gòu)過程。正因為如此，馬克思恩格斯創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價值學說，詮釋了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑。由此可見，馬克思主義世界發(fā)展觀的深邃之處就在于從變化中看到發(fā)展，從發(fā)展中發(fā)現(xiàn)規(guī)律。

中國的先進知識分子無不帶著自己深受影響的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角，來理解馬克思主義的辯證法及世界發(fā)展觀。從翻譯、理解到自發(fā)意義上對二者結(jié)合的探索，再到自覺地將二者進行結(jié)合，其關鍵理據(jù)是二者在辯證思維方面的契合。

（二）實踐精神的神似

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義對實踐精神或?qū)嵺`品格的共同重視，也昭示了二者精神氣質(zhì)上的神似。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義都有極其重視實踐或踐履的精神氣質(zhì)。馬克思主義強調(diào)理論與實踐的內(nèi)在統(tǒng)一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是儒學強調(diào)知行合一，二者的共同取向是確立“做”（實踐或踐履）的絕對原初性。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有鮮明的實踐品格。中國古代關于“行”的探討，有兩種情況：一是指一般的行為、活動。《尚書?說命中》的“非知之艱，行之惟艱”，《荀子?儒效》的“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而止矣”，皆指一般的活動。二是指道德行為?！佰`履”“躬行”備受儒家強調(diào)和推崇?！墩撜Z?學而》指出：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！薄墩撜Z?公冶長》指出：“子路有聞，未之能行，唯恐有聞?！边@里的“行”皆指道德踐行。明代王廷相《慎言?潛心篇》提到“篤行實踐，以守義理之中也；改過徙義，以極道德之實也”，也是重視道德踐履。孔子學說的中心議題“仁”決定了“踐履”這一實踐精神構(gòu)成儒家思想的基本特征。對于“仁”這一核心概念，孔子從未下過確切定義，不同學生問“仁”，同一學生不同場景中問“仁”，孔子的回答并不相同。孔子的學生不是從概念的角度去問，而主要問怎樣成為仁人，即如何行仁、踐仁?？鬃用坑谌粘Ｉ钐庫`活指點，使弟子因所處之境反思意會，仁只有在仁德的實踐中呈現(xiàn)、體悟、感知。所以，孔子的回答是告訴他們行仁之方法、工夫、修為，由此可見孔子對踐履的重視。宋明儒的學問，講本體必講工夫，本體工夫一體兩面，就是沿襲先秦儒學的傳統(tǒng)。梁漱溟直稱孔子“所謂學問就是他的生活”。在牟宗三看來，“廣義地說，東方的形而上學都是實踐的形而上學（practical metaphysics）”。儒家的實踐性最為突出。崇“踐履”倡“躬行”的取向，看重人的親在性，決定了它必然重視“現(xiàn)世”。如“子不語怪、力、亂、神”（《論語?述而》），“未知生，焉知死”（《論語?先進》），或者如《莊子?齊物論》所言“六合之外，圣人存而不論”，強調(diào)的都是人的當下的生活即對現(xiàn)世的重視。

儒家強調(diào)“行”的優(yōu)先性，還體現(xiàn)在言行關系和知行關系上。在言行關系上，儒家更重行?？鬃釉?qū)W生宰予而改變了自己的觀念，“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”（《論語?公冶長》）?！墩撜Z》中相關記載比比皆是，如“君子恥其言而過其行”（《論語·憲問》），“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《論語?里仁》），“君子欲訥于言而敏于行”（《論語?里仁》）。再如，《禮記?中庸》所言“庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡，言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾”，亦是重行?！靶须y，常常做得不夠，所以需要勉勵自己力行。言易，常多余，所以應警戒自己不要多說。做到言行之間互相照應，方可稱得上篤實的君子?！敝c行，是中國哲學關于認知與實踐關系的哲學范疇，“知”是指做人做事的道理，指向人類的道德法則?！靶小笔侵傅赖论`履。在知行關系上，儒家強調(diào)行的優(yōu)先性，更側(cè)重于道德踐履即實踐中的“體認”“親知”。后世儒家朱熹、王陽明、王夫之等，盡管在知行觀方面存在差異，但重視實踐精神的思想特色卻一以貫之。正如王夫之《四書訓義》所言，“知而不行，猶無知也”。

強調(diào)實踐是馬克思主義哲學區(qū)別于一切舊哲學最根本的標志。馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》以寥寥千言確立了科學的實踐觀，彰顯了“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”的實踐品格。從實踐出發(fā)，馬克思進一步分析了社會生活的本質(zhì)和人的本質(zhì)，主張把社會生活當作實踐去理解。他指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決?！薄叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！瘪R克思恩格斯強調(diào)實踐在整個社會生活及其矛盾運動中的變革作用，“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”，從而形成了唯物主義的歷史觀。一定意義上，實踐在馬克思那里不僅具有世界觀的意義，同時也是唯物史觀的概念基石。馬克思自稱自己學說為“實踐的唯物主義”，在其論著中，幾乎找不到定義性的文字，有的只是關于哲學式的實踐的主張。質(zhì)言之，馬克思的千言萬語無非是讓人回歸到自己的“親在”狀態(tài)。

馬克思尤其強調(diào)“實踐關系”對于“理論關系”的優(yōu)先性?！叭说乃季S是否具有客觀的［gegenst?ndliche］真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！彼救司筒皇亲摰赖乃急嬲軐W家，而是起而行之的實踐家。馬克思關注現(xiàn)世，他“尋求的這種‘現(xiàn)世性’歸根到底是由人的親在得到的人的在場性來保障的”。馬克思指出：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。”他先行地確立實踐是實現(xiàn)“確立此岸世界的真理”這一目標的初始立場。恩格斯也談到：“社會主義則是在現(xiàn)世里，在社會改造中尋求?！瘪R克思主義哲學的真正力量，歸根結(jié)底在于“它的實踐能力的明證”，毛澤東所言“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”，正是基于俄國十月革命的爆發(fā)和勝利，使馬克思主義這一理論變成了令人信服的“物質(zhì)力量”，從而達成了馬克思所說的“實踐能力的明證”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重視踐履和經(jīng)世致用精神與馬克思主義的實踐品格神似，顯示出“東圣西圣，心同理同”的旨趣和精神氣質(zhì)上的契合。

二者之間的第三重契合是價值觀上的契合。價值觀上的高度契合性是二者能夠相結(jié)合的內(nèi)在理據(jù)。習近平總書記指出：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。比如，天下為公、講信修睦的社會追求與共產(chǎn)主義、社會主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融?！倍咧g價值觀上的契合，主要體現(xiàn)在民眾觀和社會理想觀這兩個維度。

（一）民為邦本、為政以德的民眾觀與人民至上的政治觀念相契合

《尚書》中載，“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書?五子之歌》），“天視自我民視，天聽自我民聽”（《尚書?泰誓中》），“民之所欲，天必從之”（《尚書?泰誓上》），這反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視百姓為國家根本，視民心向背為國家興衰的決定力量，尊重百姓意志，體恤百姓、依靠百姓的民本思想。儒家的民本思想主要體現(xiàn)為重民、養(yǎng)民、富民、教民等方面。《論語》中五十多次提到“民”，如“節(jié)用而愛人，使民以時”（《論語?學而》），“務民之義，敬鬼神而遠之”（《論語?雍也》）等。對于民，孔子的態(tài)度主要是同情、體諒、關愛和保護。《論語》中從沒有出現(xiàn)孔子告誡、斥責或譴責百姓的內(nèi)容，即使天下大亂，也不該歸罪于百姓。在孔子看來，百姓若是受苦受難，只能怪罪統(tǒng)治者，統(tǒng)治者對“民”應該承擔起“庶之、富之、教之”的責任與義務。

孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的“民貴君輕”思想，并對孔子的“庶之”“富之”“教之”（《論語·子路》）思想做了進一步闡發(fā)。在孟子看來，一切政治、經(jīng)濟制度皆為民設，君也為民設。因此，君應該“保民”，認為“保民而王，莫之能御也”（《孟子?梁惠王上》）。如何保民呢？第一，制民之產(chǎn)?！笆枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”（《孟子?梁惠王上》），應當使“民有恒產(chǎn)”。第二，“推恩”于民。第三，“使民以時”?！安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也……雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣”（《孟子?梁惠王上》）。第四，“薄其稅斂”?！氨∑涠悢?，民可使富也”（《孟子?盡心上》）。第五，富而后教。“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，“教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《孟子?滕文公上》）?，F(xiàn)在看來，以上五種措施，都著力于民生方面，若能很好實施，民眾完全可以過上富足且有教養(yǎng)的生活。另外，《荀子?大略》的“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”，《荀子?哀公》的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，《禮記?大學》的“民之所好好之，民之所惡惡之”“得眾則得國，失眾則失國”，都是對民本思想的發(fā)揮。《管子?治國》的“凡治國之道，必先富民”，《文子?上義》的“治國有常，而利民為本”等，將重民思想進一步豐富和拓展，成為寶貴精神財富。

民為邦本的理念與為政以德密切相關，自然相連。殷周易代之際，鑒于殷商滅亡的教訓，周人發(fā)動了一場以“疑天”“敬德”“保民”為核心的政治革新。他們認識到，國運長久不在于祭物的豐厚與祭祀的虔誠，而在于統(tǒng)治者“宜民宜人”護佑人民安居樂業(yè)的努力?！盎侍鞜o親，惟德是輔”（《尚書?蔡仲之命》）逐漸成為周代意識形態(tài)的基礎。孔子繼承周代的德治思想，提出“為政以德”“道之以德”（《論語?為政》）的治理思想。孟子將孔子的核心概念“仁”與“德治”思想進行融合，發(fā)展為仁政民本學說，影響深遠。

馬克思主義的政治立場是以階級性為基礎的人民至上。馬克思主義以無產(chǎn)階級解放和全人類解放為己任，以每個人自由而全面發(fā)展為目標，致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益?！叭绻覀冞x擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒”，馬克思終生致力于現(xiàn)實的人及其解放。正如伯爾所言，“女售貨員沒有馬克思，至今還得為其八小時工作制，為其自由的下午，也許也為其自由的禮拜天，為其在工作時間偶爾坐坐的權利而斗爭”。恩格斯也非常關心被壓迫的工人階級的狀況，他曾經(jīng)用21個月的時間，直接了解英國的無產(chǎn)階級的愿望、痛苦以及歡樂，并指出：“工人階級的狀況是當代一切社會運動的真正基礎和出發(fā)點，因為它是我們目前存在的社會災難最尖銳、最露骨的表現(xiàn)。”

馬克思恩格斯的唯物史觀立足于現(xiàn)實的人及其本質(zhì)來考察歷史的創(chuàng)造者，把人民群眾放在至高無上的地位。馬克思主義堅信人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用同社會基本矛盾運動推動社會前進的過程相一致。在社會基本矛盾的解決過程中，人民群眾是順應生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會力量，是具有變革舊的生產(chǎn)關系愿望的社會力量，是主張變革舊的社會制度和舊的思想觀念的社會力量。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會實踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。人民群眾是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會歷史變革的決定力量，是改變現(xiàn)實創(chuàng)造理想社會的主要力量。

以上的考察顯示，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對民眾的重視、體諒、關愛，與馬克思主義對現(xiàn)實生活中的童工、女工等被壓迫階級、被壓迫民眾的關心有著高度契合，在順應民意和民眾意愿決定歷史發(fā)展方向方面也有著很強的一致性。不可否認，中國傳統(tǒng)的民本思想是君主制之下的民本，并不是現(xiàn)代意義上的民主。但在中國傳統(tǒng)政治體制下，重民惠民利民的朝代大都政治清明，百姓富足。反之，草菅人命，視民如土芥的朝代則政治昏聵，百姓罹難。馬克思主義的群眾史觀則是把群眾視為歷史創(chuàng)造的主體，毛澤東將其表述為“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。雖然“民為邦本”的思想與群眾史觀存在差異，但二者依托百姓、依靠百姓、為了百姓等價值取向卻具有相通性。中國化的馬克思主義正是秉承群眾史觀，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重民思想，提出了“以人民為中心”的發(fā)展思想和基本方略。習近平總書記指出：“江山就是人民，人民就是江山。中國共產(chǎn)黨領導人民打江山、守江山，守的是人民的心。治國有常，利民為本。為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求?！边@正是新時代將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民為邦本”思想與馬克思主義群眾史觀相結(jié)合的鮮明體現(xiàn)。

（二）天下為公、講信修睦的社會追求與共產(chǎn)主義理想相契合

道合志同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同思想與共產(chǎn)主義遠大理想存在高度契合性。二者“都包含著對理想社會的訴求，而且在理想社會的原型上具有某種同構(gòu)性”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同思想承載著中華民族幾千年來的美好夙愿。大同思想與共產(chǎn)主義理想相似，它既符合中華民族一以貫之的對美好社會的向往與追求，又增加了中華民族對共產(chǎn)主義的認同感?！按蟮乐幸?，天下為公”出自《禮記?禮運》，道出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對理想社會的追求。

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”（《禮記?禮運》）在大同思想的語境中，人類社會反對私有制，實現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制。其中，矜寡孤獨廢疾者“皆有所養(yǎng)”體現(xiàn)了對物質(zhì)上充裕的追求?！柏洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩?；力惡其不出于身也，不必為己”彰顯了天下為公的理想，是物盡其用又不歸私有、百姓盡心盡力又不必謀求一己之私的為公境界?！笆枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”呈現(xiàn)的是理想社會中百姓夜不閉戶、路不拾遺的精神境界。這樣的社會理想成為中華民族長期以來的美好追求，在一定意義上，也成為適宜栽培共產(chǎn)主義思想的天然土壤。

大同社會還特別關注社會關系的和諧，呈現(xiàn)出講信修睦、守望相助、各得其所等諸多美好景象。講信修睦的社會追求是大同社會的核心理念，旨在達成社會關系和諧、邦交和睦、世界和平。“和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個群己合一的世界，在人己關系中以他人為重。”就社會關系和諧而言，孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語?公冶長》）的志向，呈現(xiàn)出的就是家庭關系的和睦、群己關系的和諧。孟子也論述了“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”（《孟子?滕文公上》）的理想社會圖景。大同理想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對理想社會的集中表達，以“講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”（《禮記?禮運》）展望了人們各得其所、各安其樂的和諧景象。就邦交和睦而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)國與國之間理應“懷仁義以相接”（《孟子?告子下》）。鄰國相交之道體現(xiàn)為“惟仁者為能以大事小”“惟智者為能以小事大”（《孟子?梁惠王下》）。小國要仁政愛民，與民同心，捍衛(wèi)國家。大國則要行仁政王道，有駕馭其強大經(jīng)濟和軍事實力的道德能力。就實現(xiàn)天下太平而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡仁政王道，避免戰(zhàn)爭，追求和平?？鬃用鞔_表示：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《論語?憲問》）可見，正是著眼于管仲以外交手段避免戰(zhàn)爭的功勞，孔子對管仲才有“如其仁！如其仁！”的肯定性評價。孟子“貴王賤霸”，力圖改變“天下無道，小役大，弱役強”（《孟子?離婁上》）以及列國交爭、恃強凌弱的社會現(xiàn)實，推行“天下有道，小德役大德，小賢役大賢”（《孟子?離婁上》）的王道理想。荀子倡導“義立而王”（《荀子?王霸》）“修其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸之”（《荀子?正論》），也體現(xiàn)了對捍衛(wèi)仁義、天下歸心的王道理想的推崇。

馬克思主義的理想社會是共產(chǎn)主義社會?！肮伯a(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！惫伯a(chǎn)主義社會的生產(chǎn)資料將實現(xiàn)社會直接占有，自由平等的勞動者聯(lián)合體共同占有和使用生產(chǎn)資料。與生產(chǎn)資料的社會占有相適應，共產(chǎn)主義社會對生產(chǎn)進行有計劃的組織和管理。由于全社會占有生產(chǎn)資料和共同組織生產(chǎn)、共同分配產(chǎn)品，個人勞動與社會勞動、個人利益與社會利益達成了直接統(tǒng)一。個人勞動直接成為社會勞動的一部分，個人利益在社會利益中得以實現(xiàn)。這與大同社會理想的“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”（《禮記?禮運》）有著異曲同工之處。在馬克思主義語境中，無產(chǎn)階級徹底推翻了一切剝削、壓迫以及階級和階級對立，建立起共產(chǎn)主義制度，使人類社會進入自由王國。自由王國承載著無產(chǎn)階級諸多美好的愿景，“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失……社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”在共產(chǎn)主義社會的理想圖景中，“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級和階級對立；通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展”?？梢?，共產(chǎn)主義價值指向的物質(zhì)層面是社會生產(chǎn)力高度發(fā)展、產(chǎn)品極大豐富、實現(xiàn)普遍的生產(chǎn)資料公有制的社會。共產(chǎn)主義價值指向的社會層面體現(xiàn)為社會關系的高度和諧。在共產(chǎn)主義社會，階級將會消亡，階級剝削和壓迫將不復存在。作為階級壓迫工具的國家機器也將隨之消亡，人類第一次作為統(tǒng)一的社會而存在和發(fā)展，各民族和國家的歷史發(fā)展為統(tǒng)一的世界歷史。在共產(chǎn)主義社會，戰(zhàn)爭將不復存在。大量的資源將從軍事活動中解放出來，造福于全社會，人類將真正過上和平安寧的日子。共產(chǎn)主義價值指向的精神層面體現(xiàn)為自覺地為他人、為社會服務和奉獻。實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義理想社會追求的根本價值目標?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”那時，人擺脫了自然經(jīng)濟條件下對“人的依賴關系”，也擺脫了商品經(jīng)濟條件下對“物的依賴性”，實現(xiàn)了人的“自由個性”的發(fā)展。

誠然，中國傳統(tǒng)的大同社會理想有一定的空想性質(zhì)，而共產(chǎn)主義理想則體現(xiàn)了人類社會的發(fā)展規(guī)律。盡管如此，由上述考察可以看出，二者對理想社會的訴求是相契合的，在理想社會原型上存在某種同構(gòu)性和天然的親和性。二者均立足于人的“在場性”謀求現(xiàn)世的幸福，既強調(diào)了生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，又重視社會關系的和諧，都主張避免或消除戰(zhàn)爭，皆以實現(xiàn)公天下為社會理想。對于人本身，“馬克思主義從社會關系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國天下之中，都反對把人看作孤立的個體”。二者都追求社會關系的高度和諧、人們精神境界的極大提高。這些契合減少了二者之間的生疏感與排異性，順應了中華民族對理想社會的追求。中國的許多學者比如朱謙之、江亢虎、景定成、蔡和森、梁啟超、蔡元培、郭沫若、錢穆、呂思勉、竇宗儀、鄔昆如等，不約而同地指出了馬克思主義與大同社會的一致性。他們從不同角度論及大同社會的理想與社會主義理想的“暗合”“互相印證”“勾連”“親和”“相通”“某種一致”，指出大同社會的理想是近代中國易于接受社會主義的一個原因。中國人對大同社會的訴求與共產(chǎn)主義理想社會的契合，不僅在事實上構(gòu)成馬克思主義在中國傳播的深厚而適宜的文化土壤，也將促進馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價值觀念層面的融通。

綜上，我們呈現(xiàn)了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此存在的“三重六維”的高度契合性，探究了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在基礎和前提。所謂三重契合，第一重契合是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因與馬克思主義理論本性的契合，這種最寬泛層面的契合提供了二者結(jié)合的先決條件。第二重契合是精神氣質(zhì)上的契合，這種契合促進了二者的精神接近。第三重契合是價值觀上的契合，這種契合構(gòu)成了二者相結(jié)合的深層理據(jù)。所謂六個維度，是指三重契合主要體現(xiàn)出的六個方面。第一重契合主要體現(xiàn)為兩個維度，表現(xiàn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開放包容的文化基因與馬克思主義開放性的理論品格相契合、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化革故鼎新的文化基因與馬克思主義發(fā)展性的理論品格相契合這兩個維度。第二重契合主要體現(xiàn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在辯證思維上的相通與實踐精神方面的神似這兩個維度。第三重契合主要體現(xiàn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在民眾觀、社會理想觀兩個維度的契合。三重契合在邏輯理路上層層遞進，為馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了內(nèi)在基礎和前提，不僅在事實層面造就了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的百年探索和實踐過程，而且有助于在推進和拓展中國式現(xiàn)代化、建設中華民族現(xiàn)代文明進程中，進一步促進馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通與貫通，更加深入地推進二者的結(jié)合與相互成就，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，在新時代譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章。

（作者簡介：馬秋麗，山東大學馬克思主義學院教授，博士生導師，山東大學國家治理研究院研究員；張永懷，山東大學馬克思主義學院博士研究生）