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在馬克思和恩格斯的所有代表性著述中，幾乎都談?wù)撨^“文明”和“文化”議題。當(dāng)然，馬克思和恩格斯主要是在與“野蠻”相對(duì)的意義上談?wù)撐拿?，因此更多是將現(xiàn)代文明視為資本主義社會(huì)，“文化的現(xiàn)代化”也主要是指資本主義現(xiàn)代性文明的發(fā)展過程，特別是在這一過程中對(duì)野蠻的再造——無論是以異化還是以拜物教形式。所以馬克思在《哲學(xué)的貧困》中直接使用了“現(xiàn)代文明”概念[5]，認(rèn)為資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式就是資本主義文明的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)形式，而生產(chǎn)力又是其中最重要的文明成果，因?yàn)檎撬怨I(yè)的方式“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”，以便以資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式“推行所謂的文明”，使得其他國家“從屬于文明的國家”“使東方從屬于西方”。[6]而資本主義生產(chǎn)方式中的矛盾——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（所有制或財(cái)產(chǎn)關(guān)系）的不可調(diào)和的對(duì)抗性矛盾及其危機(jī)表現(xiàn)，則是資本主義現(xiàn)代文明所表現(xiàn)出的根本特點(diǎn)，也是其內(nèi)在的根本缺陷。當(dāng)然，這種反抗性或界限，本身表現(xiàn)為資本（主義）文明的二重性的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾所決定，這就造成了資本既創(chuàng)造文化，又以現(xiàn)代文明文化歷史的形式毀滅了自身。這一特點(diǎn)會(huì)因?yàn)榫唧w民族國家資本主義現(xiàn)代文明的發(fā)展程度而表現(xiàn)得有所不同。因此，各個(gè)民族國家基于此所展開的無產(chǎn)階級(jí)革命和斗爭形式也會(huì)有所差異。在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)方式下的現(xiàn)代文明雖然也創(chuàng)造了驚人的財(cái)富和文化等現(xiàn)代生產(chǎn)力、生產(chǎn)條件和生活水平，但這并非真正的人類理想文明形態(tài)，而是以文明自居的、包裹著野蠻的社會(huì)文化形式。而文明作為文化的歷史性特征，本身也具有差異化發(fā)展的階段性和過程性。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在不同民族國家從前現(xiàn)代社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的不同的世界歷史形勢、具體道路和社會(huì)方案上?！吨袊锩蜌W洲革命》中，馬克思就曾預(yù)言中國革命對(duì)文明世界所可能發(fā)生的影響。[7]在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》中，他還揭露了資本主義文明形態(tài)以野蠻的方式對(duì)待印度、中國等東方社會(huì)的殖民暴行及其野蠻本質(zhì)，并認(rèn)為這是資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)（即資本主義生產(chǎn)方式）本身的內(nèi)在規(guī)律。[8]馬克思認(rèn)為，這就是資產(chǎn)階級(jí)文明的丑惡的面貌，即建立在勞動(dòng)奴役制上的罪惡的文明的兇殘的嗜血本性，[9]并由此認(rèn)定資本主義現(xiàn)代性文明的進(jìn)步（或資本的文明作用或文明化趨勢）“只會(huì)增大支配勞動(dòng)的客體的權(quán)力”，因此在這一意義上，“資本不過是文明的另一名稱”。[10]

通過以上論述可以發(fā)現(xiàn)，馬克思和恩格斯雖然也在更一般的意義上討論“文化”和“文明”的概念（比如古代希臘文明等），但主要是在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的現(xiàn)代性——資本主義現(xiàn)代性文化的意義上去探討現(xiàn)代（歐洲）文明，更確切地說是批判資本主義現(xiàn)代文明及其生產(chǎn)方式基礎(chǔ)。這不僅是馬克思主義哲學(xué)批判的主旨，也是政治經(jīng)濟(jì)批判的根本旨趣。所以，在馬恩著作的語境中，“文明”和“文化”有時(shí)會(huì)被不加區(qū)分地使用，兩個(gè)概念本身也因其普遍與特殊的雙重性特征，而使得這種混淆使用變得更加頻繁。

無論如何，“文明”主要作為資本主義現(xiàn)代性標(biāo)識(shí)的歷史特殊性，在內(nèi)涵上顯然小于“文化”的范疇，特別是當(dāng)前者與資本主義生產(chǎn)方式相聯(lián)系被理解的時(shí)候，就更是如此。因此，如果說“文化”是一個(gè)社會(huì)性概念，那么“文明”就是一個(gè)歷史性概念。馬克思在這個(gè)意義上指出社會(huì)勞動(dòng)是一切文化的源泉，明確了“文化”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)規(guī)定性，并在這個(gè)意義上明示了現(xiàn)代社會(huì)“就是存在于一切文明國度中的資本主義社會(huì)”，即以不同形態(tài)呈現(xiàn)出不同的民族國家的具體形式特征。[11]然而，這些差異并不能遮蔽其共同性——社會(huì)勞動(dòng)規(guī)定性，馬克思反對(duì)離開資本形式的勞動(dòng)的價(jià)值化運(yùn)動(dòng)來空談文明的所謂“文明論”，還認(rèn)為否認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，不過是現(xiàn)代資本主義文明的產(chǎn)物。

馬克思和恩格斯對(duì)資本主義現(xiàn)代文明及其文化形式的生產(chǎn)方式本質(zhì)規(guī)定性的批判分析，深刻揭示了經(jīng)濟(jì)與政治、社會(huì)與文化、自然與文明的歷史的辯證關(guān)系。在馬克思主義經(jīng)典作家身后，諸多理論家都努力嘗試著延續(xù)馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)批判的路徑展開對(duì)資本主義現(xiàn)代性文明形態(tài)的批判工作，比如西方馬克思主義中的消費(fèi)社會(huì)批判等。然而，需要注意的是，這些批判雖然會(huì)給我們帶來很多啟發(fā)，但正如馬克思所指出的，這畢竟都是論者從自己的歷史文化背景中展開的理論表達(dá)。由于具體民族國家的差異性，每個(gè)民族國家在特定歷史時(shí)代的文化發(fā)展與文明進(jìn)步，一方面需要批判繼承同時(shí)代別的民族國家的經(jīng)驗(yàn)，即文明互鑒；另一方面更需要立足于本民族的社會(huì)歷史特殊性，特別是要將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

（作者單位：北京市習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心、中國人民大學(xué)21世紀(jì)中國馬克思主義研究協(xié)同創(chuàng)新中心）