中華人民共和國史(以下簡稱國史)作為一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域和學(xué)科,應(yīng)該說主要是在改革開放之后形成的。雖然 20 世紀 50 年代中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部有過研究、編寫計劃,河北北京師范學(xué)院歷史系三年級集體編寫過《中華人民共和國史稿》,一些高校甚至開設(shè)了課程,但受復(fù)雜的政治因素影響,總體上是曇花一現(xiàn)。改革開放啟動后,新中國已經(jīng)走過 30 年歷程,更重要的是新中國正面臨一場規(guī)模宏大、影響深遠的社會轉(zhuǎn)型。1979 年,在慶祝中華人民共和國成立 30 周年大會上,葉劍英代表中共中央、全國人大常委會和國務(wù)院發(fā)表重要講話,系統(tǒng)總結(jié)了新中國成立以來的歷史。之后,1981 年中共中央《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》(以下簡稱第二個歷史決議)出臺,對新中國成立以后的重大歷史事件、重要成就和經(jīng)驗教訓(xùn)做出系統(tǒng)而權(quán)威的總結(jié)。這兩個重要文獻尤其是第二個歷史決議可以說是國史研究最重要的起點和最重要的遵循。之后,國史研究逐漸起步,尤其是在進入 90 年代以后,一些高校陸續(xù)開設(shè)相關(guān)課程,出版相關(guān)教材或者研究專著。及至今天,新中國已經(jīng)走過70多年歷程,國史研究也有三四十年的積累。在目前中國哲學(xué)社會科學(xué)緊鑼密鼓建構(gòu)自主知識體系的大潮中,國史當(dāng)然不能缺席,而且由于國史的在地性特征——基于中國原生態(tài)實踐、沒有源自西方的元概念元命題困擾,因而,在自主知識體系建構(gòu)方面具備了獨特優(yōu)勢。下面,筆者圍繞國史知識體系的建構(gòu)問題談些想法,以進一步推進對相關(guān)問題的探討。
關(guān)于自主知識體系的建構(gòu)原則
國史知識體系的建構(gòu)需要實事求是,充分尊重新中國 70 多年建基立業(yè)、艱辛探索、闊步前行的歷史進程,既彰顯歷史進步和成就,又不掩飾或回避歷史失誤和教訓(xùn)。忠實于歷史,是歷史學(xué)科建構(gòu)知識體系的前提,這一點是常識。歷史本身是客觀存在,但歷史敘述和解讀則多種多樣,因此建構(gòu)的歷史知識體系亦多種多樣,這背后一個重要原因是歷史觀的不同。歷史學(xué)界的爭鳴與競爭,除了史料因素外,說到底是歷史觀和方法論的競爭。對于國史而言,由于其強現(xiàn)實強政治特性,因而歷史觀至關(guān)重要。毋庸置疑,唯物史觀是建構(gòu)國史知識體系的根本遵循,以唯物史觀為根本立場與方法,才能深刻揭示歷史發(fā)展與進步原因,科學(xué)總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律,正確評價歷史事件與人物。這在國史學(xué)界已有高度共識,無需贅述。在這里,筆者欲強調(diào)的是中共中央關(guān)于國史的重要文獻和結(jié)論,習(xí)近平總書記關(guān)于國史的重要論述,對于建構(gòu)國史知識體系的重要意義。
一方面是中共中央在新中國成立后做出的兩個歷史決議。即前述第二個歷史決議與 2021 年《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》(以下簡稱第三個歷史決議),是建構(gòu)國史知識體系的根本指導(dǎo)和遵循。雖然兩個歷史決議主要聚焦黨史,但是中國共產(chǎn)黨作為當(dāng)代中國的最高政治力量,作為長期成功執(zhí)政新中國、全面領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)事業(yè)的政黨,其歷史雖不能與國史畫等號,但無疑與國史是高度重疊的,尤其是在重要歷史事件、人物等方面。此外,兩個歷史決議對于新中國歷史發(fā)展階段的劃分、每個階段特點和成就的概括等,既符合歷史發(fā)展實際,又具有歷史總結(jié)的高站位、歷史敘述和邏輯的清晰與科學(xué)、通過現(xiàn)象看本質(zhì)的深刻、以史鑒今的啟發(fā)等特點,為建構(gòu)國史自主知識體系提供了遵循原則。
另一方面是中共中央相關(guān)文獻尤其是習(xí)近平總書記的相關(guān)重要論述。例如,中國共產(chǎn)黨成立逢十周年慶典、中華人民共和國成立逢十周年慶典、中共十一屆三中全會或改革開放逢十周年紀念、黨的領(lǐng)袖人物誕辰逢十周年紀念等重要場合,黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表的講話,尤其是習(xí)近平總書記在這些場合發(fā)表的講話,充分體現(xiàn)著新時代黨和政府看待評價歷史事件、歷史人物的新站位新視野新理念,是建構(gòu)自主知識體系的最新指導(dǎo)和遵循。總的來看,習(xí)近平總書記的相關(guān)講話,對于建構(gòu)國史自主知識體系至少有三個方面的重要意義:一是高度重視國史資政育人功能,重視以史鑒今,讓歷史照進現(xiàn)實、遠觀未來??梢哉f,“看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒Α⑴靼孜磥砦覀冊鯓硬拍芾^續(xù)成功”,是習(xí)近平總書記歷史觀的靈魂,在這方面有大量論述,如歷史是最好的老師,是最好的教科書,是最好的營養(yǎng)劑,能夠引導(dǎo)人們樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀,增強歷史自信;學(xué)習(xí)黨史、國史是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的必修課;等等。二是倡導(dǎo)大歷史觀,努力“從歷史長河、時代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機理、探究歷史規(guī)律”。從習(xí)近平總書記的相關(guān)論述看,大歷史觀就是強調(diào)在歷史長周期中看問題,從經(jīng)濟政治文化社會的廣覆蓋中看問題,從人類文明進步尤其是全球發(fā)展與制度競爭的寬視野中看問題;善于抓住具有標志性、里程碑意義的歷史節(jié)點,廓清歷史主流主脈,凸顯歷史發(fā)展軌跡和趨勢,得出具有規(guī)律性的認識。三是關(guān)于新中國重大歷史問題、重大歷史事件、重要歷史人物的評價。例如,關(guān)于抗美援朝戰(zhàn)爭的重要講話,關(guān)于改革開放前后兩個時期關(guān)系的論述,關(guān)于改革開放的歷史總結(jié)與評價,關(guān)于中國特色社會主義新時代十年的總結(jié),關(guān)于中華民族從站起來、富起來到強起來的概括,關(guān)于中國特色社會主義“四個走出來”的命題,以及對毛澤東、鄧小平等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人歷史地位、貢獻與精神品格的分析,等等,都是國史知識體系建構(gòu)的基礎(chǔ)或要件。如果說,第一、第二兩點主要體現(xiàn)為間接的思想指導(dǎo),即提高關(guān)于重要性的認識,掌握科學(xué)的方法論,那么,第三點則構(gòu)成直接的遵循。
總之,只有充分把握和領(lǐng)會中共中央有關(guān)歷史決議的內(nèi)容及其精神,充分把握和領(lǐng)會習(xí)近平總書記有關(guān)論述的核心要義,國史知識體系的建構(gòu)才不會走偏,才能充分彰顯自主性科學(xué)性。
關(guān)于國史的知識結(jié)構(gòu)
學(xué)科知識體系建構(gòu)是一項系統(tǒng)工程,需要有基本框架、基本問題(原理)、概念范疇。從知識體系生成過程而言,是先有概念、范疇,然后是跨概念范疇的基本問題(原理),最后呈現(xiàn)的是知識結(jié)構(gòu)。不過,從自主的知識體系建構(gòu)而言,則反過來總結(jié)和分析更適宜。譬如一所房子,先要有四梁八柱,然后是房間布局、墻體門窗,最后是家具設(shè)施等。實際上,凡是一個成熟的學(xué)科,知識結(jié)構(gòu)是首先要解決的問題,只有很好地解決了這個問題,才能解決專業(yè)課程設(shè)置、教材體系、人才培養(yǎng)等問題。國史知識體系建構(gòu)也需要如此,當(dāng)然,作為一個年輕的學(xué)科,其知識結(jié)構(gòu)同成熟學(xué)科比較,有其特殊性,這就是很多問題共識度還不高,因而需要更多探索和討論。筆者亦是本著探索、討論的態(tài)度談些粗淺看法。
國史知識結(jié)構(gòu)的首要問題就是國史的主題主線。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立 100 周年大會上,習(xí)近平總書記指出:“一百年來,中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民進行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造,歸結(jié)起來就是一個主題:實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?!边@一命題聚焦于中國共產(chǎn)黨的歷史奮斗,講的是黨史主題,但對于國史而言也同樣適用。國家是民族生存發(fā)展最重要的實體依托,現(xiàn)代民族國家的出現(xiàn)就是為了特定民族更好地生存發(fā)展。況且,中國共產(chǎn)黨百年歷史的2/3以上是與新中國歷史在時間段上重合的,更重要的是中國共產(chǎn)黨對國家建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)是全面的、系統(tǒng)的、整體的。
如果說實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是國史的主題,那么圍繞這一主題而展開的歷史主線是什么?對此,學(xué)界有過熱烈討論,筆者認同以社會主義制度的建立和發(fā)展為主線說。很清楚,新中國成立初期的社會主義革命是為了建立社會主義制度,此后即進入全面建設(shè)社會主義時期,無論發(fā)生過怎樣的波折與失誤,中國始終沒有離開社會主義這一制度核心,始終是在圍繞社會主義事業(yè)進行探索、實現(xiàn)發(fā)展。改革開放新時期到來后,圍繞“什么叫社會主義,怎樣建設(shè)社會主義”這一時代課題,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民成功開辟了中國特色社會主義道路,極大地創(chuàng)新發(fā)展了社會主義。中共十八大后,中國特色社會主義進入新時代,“堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義,怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”成為首要的時代課題,圍繞這一課題,新時代十年發(fā)生了歷史性變革、取得了歷史性成就,中華民族比歷史上任何時期都更接近也更有能力和信心實現(xiàn)偉大復(fù)興。
國史主題主線明確了,其知識體系建構(gòu)就有了定盤星,有了統(tǒng)領(lǐng)。接下來就需要解決“四梁八柱”即知識結(jié)構(gòu)問題了。國史包括方方面面的發(fā)展進步,按照學(xué)界已有習(xí)慣或共識,可以按照經(jīng)濟史、政治史、文化史、社會史、國防史、外交史等來布局。這樣的知識結(jié)構(gòu)比較全面,但是整體感較弱。還有一種結(jié)構(gòu)可以考慮,那就是從物質(zhì)文明、制度文明、精神文明的三分法入手建構(gòu)。生產(chǎn)力狀況始終是一個民族國家生存和發(fā)展的最重要基礎(chǔ),是衡量國家治理成功與否的第一標準,發(fā)展生產(chǎn)力、增強綜合國力、提高人民生活水平是國家的首要任務(wù)。鄧小平提出的“三個有利于”標準,即“是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力,是否有利于增強社會主義國家的綜合國力,是否有利于提高人民的生活水平”,實際上就是衡量一個民族國家建設(shè)與治理是否成功的重要標準。
有學(xué)者曾提出,當(dāng)代中國史和國史應(yīng)該有所區(qū)分,雖然兩者都以 1949 年以后的新中國為對象,但前者內(nèi)涵外延更廣,可謂無所不包,而后者則應(yīng)著重于政治和制度。這個問題比較復(fù)雜,涉及對國史的狹義和廣義理解,能否真正講清楚兩者關(guān)系并取得共識,我們暫且不論,但是,這一看法提醒我們,國史首先是政治史,因為國家是政治產(chǎn)物,國家的歷史宜以政治為核心視點看各方面的發(fā)展進步,注重國家制度的確立、改革和發(fā)展,注重制度對于各方面發(fā)展進步的基礎(chǔ)作用。國史不能是各方面歷史的匯合或相加,要彰顯國家歷史的整體性,彰顯國家歷史不同于一般歷史或?qū)iT史的特點,顯示內(nèi)在的邏輯和主線。當(dāng)然,如此寫國史的挑戰(zhàn)是很大的,不過,對于建構(gòu)國史知識體系而言則很有啟發(fā)意義。國家是和制度聯(lián)系在一起的,根本制度、基本制度、重要制度涵蓋各個領(lǐng)域,是內(nèi)在統(tǒng)一的有機體,不論怎樣建構(gòu)國史的知識體系,制度都居于突出的位置。需要說明的是,制度不是靜止的結(jié)構(gòu),制度本身的建立、改革、健全便構(gòu)成一個歷史過程,更重要的是,制度承載著社會各種活動,是人類活動的結(jié)果并服務(wù)于人類的歷史活動。
精神文明始終是人類之所以為人類的重要標志,也是民族國家相區(qū)別的內(nèi)在特質(zhì),尤其是在全球化的當(dāng)今,各民族國家生產(chǎn)方式與生活方式高度趨同,文化交流交鋒交融空前迅速而熱烈,一個民族國家對“我是誰”的回答在很大程度上取決于民族文化與文明樣態(tài)。一個國家的發(fā)展僅有物質(zhì)文明是遠遠不夠的,如果經(jīng)濟發(fā)展起來了,但是人心散了,那么,這樣的發(fā)展還有何意義?一個民族國家要與時俱進,需要有海納百川的胸懷,善于吸收人類創(chuàng)造的一切先進文明成果。但是,開放是為了更好地發(fā)展自己,而不是變成他人。獨特的民族文化、獨特的價值觀、人生觀、宇宙觀是一個國家自立于世界民族之林的標識和價值所在,從這個意義上講,“越是民族的,越是世界的”。
以物質(zhì)文明、制度文明、精神文明建構(gòu)國史知識結(jié)構(gòu),存在一個問題,那就是很難將外交充分納入其中。每個國家都有外交制度和外交政策,但外交主要表現(xiàn)為一種行為過程。由此,可以考慮這樣的邏輯,物質(zhì)文明、制度文明、精神文明主要屬于內(nèi)政,而一個國家的歷史活動主要是內(nèi)政和外交兩大類,也就是說是一個“一加一” 演繹為“三加一”的結(jié)構(gòu)。
無論是經(jīng)濟、政治、文化等的六分結(jié)構(gòu),還是“三加一”結(jié)構(gòu),都有各自的優(yōu)點,也都存在各自的問題。從實際出發(fā),我們可以考慮以物質(zhì)文明、制度文明、精神文明為經(jīng),以經(jīng)濟、政治、文化、社會、國防、外交為緯,縱橫交織建構(gòu)國史知識結(jié)構(gòu),并以此確定學(xué)科基本問題、概念范疇體系。
關(guān)于國史的基本問題
基本(重要)問題(或稱之為定理)和重要概念范疇是知識體系中最重要的構(gòu)成要素。國史的基本問題和概念范疇同社會科學(xué)中的基本問題和概念范疇相比,更需要內(nèi)含時間延展和歷史過程,也就是說不僅有恒定的靜止的要素,而且要有反映萌生發(fā)展與變化的動態(tài)要素。由此,就基本問題而言:
(一)國史的歷史分期問題
目前,具有高度共識的是三時期劃分:第一個時期,社會主義革命與建設(shè)時期,從 1949 年新中國成立到 1978 年中共十一屆三中全會;第二個時期,改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期,從 1978 年中共十一屆三中全會至 2012 年中共十八大;第三個時期,中國特色社會主義新時代,即 2012 年中共十八大以后。這個分期與新中國成立后黨史的分期高度一致,因此,一些學(xué)者提出可否突出國家視角,以國家大事(如以人民代表大會)為標志來劃分國史階段。但考慮到國史是以政治史為主的綜合史,從新中國的總體歷史變化看,上述三階段劃分是比較符合歷史實際的。實事求是地講,目前還找不出比該歷史階段劃分更可取的方案,這也是由中國特色社會主義制度體制決定的。當(dāng)然,每個歷史時期,還可以再分若干小階段。此外,考慮到新中國目前 70 多年的歷史,劃分為三個時期也可以增強歷史整體性,便于梳理和分析比較重要的問題,對于知識體系建構(gòu)而言無疑是有益的。
(二)改革開放前后兩個歷史時期的關(guān)系問題
可以說,改革開放前后兩個歷史時期的關(guān)系問題是國史中最重要的問題之一, 也是自主知識體系建構(gòu)中的關(guān)鍵問題之一。習(xí)近平總書記就此有過專門論述:“中國特色社會主義是在改革開放歷史新時期開創(chuàng)的,但也是在新中國已經(jīng)建立起社會主義基本制度并進行二十多年建設(shè)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的?!边@兩個歷史時期“本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行社會主義建設(shè)的實踐探索”,“兩者絕不是彼此割裂的,更不是根本對立的”。事實上,兩個歷史時期的不同顯而易見,無論從國家治理理念看還是從制度體制看,無論從經(jīng)濟發(fā)展看還是從社會結(jié)構(gòu)看,無論從人民群眾的精神狀態(tài)看還是從國家形象看,不同和變化都十分顯著。該問題的著重點在于講清楚兩個歷史時期的接續(xù)性和繼承性,從社會主義根本制度、基本制度、重要制度,從社會主義核心價值追求等方面進行梳理和分析,從現(xiàn)代工業(yè)體系奠基、理論準備和經(jīng)驗積累等方面,講清改革開放前的探索與實踐對于改革開放及中國特色社會主義的意義。
(三)如何評價社會主義革命和建設(shè)時期的成就與失誤問題
如何評價社會主義革命和建設(shè)時期的成就與失誤問題,要圍繞“社會主義在中國奠基”這一核心展開。首先,要從大歷史觀出發(fā),充分肯定中國在 20 世紀 50 年代走上社會主義道路的必然性及其對于中華民族偉大復(fù)興的意義。其次,要從經(jīng)濟、政治、文化、社會、國防、外交等方面全方位總結(jié)成就,不但要有新舊歷史的比較,還需要有國際比較。最后,也是最難但絕不能回避的對“大躍進”和“文化大革命”等失誤的分析與評價。評價的關(guān)鍵是抓住“社會主義建設(shè)之路的探索”這一主題,只要抓住這個關(guān)鍵不動搖,就不會在根本上發(fā)生歷史虛無主義問題。
(四)改革開放與中國特色社會主義的創(chuàng)造創(chuàng)新問題
改革開放與中國特色社會主義的創(chuàng)造創(chuàng)新問題的核心是回答中國特色社會主義是在改革開放新時期創(chuàng)造的,鄧小平是中國特色社會主義的開創(chuàng)者?!爸袊厣笔且环N總體評價,改革開放前中國的社會主義建設(shè)對于中國特色社會主義是起點,是前提,但是總體上不具有“中國特色”,其在原則和主要方面依然處在以蘇聯(lián)為典型的傳統(tǒng)社會主義模式內(nèi)。那么,改革開放前后最大的不同何在?換言之,“中國特色”的首要依據(jù)或改革開放帶來的不同于傳統(tǒng)社會主義模式的最大創(chuàng)造創(chuàng)新何在?顯然,以公有制為主體多種所有制共同發(fā)展、社會主義市場經(jīng)濟體制、按勞分配為主體多種分配方式共存,就是中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度的創(chuàng)造創(chuàng)新,是“中國特色”的首要體現(xiàn),因為傳統(tǒng)社會主義模式的突出特征是單一公有制或者公有制占壓倒性絕對優(yōu)勢地位,指令性計劃經(jīng)濟體制,單一分配制度和按勞分配原則下的平均主義。當(dāng)然,改革開放帶來的創(chuàng)造創(chuàng)新不僅是經(jīng)濟上的,以經(jīng)濟為基礎(chǔ)并與經(jīng)濟相配合體現(xiàn)在方方面面,就其犖犖大者,如政治上依法治國、建設(shè)社會主義法治國家的實踐,文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)二分理念和戰(zhàn)略下的文化體制改革與創(chuàng)新,社會管理體制與和諧社會建設(shè),教育與科技體制的改革創(chuàng)新,等等??傊?,圍繞社會主義市場經(jīng)濟或者說以之為基礎(chǔ)的改革創(chuàng)新構(gòu)成一個完整的體系,這是回答改革開放最根本的成就,是形成和發(fā)展了中國特色社會主義的最佳答案。
(五)新時代十年的歷史性變革和歷史性成就問題
第三個歷史決議和 2022 年中共二十大報告對新時代十年的偉大變革與成就做出了系統(tǒng)總結(jié),涉及治黨治國治軍、內(nèi)政外交方方面面,接下來的任務(wù)就是學(xué)理化表達和相關(guān)歷史知識建構(gòu)。從國史角度而言,一方面,宜有總有分,有輕重取舍、調(diào)整合并。例如,黨的領(lǐng)導(dǎo)和全面深化改革是總,經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、國防、外交等是分,分也是依照大領(lǐng)域進行梳理和評價,而非一定要依據(jù)文件條分縷析地細化。另一方面,要充分認識新時代的變革和成就絕不是“飛來峰”,其與此前歷史的接續(xù)繼承關(guān)系要講清;同時,既然是新時代,那就意味著在治國理政思想、內(nèi)政外交理念,在國家建設(shè)的方方面面均發(fā)生了顯著而深刻的變化。總之,要闡述新時代十年的歷史性變革和歷史性成就,離不開歷史的比較,這是在學(xué)理化闡釋和歷史知識建構(gòu)中需要注意的。
如果說上述基本問題著眼于歷史的階段性發(fā)展,那么,另外還需要考慮的是各個領(lǐng)域的縱向問題。例如,中國共產(chǎn)黨與中國式現(xiàn)代化探索,從計劃經(jīng)濟體制到社會主義市場經(jīng)濟體制的改革,從農(nóng)村集體化到家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的改革,從“革命法制”到“依法治國,建設(shè)社會主義法治國家”的演進,從“百花齊放,百家爭鳴”到“文化自信”“文化強國”的演進,從“兩階級一階層”“單位制”到社會階層結(jié)構(gòu)多元化和社會治理現(xiàn)代化的變遷,從發(fā)展優(yōu)先兼顧環(huán)境到生態(tài)文明思想的萌生、系統(tǒng)化和全方位實踐,從與蘇聯(lián)結(jié)盟、高揚國際主義旗幟到獨立自主的和平外交、高揚和平發(fā)展合作共贏旗幟、構(gòu)建人類命運共同體,等等,類似專題類的重要問題亦需要仔細檢視、斟酌,在已有共識的基礎(chǔ)上進行梳理和總結(jié)。在這里需要注意的是,什么才是基本問題?或者說構(gòu)成基本問題的標準何在?筆者認為有兩個不能忽略:一是該問題域有顯著的歷史性變化。正所謂沒有變化就沒有歷史,有變化有轉(zhuǎn)折才會產(chǎn)生歷史解釋。二是該問題有全局性長時段延展性。過于微觀的地方個案不宜進入重要問題域, 除非該個案具有全局性影響。
關(guān)于國史的重要概念范疇
基本(重要)問題厘清后,就需要考慮概念范疇了。從哲學(xué)定義出發(fā),概念和范疇既有聯(lián)系又有區(qū)別。所謂范疇,就是基本的概念。范疇和概念的區(qū)別在于,范疇雖然也是概念,但它是一些最普遍最基本的概念。從內(nèi)涵來說,范疇比概念所反映的事物本質(zhì)更深刻;從外延來說,范疇比概念所反映的事物范圍更廣。就本文而言,概念范疇連用側(cè)重范疇意義,加上“重要”二字則強調(diào)更基本更高層級的概念范疇。就國史知識體系而言,歷史上出現(xiàn)的事件、運動、人物、會議等屬于知識基石、一般性概念、名詞,是客觀歷史進程的命名,不同于知識體系建構(gòu)意義上的概念范疇,后者需要有較充分的歷史延展性與價值存在,包涵重要的學(xué)科問題。進言之,它要在尊重歷史的基礎(chǔ)上反映特定的歷史觀,否則自主知識體系的“自主”就失去了意義。此外, 需要注意的是,重要概念范疇的勘定也不能過大,一般而言,中觀層次較為合適。下面,舉幾個例子:
(一)改革開放以前
就社會主義革命和建設(shè)時期而言,優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)戰(zhàn)略和趕超戰(zhàn)略無疑是重要概念范疇。從新中國成立到改革開放前,不但這一概念范疇有明確而清晰的思想表達,更重要的是反映在從“一五”計劃到“大躍進”再到“三線建設(shè)”的實踐中,既反映了中國特定國情,又反映了整個社會主義陣營的共性,既反映了內(nèi)政特點,也反映了對時代潮流、國際形勢的認識。在文化領(lǐng)域,知識分子思想改造、文藝革命、教育革命等無疑是重要概念范疇,從起源、萌生、高潮到調(diào)整和終結(jié),都有一個過程,而且結(jié)構(gòu)極為復(fù)雜,既有歷史合理性、進步與成就,也有矯枉過正走向極端的教訓(xùn)。在外交領(lǐng)域,“三個世界”與革命外交是重要概念范疇,它既有深刻的思想淵源,又有較長時期的實踐經(jīng)驗積累,反映了特定時代中國共產(chǎn)黨人的世界觀與價值觀,呈現(xiàn)出國際主義與民族國家內(nèi)在的緊張而復(fù)雜的關(guān)系。
(二)改革開放以來
就改革開放以來的歷史而言,重要的概念范疇更多,而且由于時間距離近,和現(xiàn)實關(guān)聯(lián)密切甚至就是現(xiàn)實問題,因而提煉和解析難度也大。盡管如此,考慮到改革開放以來的歷史是新中國歷史上最為輝煌的時期,不僅從學(xué)理上、知識建構(gòu)上,而且就是從講好改革開放故事、新時代故事、中國奇跡上,也要加快對其重要概念范疇的梳理和研究。
在政治領(lǐng)域,例如,依法治國、建設(shè)社會主義法治國家,這個問題涉及對改革開放前的運動式治理的客觀評價,涉及從“建立健全法制”到“依法治國、建設(shè)社會主義法治國家”的思想與實踐演進,涉及中國共產(chǎn)黨治國理念的深刻變化。又如,人民民主與全過程民主,這個問題涉及人民民主的奠基和發(fā)展,涉及其思想演進和改革實踐的不斷深化,涉及中西政治制度的優(yōu)劣比較等。“一國兩制”與祖國統(tǒng)一也是一個重要概念范疇,涉及祖國統(tǒng)一戰(zhàn)略的調(diào)整,香港澳門成功回歸祖國,以及臺灣問題的解決,既是重要的制度創(chuàng)造創(chuàng)新,也面臨挑戰(zhàn)和完善問題。
在經(jīng)濟領(lǐng)域,例如,計劃經(jīng)濟體制與社會主義市場經(jīng)濟體制是新中國 70 多年最重要的經(jīng)濟體制,是理解和評價新中國經(jīng)濟運行及其效果的關(guān)鍵。又如,實現(xiàn)小康與全面建成小康社會,這是貫穿改革開放 40 多年的概念范疇,其中包括發(fā)展目標與發(fā)展戰(zhàn)略的制定和調(diào)整、對于共同富裕的意義、對于人類擺脫貧困的意義等。再如,經(jīng)濟特區(qū)與對外開放,這是改革開放新時期的具有標志性意義的概念范疇,深刻地反映著中國發(fā)展與開放的關(guān)系,反映著解放思想、敢闖敢試的時代精神,也反映著中國對外部世界認識的巨大轉(zhuǎn)變和吸納人類創(chuàng)造的一切先進文明成果的時代胸懷。
在文化領(lǐng)域,社會主義精神文明建設(shè)、文化體制改革無疑是重要的概念范疇。社會主義精神文明是社會主義的重要特征,物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展才是中國特色社會主義。精神文明在改革開放前的存在樣態(tài),改革開放后的理論和實踐,特別是進入中國特色社會主義新時代后的新要求新變化,其歷史內(nèi)容十分豐富,包含一系列子概念?!拔幕Y源國家化”理念下的文化創(chuàng)造及傳播特點,文化體制改革的醞釀和展開,文化市場、文化產(chǎn)業(yè)的形成與發(fā)展,公共文化服務(wù)等理念的生成及公共文化服務(wù)體系的建設(shè)發(fā)展等,這些均構(gòu)成審視新中國文化建設(shè)的重要概念范疇。
在外交領(lǐng)域,獨立自主的和平外交政策,構(gòu)建人類命運共同體與“一帶一路”倡議等,無疑是重要的概念范疇。由革命外交到不結(jié)盟的獨立自主的和平外交,再到提出構(gòu)建人類命運共同體,共建“一帶一路”倡議,充分反映了新中國對外交往的關(guān)鍵所在和階段性變化,構(gòu)成了國史外交領(lǐng)域的重要概念范疇。
就新時代而言,除了前面提到的內(nèi)容外,全面深化改革與推進國家治理體系治理能力現(xiàn)代化,新發(fā)展階段、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局,鄉(xiāng)村振興與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化,生態(tài)文明思想與生態(tài)文明建設(shè),弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設(shè)文化強國,中國式現(xiàn)代化與創(chuàng)造人類文明新形態(tài),建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,等等,均是國史領(lǐng)域里重要的概念范疇。
國史研究歷經(jīng)幾十年了,如何在建構(gòu)國史知識體系的自覺意識下,將人們經(jīng)常使用的概念范疇特別是重要概念范疇建構(gòu)為分類科學(xué)、架構(gòu)合理、層次鮮明、高度學(xué)理化的概念范疇體系,是國史學(xué)者必須著手的任務(wù)。這些重要概念范疇既是學(xué)科成熟度的標志,也是自主知識體系建構(gòu)的基礎(chǔ)。
關(guān)于國史的話語體系
與知識體系建構(gòu)密切相關(guān),但又有所不同的是話語體系建構(gòu)。話語體系同概念范疇等要素密切聯(lián)系在一起,是知識體系的外在表達。就知識體系建構(gòu)而言,主要考慮的是學(xué)理,即嚴謹和科學(xué),表現(xiàn)為學(xué)術(shù)話語體系。話語體系還有大眾傳播話語、國際傳播話語。學(xué)術(shù)話語體系、大眾話語體系、國際傳播話語體系雖然密切相關(guān),但是又各有角度和問題意識。
就學(xué)術(shù)話語體系而言,國史學(xué)科面臨的任務(wù)是如何進一步做好從政治文本、政策話語向歷史文本、學(xué)術(shù)話語的轉(zhuǎn)變。應(yīng)該說,經(jīng)過長期的努力,源自政治文獻的話語在轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)話語、歷史文本方面已經(jīng)取得了很大成就,這是重要的基礎(chǔ),但我們還需要在此基礎(chǔ)上進一步梳理和總結(jié),加速且高質(zhì)量地推進學(xué)術(shù)話語體系建設(shè)。需要指出的是,政治話語與學(xué)術(shù)話語確屬不同體系,但也不是界限分明、不可通約。事實上,一些約定俗成的概念范疇是完全可以通用或者略加調(diào)整即可通用的,沒有必要刻意突出其不同。這又涉及學(xué)術(shù)自信問題。長期以來,受西方中心主義影響,國內(nèi)學(xué)界似乎存在海外中國學(xué)研究更客觀更學(xué)術(shù),一些提法、概念更具學(xué)理性的看法。我們必須打破這種迷思,一方面客觀看待海外尤其是西方中國學(xué)研究,并加強與之對話和交流,清醒認識自身在學(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)方面存在的不足;另一方面,立足當(dāng)代中國波瀾壯闊的歷史進程,增強學(xué)術(shù)自信,著力打造融通中外的標識性概念范疇,搭建海內(nèi)外通行的敘事結(jié)構(gòu)。歷史學(xué)與其他學(xué)科不同,歷史事件和人物是確定的,這就構(gòu)成交流的共同基礎(chǔ),不像其他一些學(xué)科從元概念上就存在歧義。對于國史而言,中外交流的關(guān)鍵是對歷史事件和人物的評價、對歷史內(nèi)容和歷史層面關(guān)注的差異。就此而言,設(shè)置議題很重要。例如,當(dāng)代中國的現(xiàn)代化進程和經(jīng)驗、當(dāng)代中國擺脫貧困的歷程和經(jīng)驗、當(dāng)代中國的生態(tài)文明建設(shè)等,毫無疑問應(yīng)是國際學(xué)界感興趣的話題,通過共同議題的討論,把我們在國史基本問題上的認知表達出來,把內(nèi)含我們歷史觀的重要概念范疇傳播出去,并在這種對話中不斷完善我們在基本問題、重要概念范疇上的闡釋。
鄭永年是較早提出建構(gòu)中國自主知識體系的學(xué)者,他特別提醒人們,“確立中國的知識體系”,并不“意味著簡單地抵抗西方,那也很難建立自己的社會科學(xué)”;“任何知識體系必須是能夠和其他知識體系能溝通的”。也就是說,建構(gòu)自主知識體系絕不能“躲進小樓成一統(tǒng)”,最后變成了自說自話,建構(gòu)自主知識體系的重要目的之一是為了更好地向世界介紹中國、介紹中國經(jīng)驗,為人類文明進步貢獻力量。因此需要我們充分了解海外學(xué)術(shù)潮流學(xué)術(shù)熱點,如海外歷史研究更關(guān)注社會與習(xí)俗、普通民眾生活面相、微觀個案問題等。對此,國史研究者必須充分重視這些議題,在自己的研究中需要適當(dāng)眼光向下,關(guān)注微觀個案、關(guān)注經(jīng)濟社會民俗等層面的內(nèi)容,并發(fā)揮宏觀歷史研究之長,善于以小見大,以社會、民間歷史映襯國家歷史??陀^地講,與其他成熟學(xué)科比,國史領(lǐng)域?qū)ν鈱W(xué)術(shù)交流還不多,經(jīng)驗也不夠,但是中國日益走近世界舞臺中央,國際社會對中國奇跡的高度關(guān)注,要求國史工作者以時不我待的使命感, 加快推進國際傳播話語體系建設(shè)。
國史的大眾傳播話語體系建設(shè)是新時代國史工作者的另一項重要任務(wù)。歷史學(xué)最終是服務(wù)于人民群眾從歷史中得到知識得到智慧得到精神享受。國史的大眾化傳播具有獨特的優(yōu)勢,因為歷史本質(zhì)上是講故事,人們對故事自然比對哲學(xué)、經(jīng)濟、政治理論更感興趣,此其一。其二,國史和現(xiàn)代人的距離最近,沒有古代史、近代史的隔膜感,理解起來更容易、能真懂。國史的大眾化傳播一直在做,也有成績。但是,面對新時代的讀者和聽眾、觀眾,如何在推進大眾傳播話語體系建設(shè)的自覺意識下,更好地發(fā)揮國史啟迪心智、凝聚人心,知史愛國、知史愛黨的社會功能,是需要國史工作者認真思考的問題。實際上,國史的大眾化傳播關(guān)鍵還是講好故事,不同于文山會海、成就概括、數(shù)據(jù)羅列、頻繁征引的專業(yè)書寫范式,大眾話語傳播體系中需要突出人物、彰顯歷史事件跌宕起伏的過程以及具象描述。一般而言,人們對新中國領(lǐng)袖人物,例如毛澤東、鄧小平等保持著持續(xù)的興趣,對一些重大事件,例如抗美援朝、中美關(guān)系、中蘇關(guān)系等保持著持續(xù)的興趣,一些現(xiàn)實熱點也會引發(fā)對相應(yīng)歷史的興趣,這就為國史大眾化傳播提供了起點或契機。以講故事為核心理念,以人物帶故事,以故事帶歷史觀,以現(xiàn)實熱點關(guān)聯(lián)歷史,應(yīng)該能夠很好地推進國史大眾化傳播。特別需要指出的是,中國高等教育大眾化和互聯(lián)網(wǎng)帶來大眾閱讀的深刻變化,對國史的大眾化傳播帶來了更高要求,僅靠故事是不行的,其中還需要情懷和思想,僅靠傳統(tǒng)圖文方式也是不行的,需要有更多維更有現(xiàn)代技術(shù)含量的方式。
總之,國史知識體系建構(gòu)離不開話語體系建構(gòu)。當(dāng)然,沒有知識體系,話語體系是不存在的;但是,有了知識體系還需要建構(gòu)和不斷完善話語體系,只有如此,才會有國史學(xué)科的光明前景。
國史知識體系建構(gòu)是一個過程,既不能“急就章”,也不能“閑庭漫步”;既不是從零開始,也不能故步自封、一切照舊。因此,國史工作者既要有時不我待的使命感,又要有一步一個腳印的嚴謹、篤實精神,從現(xiàn)在做起、從我做起。當(dāng)今時代是有組織科研的時代,對于國史知識體系建構(gòu)而言,有組織的科研更為重要,因為它不是個體能夠完成的任務(wù)。由是,國史研究機構(gòu)和國史研究者,應(yīng)該更自覺地建立相應(yīng)的學(xué)生交流機制和交流平臺,及時地把經(jīng)過討論的共識匯集起來、整理出來,例如編纂“集大成”的國史學(xué)科手冊等,以展示國史知識體系建構(gòu)的進程和成績。當(dāng)然,國史知識體系是開放的,在這個意義上說它只有進行時沒有完成時,國史知識樹是長青的,國史知識體系建構(gòu)任務(wù)是長在的。
(作者簡介:楊鳳城,長江學(xué)者特聘教授,博士生導(dǎo)師,中國人民大學(xué)中共黨史黨建學(xué)院院長、中共黨史黨建研究院院長)