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2023年6月，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性，并深刻闡釋了中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。我謹(jǐn)就中國(guó)悠久歷史的連續(xù)性和中國(guó)文化突出的創(chuàng)新性，結(jié)合近現(xiàn)代中國(guó)歷史的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型談一點(diǎn)個(gè)人體會(huì)。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“中華文明具有突出的創(chuàng)新性。中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明，靜水深流與波瀾壯闊交織?！薄爸腥A文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。”守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，的確是中華文明創(chuàng)新性特征。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。自強(qiáng)不息、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，追求日新、日日新是中華文化的根脈。

周代商后，周本來(lái)是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，周天子一統(tǒng)天下，因?yàn)閷?shí)行分封制，造成了春秋、戰(zhàn)國(guó)幾百年的紛爭(zhēng)和戰(zhàn)亂。孔子說(shuō)“吾從周”，所從的是周的禮制，意思是遵從周代開(kāi)創(chuàng)的禮制文化，以此阻止諸侯競(jìng)爭(zhēng)發(fā)生禮崩樂(lè)壞，反映他希望維護(hù)周的統(tǒng)一。秦掃六合，統(tǒng)一全國(guó)，實(shí)行皇帝制度，以三公九卿組成中央政府，地方實(shí)行郡縣制，“書(shū)同文，車同軌”“令黔首自實(shí)田”，使政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度得以更新，成為中央集權(quán)的統(tǒng)一多民族封建國(guó)家。國(guó)家統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)了，國(guó)家制度創(chuàng)新了，社會(huì)前進(jìn)了。這是守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神的典型表現(xiàn)。“漢承秦制”，西漢、東漢400多年，基本上沿襲秦的政治經(jīng)濟(jì)制度，也有一些具體制度的改革，“文景之治”，與民休息，促成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮。最重要的是在思想文化領(lǐng)域尊崇儒術(shù)，儒家學(xué)說(shuō)成為長(zhǎng)期主導(dǎo)我國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。

隋唐時(shí)期300多年，社會(huì)發(fā)展，出現(xiàn)了“貞觀之治”“開(kāi)元盛世”。皇帝制度不變，中央政府形成三省六部制，進(jìn)一步完善了國(guó)家政治體制。在人才制度上有了重大改革，以科舉制取代了漢以后的察舉制和九品中正制度。采用科舉制是選拔人才上的重大進(jìn)步，使出身中下層的士人可以通過(guò)相對(duì)公平的考試制度進(jìn)入各級(jí)政權(quán)機(jī)構(gòu)，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，加強(qiáng)了中央集權(quán)，使中國(guó)封建社會(huì)形成了長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這是一次重大的政治制度的改革，也是一次重大的文教體制的改革。

元明時(shí)期，為時(shí)約370年，除了維持皇帝制度不變，地方管理上形成、確立了行省制度，延續(xù)至今，是一項(xiàng)重大的國(guó)家治理體系的改革；中央層面，明朝廢除了宰相制度，皇帝直接負(fù)責(zé)政府工作，開(kāi)始形成君主專制。清朝267年，延續(xù)明朝制度，出現(xiàn)“康乾盛世”，實(shí)施對(duì)少數(shù)民族因俗而治的政策，加速了中國(guó)境內(nèi)各民族之間交往交流與交融，推進(jìn)了中華民族的形成。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，資本主義列強(qiáng)侵略，領(lǐng)土主權(quán)淪喪，三千年未有之變局，中國(guó)成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家面臨嚴(yán)重困難局面。面對(duì)這種局面，晚清時(shí)期國(guó)家出現(xiàn)了兩種改革力量。一種是清政府層面，先是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，想借用西方的洋槍洋炮，以為“可以剿發(fā)逆，可以勤遠(yuǎn)略”，未能成功，甲午一敗，前功盡潰；接著是戊戌變法，試圖借鑒西方國(guó)家制度改變國(guó)家困境，也未成功；1901年《辛丑條約》簽訂后，清政府實(shí)行新政，試圖模仿西方政治制度，改行君主立憲，改革未能完成，革命派起來(lái)了。革命派是來(lái)自民間的改革力量。革命派認(rèn)為清朝政府不足以扭轉(zhuǎn)國(guó)家的困難局面，決定另起爐灶，推翻皇帝制度，建立了中國(guó)歷史上也是亞洲歷史上第一個(gè)“共和”政府，改采議會(huì)制度，試行政黨政治。這個(gè)試行脫離了中國(guó)歷史文化的根基，未能成功。這個(gè)時(shí)候，中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)，接受了西方的政治文化學(xué)說(shuō)，西化主張活躍于報(bào)刊。

這是對(duì)中國(guó)歷史文化的極大挑戰(zhàn)。中國(guó)人應(yīng)該如何面對(duì)挑戰(zhàn)，如何從根本上改變中國(guó)面貌，迎接新事物，在舊中國(guó)的基礎(chǔ)上樹(shù)立一個(gè)嶄新的中國(guó)？

十月革命后，馬克思主義傳進(jìn)了中國(guó)。面對(duì)辛亥革命后的社會(huì)亂象，一部分先進(jìn)的知識(shí)分子接受了馬克思主義，是馬克思主義、共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)救了中國(guó)。馬克思主義是人類最先進(jìn)的思想，中國(guó)自古就有天下大同的社會(huì)理想，有“大道之行也，天下為公”主張。馬克思主義的基本原理，與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但在一定意義上與大同理想、天下為公主張相契合，容易為中國(guó)人接受。中國(guó)共產(chǎn)黨就是在馬克思主義指導(dǎo)下成立的，就是在馬克思主義指導(dǎo)下結(jié)合中國(guó)實(shí)際提出中國(guó)革命的路線及主張的，這個(gè)路線、主張就是在中國(guó)和世界嚴(yán)酷的斗爭(zhēng)環(huán)境中逐漸成熟起來(lái)，形成了中國(guó)化的馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持反帝反封建斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)人民取得了革命的勝利，成立了新中國(guó)，在這個(gè)極大的挑戰(zhàn)中站了起來(lái)，不僅贏得了過(guò)去，也贏得了未來(lái)。這個(gè)結(jié)果，是符合馬克思主義的，是符合中國(guó)實(shí)際的，也是符合中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的。

為什么民國(guó)時(shí)期的議會(huì)制度、政黨政治不能成功？因?yàn)樗M(jìn)西方的三權(quán)分立制度，造成不同利益集團(tuán)的政黨政治的對(duì)立，國(guó)家、社會(huì)分裂，不符合中國(guó)歷史和文化傳統(tǒng)，脫離了人民。為什么新中國(guó)的人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，能夠在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下獲得極大的成功？因?yàn)檫@個(gè)制度保障了中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，產(chǎn)生了中國(guó)化、時(shí)代化的馬克思主義，提出了符合中國(guó)歷史文化實(shí)際的政策方針，從革命時(shí)期到建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨極大地動(dòng)員了人民群眾，極大地團(tuán)結(jié)了各階級(jí)階層人民，全心全意為人民謀福利，而不是為某一利益集團(tuán)謀福利，贏得了民心。中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，八個(gè)民主黨派是參政黨，執(zhí)政黨和參政黨不是朝野關(guān)系，不是不同利益集團(tuán)關(guān)系，而是共同推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義向前邁進(jìn)的協(xié)力關(guān)系。民本觀念即民為邦本是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要思想，經(jīng)過(guò)馬克思主義的轉(zhuǎn)化，我們站得更高，懂得了人民是推動(dòng)歷史前進(jìn)的主人，共產(chǎn)黨的宗旨就是為人民服務(wù)，人民愿意跟著共產(chǎn)黨走。我們的革命依靠人民取得了勝利，中國(guó)特色社會(huì)主義也是依靠人民取得了偉大的成功。中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨贏得了民心，也是聚集民心的核心力量。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“中華文明具有突出的連續(xù)性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明?！薄爸腥A文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)?！标P(guān)于中國(guó)歷史連續(xù)性問(wèn)題，國(guó)外學(xué)術(shù)界有過(guò)討論。有學(xué)者認(rèn)為，關(guān)于中國(guó)1949年的斷裂與連續(xù)是西方學(xué)界一個(gè)傳統(tǒng)的議題。哈佛大學(xué)柯偉林教授在一本討論德國(guó)歷史的著作中提出過(guò)中國(guó)歷史連續(xù)性問(wèn)題。1990年柯偉林發(fā)表文章，從工業(yè)及國(guó)民經(jīng)濟(jì)規(guī)劃的角度，認(rèn)為在這一領(lǐng)域，大陸和臺(tái)灣在1949年前后都沒(méi)有發(fā)生急劇的斷裂。日本學(xué)術(shù)界也很關(guān)注，山田辰雄、國(guó)分良程、久保亨教授等都發(fā)表過(guò)文章，展開(kāi)過(guò)討論，中國(guó)學(xué)術(shù)界也有反映。在這個(gè)討論中，一些意見(jiàn)認(rèn)為，1949年前后的中國(guó)歷史中斷了，不存在連續(xù)性了。大概是因?yàn)椋?949年新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)制度等等與1949年前的中國(guó)完全不同，從中找不到歷史的連續(xù)性。這種意見(jiàn)只是皮相之見(jiàn)，不了解中國(guó)的歷史，不了解中國(guó)歷史背后的文化支撐，是看不到中國(guó)歷史的本質(zhì)的。創(chuàng)新與改革是始終圍繞中國(guó)歷史進(jìn)行的，中國(guó)歷史、中華文明從來(lái)不是一成不變的。近現(xiàn)代中國(guó)的歷史也是一樣。

　中國(guó)歷史，從原始社會(huì)進(jìn)入文明起源，歷經(jīng)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、半殖民地半封建社會(huì)，到社會(huì)主義社會(huì)，中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)制度是不斷變化的。夏商周時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)制度與秦漢時(shí)期是不同的。中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定，經(jīng)歷的時(shí)間很長(zhǎng)，具體的社會(huì)制度如政治制度、土地制度、國(guó)家的組成方式，歷朝也不盡完全相同。辛亥革命后建立的中華民國(guó)，它的社會(huì)制度與清朝以前也不同。中華人民共和國(guó)成立以后的社會(huì)性質(zhì)、國(guó)家性質(zhì)、社會(huì)制度、土地制度與歷代不同，不需要大驚小怪，這是中國(guó)歷史的正常發(fā)展，反映了中國(guó)歷史文化的突出的創(chuàng)新性與歷史連續(xù)性。

從封建社會(huì)到半殖民地半封建社會(huì)，到中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，是中國(guó)歷史和文化的極大的創(chuàng)新，不是中國(guó)歷史和文化的斷裂。這種制度創(chuàng)新寓于中國(guó)歷史文化的連續(xù)性之中。我們看中國(guó)歷史文化的連續(xù)性，要看是否保持了國(guó)家大一統(tǒng)局面，是否保持了中央集權(quán)制度，是否保持了各民族交往交流交融，是否保持了意識(shí)形態(tài)一致性，是否推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，看是否提高了人民的福祉、人民群眾是否滿意。歷代王朝，凡是做得好和比較好的，大都可以維持?jǐn)?shù)百年，做得不好的，可能氣運(yùn)短些。背后的文化因素，就要看天下為公、天下大同、協(xié)和萬(wàn)邦、民為邦本、富民厚生、義利兼顧、自強(qiáng)不息等思想是否繼承了，為萬(wàn)世開(kāi)太平的主張是否傳承了，先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)的理念是否創(chuàng)新發(fā)展了。中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命中就高度肯定了中國(guó)歷史文化對(duì)人類的貢獻(xiàn)，高度肯定了中國(guó)歷史文化的連續(xù)性，始終堅(jiān)守了文化自信，在文化自信的前提下，為創(chuàng)造中國(guó)現(xiàn)代文明作出了始終不渝的努力。

中華文明中的民本思想是可貴的，但主要是為封建社會(huì)服務(wù)。我們今天要繼承這一思想，就要按照馬克思主義，按照唯物史觀作出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。我們確認(rèn)的民本，是人民為主體，人民是歷史前進(jìn)的主人。只要把人民真正當(dāng)成主人，就不存在“載舟覆舟”問(wèn)題。毛澤東在延安的“窯洞對(duì)”，提出人民監(jiān)督政府，才能跳出歷史周期率，也是立足于人民主體。習(xí)近平總書(shū)記將黨的“自我革命”歷史經(jīng)驗(yàn)上升到我黨跳出治亂興衰歷史周期率第二個(gè)答案的高度，也是相信人民、依靠人民的表現(xiàn)。依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)，人民從歷史前進(jìn)中獲得生活改善，獲得文化素質(zhì)的提升，人民有決定國(guó)家前途的話語(yǔ)權(quán)，人民真正成為歷史的主人。新中國(guó)一成立，我們的國(guó)家就叫人民共和國(guó)，我們的國(guó)體就是人民民主專政，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義已經(jīng)讓位于人民民主主義，所以我們的根本政治制度叫人民代表大會(huì)制度，我們的《憲法》規(guī)定了中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民，我們的政府叫人民政府，我們流通的鈔票叫人民幣。中南海的南大門(mén)那里有金晃晃的五個(gè)大字：為人民服務(wù)，表明了黨和國(guó)家的宗旨，這樣的黨，這樣的政府，才是代表人民的?？v觀上下五千年，橫看亞歐非美四大洲，有哪一個(gè)國(guó)家是把人民放在這樣崇高的地位呢。我們今天才是真正繼承和發(fā)展了民本思想。

從幾千年歷史看，中華民族的確是具有守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，這種精神決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。把這種品格融入到中國(guó)共產(chǎn)黨的精神譜系中，融入到“兩個(gè)結(jié)合”中，融入到人民的血脈中，就能創(chuàng)造新的歷史，創(chuàng)造新的文化，創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化的文化新形態(tài)，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員）