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人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的重要特征和本質(zhì)要求。那么，何為中國式？中國特色體現(xiàn)在哪里？習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”中華民族向來尊重自然、熱愛自然。華夏先民在利用自然、改造自然的勞動實(shí)踐中尋覓生存發(fā)展之道，積累了許多人與自然和諧相處的經(jīng)驗(yàn)和準(zhǔn)則，孕育形成悠久而厚重的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，這是中華民族數(shù)千年來生生不息、繁衍至今的重要因素。在建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的新起點(diǎn)上，運(yùn)用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，重新審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，將那些凝聚先賢生態(tài)智慧的價值理念、道德規(guī)范和人文精神經(jīng)由“兩個結(jié)合”打開生態(tài)文明建設(shè)的新空間，將為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明以及全球探索生態(tài)現(xiàn)代化注入強(qiáng)大力量。

“天人合一”是中華傳統(tǒng)文化思想的一個核心理念，代表中國古代哲學(xué)的“主要基調(diào)”，在我國探索人與自然關(guān)系的諸多學(xué)說中影響最為深遠(yuǎn)?！吨芤住伏c(diǎn)明包括人在內(nèi)的一切生命都是自然孕育的產(chǎn)物，“天地之大德曰生”“天地絪缊,萬物化醇”等經(jīng)典表述體現(xiàn)了中國古代整體世界觀和樸素唯物主義。此后，儒、釋、道作為中國傳統(tǒng)思想的主要流派，盡管在具體觀念上有差異，但都講求萬物一體，對天人合一多所闡揚(yáng)、屢有創(chuàng)獲，無不以仁愛萬物、天地人相和諧為其思想旨?xì)w。特別是孔子、孟子、荀子、董仲舒、張載、朱熹等儒學(xué)大家圍繞天人關(guān)系作進(jìn)一步申述和發(fā)揮，提出“人與天地參”“德配天地”“民胞物與”“性天相通”“天人感應(yīng)”等觀點(diǎn)，探求在人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一中完善倫理德性，使儒家天人合一思想體系歷經(jīng)秦漢、隋唐、宋明的復(fù)雜演變發(fā)展，成為貫穿中華文化歷史敘事的重要主題主線，影響著中國古代政治經(jīng)濟(jì)和社會生活的方方面面。

近代以來，我國古代天人合一的生態(tài)世界觀逐漸被席卷全球的資本擴(kuò)張和工業(yè)化浪潮打破。自鴉片戰(zhàn)爭中見識了西方堅(jiān)船利炮的威力，國人以對手為師,努力取他人之長,掀起了學(xué)習(xí)自然科學(xué)的熱潮，“原子論”“微粒學(xué)”等機(jī)械自然觀伴隨自然科學(xué)的日益細(xì)分越來越阻礙人們的整體視野；日新月異的科學(xué)技術(shù)極大地推動生產(chǎn)力發(fā)展，引發(fā)深刻的社會變革，也強(qiáng)化了人們征服自然和改造自然的自我中心意向，主客二元論的世界觀在生產(chǎn)生活中自覺或不自覺地占據(jù)支配地位，在我國處于追趕型經(jīng)濟(jì)增長階段，人的主觀能動性一度被過分夸大；工具化思維方式受到資本的推崇和鼓勵，包括自然在內(nèi)的世間萬物都被降低為“有用物”。這些因自然科學(xué)和市場經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中缺乏足夠的人文關(guān)切而引致的消極影響，成為我們凌駕于自然之上、分裂天人關(guān)系，最終與自然發(fā)生沖突的社會根源。美國環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓說，“在中國正在走向現(xiàn)代的今天，東方和西方也許應(yīng)當(dāng)相互學(xué)習(xí)；西方已認(rèn)識到了伴隨其發(fā)展而來的生態(tài)危機(jī)，東方也許應(yīng)當(dāng)從中吸取教訓(xùn)”。

經(jīng)過改革開放幾十載的高速增長，中國一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體和亞洲第一大經(jīng)濟(jì)體，躋身世界前列的綜合國力以及不斷提高的國際地位增強(qiáng)了國人自信自立走好中國式現(xiàn)代化道路的底氣。堅(jiān)定走中國特色社會主義道路的自信首先要堅(jiān)定對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史自信?！扒竽局L者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是民族自信的真正源泉。其實(shí)，自20世紀(jì)末以來，西方主張以創(chuàng)新技術(shù)和市場機(jī)制為主推力的生態(tài)現(xiàn)代化理論在實(shí)踐中愈顯局限，一些學(xué)者開始將視野投向東方文化，他們指出，“從古代開始，儒家就關(guān)注與自然保持和諧，接受自然的適當(dāng)限度和范圍。這種關(guān)注表現(xiàn)在他們用大量的方式培養(yǎng)自己的美德”，“這是一個具有重要精神意義的觀念，對救治當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)有實(shí)際價值”。道家中涉及自然敘事、中心主義與統(tǒng)治、人類在宇宙中的位置等思想，“對生態(tài)學(xué)是有幫助的，它促使我們?nèi)シ治鰪闹邪l(fā)展出當(dāng)代生態(tài)認(rèn)同有哪些困難”。當(dāng)西方人都在努力從中國古代偉大圣賢的學(xué)說中尋找解決全球問題的鑰匙時,我們更應(yīng)該深入挖掘和充分運(yùn)用本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新，并深化文明交流互鑒,推動中華文化更好走向世界。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在一系列重要講話和文章中大量引用中國古代經(jīng)典名句，多次高度評價在中國文化史上長期占主導(dǎo)地位的天人合一思想，如2014年5月15日在中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀(jì)念活動上的講話中指出，中華民族歷來是愛好和平的民族，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀；2019年4月28日在中國北京世界園藝博覽會開幕式上的講話中指出，天人合一是中華民族的崇高追求。但建立在經(jīng)驗(yàn)直覺基礎(chǔ)上的“天人合一”論帶有顯著的混沌性特征，被封建統(tǒng)治者作為宣揚(yáng)君權(quán)神授的理論支柱，顯然今天不可能直接推廣，需要創(chuàng)造新的話語生發(fā)傳統(tǒng)價值。生命共同體理念就是天人合一世界觀的闡釋性轉(zhuǎn)化，其包含了三重含義。

首先是自然系統(tǒng)內(nèi)部山水林田湖草沙各要素的生命共同體，“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”，這是對老祖宗“天地交而萬物通”“山澤通氣，雷風(fēng)相薄”等普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的直接遷移。在一段時期內(nèi)，我國環(huán)境治理是“種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田”的條塊分割格局。2018年國務(wù)院機(jī)構(gòu)改革整合分散的環(huán)境管理機(jī)構(gòu)，分別組建自然資源部和生態(tài)環(huán)境部，統(tǒng)一行使國土空間用途管制和各類污染排放監(jiān)管職責(zé)，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明管理體制由碎片化向綜合性轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了天人合一的整體思維對現(xiàn)代社會的實(shí)際指導(dǎo)意義。在新征程上，要進(jìn)一步加強(qiáng)全局性謀劃，推進(jìn)山水林田湖草沙一體化保護(hù)和修復(fù)，堅(jiān)持把系統(tǒng)觀念貫穿于生態(tài)文明建設(shè)全過程，維系自然萬物有機(jī)關(guān)系網(wǎng)的完整性和協(xié)調(diào)性。

其次是人與自然的生命共同體。這是天人合一思想的本原之義，也是對馬克思恩格斯的“自然是人的無機(jī)的身體”“人和自然界一體性”等自然哲學(xué)觀的中國化發(fā)展，充分表明馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于整個世界以及人和世界關(guān)系的根本看法是一致的，亦是“兩個結(jié)合”何以可能的世界觀基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記引用“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”告訴人們，人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。當(dāng)前，大量自然物種瀕臨滅絕，對人類的危害日益明顯且廣泛，斷裂的生態(tài)鏈?zhǔn)鼓切┰炯纳谝吧鷦又参锏牟《究缥锓N擴(kuò)散到人類身上，埃博拉、瘋牛病等疫情正在成為挑戰(zhàn)人類健康生存的“灰犀?！?。方今看來，我國古人認(rèn)為違背天人合一的“天道”就是“非孝也”和“罪斯大矣”的觀點(diǎn)并非夸大之詞。人與自然生命共同體理念揭示了“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”的社會規(guī)律，為天人合一思想作出了有力的歷史注腳，將天人合一的價值意蘊(yùn)上升到人類文明新高度。

最后是整個地球的生命共同體。古代社會尚處于前世界歷史時期，這決定了當(dāng)時人們的思想不可能具有國際視野。如今，面對氣候變化等全球性挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記多次呼吁國際社會攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路。我國主動承諾二氧化碳排放力爭2030年前達(dá)到峰值、2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和，同時敦促發(fā)達(dá)國家按照歷史排放、各自能力等公平原則承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。這些主張和方案賦予了天人合一思想在經(jīng)濟(jì)全球化時代的新內(nèi)涵，將古人“天地一體”“天下一家”的理想境界變成了現(xiàn)實(shí)的政治宣言和行動綱領(lǐng)，彰顯了中國共產(chǎn)黨胸懷天下的崇高情懷以及為世界謀大同的初心使命。在新征程上，我們將通過傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化努力復(fù)興“我們中華民族原有偉大的能力”的不變夢想與追求。

既然天人合一強(qiáng)調(diào)人是“天”的產(chǎn)物，人的生命活動必須與天地的運(yùn)行變化協(xié)調(diào)一致，那么人就應(yīng)當(dāng)順應(yīng)宇宙萬物本身“獨(dú)立不改，周行而不殆”的自然而然的存在狀態(tài)，而不要強(qiáng)行按照人的主觀意愿行事，這就是統(tǒng)攝于天人合一世界觀之下的“道法自然”的實(shí)踐準(zhǔn)則，今天我們引申為尊重和遵從事物本身發(fā)展的客觀規(guī)律。當(dāng)然，古人囿于生產(chǎn)力和認(rèn)識水平的局限性，其“道法自然”實(shí)現(xiàn)的是人與自然的低水平和諧共存，今天我們要實(shí)現(xiàn)的人與自然和諧共生現(xiàn)代化是在把握“生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是發(fā)展方式和生活方式問題”的底層邏輯基礎(chǔ)上，聚焦新形勢下生態(tài)文明建設(shè)的重大問題，走綠色低碳的高質(zhì)量發(fā)展道路。

1.“因天材就地利”與國土空間規(guī)劃“重新自然化”

國土空間規(guī)劃作為一個戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)性、制度性的治理工具，決定著邁向第二個百年奮斗目標(biāo)的“底盤”重塑?？臻g規(guī)劃是物質(zhì)實(shí)體排列的外顯形態(tài)，實(shí)際上反映了人們改造自然環(huán)境的價值理念與思維技術(shù)。在先秦文獻(xiàn)中,《管子》一書全面精辟地講述了古代有關(guān)城市選址、規(guī)模、用地功能劃分、道路網(wǎng)布局、排水以及地形勘察等城邑規(guī)劃的所有重要領(lǐng)域。管子認(rèn)為：“圣人之處國者，必于不傾之地，而擇地形之肥饒者。鄉(xiāng)山，左右經(jīng)水若澤?！薄耙蛱觳模偷乩?，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩?！睘楹稳绱?？北魏的賈思勰在《齊民要術(shù)》中道出，“順天時，量地利，則用力少而成功多”?？紤]自然的本性，適應(yīng)自然內(nèi)在的“道”，才會達(dá)到事半功倍的效果。比如，四川的都江堰、廣西的靈渠、故宮的排水設(shè)計(jì)等，借助自然的力量順勢而為進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)，把自然納入人類的文化和文明之中，既省工省力，還使人化的自然和原生態(tài)的自然相得益彰、同形同構(gòu)，具有極高的審美價值。習(xí)近平總書記2019年9月在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會上，引用“禹之決瀆也，因水以為師”的典故，解釋大禹能成功治理水患的原因在于尊重水流的規(guī)律、因勢利導(dǎo)。反之，凡是人為強(qiáng)制、超越自然稟賦推動社會進(jìn)程，最終會招致自然無情的“報(bào)復(fù)”，大禹的父親鯀使用堵塞河道修筑堤防的辦法治水，歷時九年以失敗告終，就是對比鮮明的歷史教訓(xùn)。

工業(yè)革命以后生產(chǎn)方式的重大變革之一就是城鄉(xiāng)關(guān)系從最初的渾然一體逐漸走向城鄉(xiāng)分離、城鄉(xiāng)對立，城市空間生產(chǎn)既造就了經(jīng)濟(jì)財(cái)富和文化繁榮，也“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換”，造成社會與自然“新陳代謝斷裂”，現(xiàn)代性風(fēng)險由此相伴隨行、日趨突顯。習(xí)近平總書記曾在2013年12月中央城鎮(zhèn)化工作會議上指出，“為什么這么多城市缺水？一個重要原因是水泥地太多，把能夠涵養(yǎng)水源的林地、草地、湖泊、濕地給占用了，切斷了自然的水循環(huán)，雨水來了，只能當(dāng)作污水排走，地下水越抽越少”?！敖ㄔO(shè)空間大了，綠色空間就少了，自然系統(tǒng)自我循環(huán)和凈化能力就會下降，區(qū)域生態(tài)環(huán)境和城市人居環(huán)境就會變差”。近年來，一些城市也提出生態(tài)城市口號，但思路卻是大樹進(jìn)城、開山造地、人造景觀、填湖填海等，這不是建設(shè)生態(tài)文明，而是破壞自然生態(tài)。

將水光山色的自然情趣和人工匠藝融為一體，是人與自然和諧共生最直觀的外在表現(xiàn)。我們應(yīng)汲取傳統(tǒng)文化“和實(shí)生物”的觀點(diǎn)，破除將現(xiàn)代化簡單等同于高樓大廈的錯誤認(rèn)識，以“重新自然化”的理念優(yōu)化國土空間發(fā)展格局。第一，在城市建設(shè)方面，不要花大氣力去劈山填海，要依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民在生活空間里“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”?；A(chǔ)設(shè)施要優(yōu)先考慮更多利用自然力量排水，建設(shè)自然積存、自然滲透、自然凈化的“海綿城市”。第二，在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興中，“要慎砍樹、禁挖山、不填湖、少拆房”，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，決不能把鄉(xiāng)情美景都弄沒了。第三，在推進(jìn)生態(tài)主體功能區(qū)建設(shè)方面，堅(jiān)持自然修復(fù)為主，減少人為擾動。黨的十八大以來，我國在堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國策的基礎(chǔ)上，增加了自然恢復(fù)的方針，一些典型的生態(tài)脆弱區(qū)通過“野蠻生長”，已經(jīng)逐步達(dá)到完整或接近完整的生物鏈,使我們從古人“道法自然”的生態(tài)智慧中嘗到了實(shí)實(shí)在在的“甜頭”。在當(dāng)前城鎮(zhèn)化快速發(fā)展階段，我們還可以在古人生態(tài)樣本的啟發(fā)下打開更廣闊的視野，投射到更多元的領(lǐng)域，如建設(shè)國家公園、山坡補(bǔ)植復(fù)綠、整治空氣污染、推促節(jié)能減排等，在統(tǒng)籌融合生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間中繪好現(xiàn)代化底圖。

2.“取之以時”與保持“兩山”轉(zhuǎn)化的歷史耐心

我國先民在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，通過對自然氣候和萬物生長關(guān)系的生動感受，總結(jié)出二十四節(jié)氣的規(guī)律性認(rèn)識，據(jù)此提出“時”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)尊重自然萬物生長的順序和節(jié)點(diǎn)，“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”，反對剖腹取胎、覆巢毀卵這種傷害整個物種的“不義”之舉，給予其休養(yǎng)生息的空間，人們才能在“谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用”中安居樂業(yè)、國泰民安。這些思想展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)生態(tài)文化中寶貴的可持續(xù)發(fā)展意識。習(xí)近平總書記在2016年1月省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上引用荀子“草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長也”等典故告訴大家，“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”，要樹立大局觀、長遠(yuǎn)觀，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利。

黨的十八大以來，在“綠水青山就是金山銀山”理念指導(dǎo)下，各地積極探索“兩山”轉(zhuǎn)化的機(jī)制和路徑，取得了豐碩的實(shí)踐成果，以直接濫伐濫采換取一時一地經(jīng)濟(jì)增長的傾向和做法大幅減少，但我們也看到，“兩山”轉(zhuǎn)化不是一朝一夕的事情，不是所有的綠水青山都能在當(dāng)下立刻轉(zhuǎn)化為金山銀山，有些地方急于將自然資源“變現(xiàn)”，追求短平快的“顯績”，對相關(guān)配套、后期管護(hù)機(jī)制等問題考慮不到位，且不說簡單“拷貝先進(jìn)”的同質(zhì)化發(fā)展問題，還存在資源被過度無序消費(fèi)和先發(fā)展后治理的風(fēng)險隱患，比如給山體噴綠漆等制造“假風(fēng)景”，造成土壤永久性的傷害。還有一些地方的生態(tài)系統(tǒng)非常脆弱，也不適宜在短期內(nèi)上馬聯(lián)結(jié)“兩山”轉(zhuǎn)化的產(chǎn)業(yè)要素。在新征程上，古人“取之以時”的生態(tài)智慧給予我們的最大啟示也許是要增強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的戰(zhàn)略定力，保持“兩山”轉(zhuǎn)化的歷史耐心。一方面，嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線，在關(guān)系到國家生態(tài)安全的區(qū)域，盡可能降低人類活動強(qiáng)度，涵養(yǎng)自然潛力和后勁。如2021年1月全面啟動長江“十年禁漁”就是傳承古人“取之以時”“不絕其長”優(yōu)良傳統(tǒng)的偉大創(chuàng)舉。未來，要進(jìn)一步落實(shí)黨的二十大報(bào)告提出的“推行草原森林河流湖泊濕地休養(yǎng)生息，實(shí)施好長江十年禁漁，健全耕地休耕輪作制度”要求，多做打基礎(chǔ)、利長遠(yuǎn)的實(shí)事，人不負(fù)青山，青山終將以“草木植成，國之富也”“山林川谷丘陵，民所取財(cái)用也”的碩果回報(bào)我們。另一方面，在“兩山”轉(zhuǎn)化進(jìn)程中要適當(dāng)“留白”，充分考慮自然資源形成的地質(zhì)年代和不可回避的代際公平問題，為子孫后代存儲自然資本，以提升更長時空中的自然生產(chǎn)力，不辜負(fù)古人諄諄告誡“取之以時”為了“長慮顧后”的良苦用心。

3.“用之以度”與實(shí)施全面節(jié)約戰(zhàn)略

古人曰：“地力之生物有大數(shù)”。自然界的資源是有限的，而人性又有對物質(zhì)財(cái)富的強(qiáng)烈向往和無限追求，“富與貴,是人之所欲也”，“以有時有限奉無極之欲，而法制不生其間，則必物暴殄而財(cái)乏用矣”，這反映了我國古代對人類追求發(fā)展的需求和地球資源的有限供給之間永恒性矛盾的認(rèn)識，比西方羅馬俱樂部“增長的極限”觀點(diǎn)早了近1200年。荀子更是在2000多年前警示人類“欲多而物寡，寡則必爭”，21世紀(jì)以來全球資源爭奪戰(zhàn)特別是油氣資源爭奪戰(zhàn)此起彼伏的現(xiàn)狀證明了古人并非杞人憂天。我國眾多的古典文獻(xiàn)都有古人對“節(jié)”的專題論述，一再提出勤儉可以興邦、奢逸足以亡國的警言，如孔子主張黜奢崇儉，以禮為度；道家提倡“見素抱樸、少私寡欲”，宣揚(yáng)儉為寶的思想；墨家認(rèn)為“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”；釋家要求人們戒“貪、嗔、癡”等。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華民族“取之有節(jié)、用之有度”的傳統(tǒng)美德，在全社會樹立勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀。

自人類進(jìn)入機(jī)器生產(chǎn)時代以來，節(jié)約還表現(xiàn)為生產(chǎn)商品的活勞動和物化勞動降到最低限度，使同樣的勞動時間、原材料與勞動資料能夠生產(chǎn)出更多的社會財(cái)富。也就是說，現(xiàn)代社會關(guān)于節(jié)約的內(nèi)涵已經(jīng)從傳統(tǒng)的單純倡導(dǎo)節(jié)制個人欲望和適度生活消費(fèi)，拓展為包括生活、生產(chǎn)、管理等多個維度，建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化必須實(shí)施全面節(jié)約戰(zhàn)略。一是在消費(fèi)領(lǐng)域，推動形成簡約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式。二是在生產(chǎn)領(lǐng)域，通過科技創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步，提高資源利用效率，大幅降低單位產(chǎn)品資源消耗強(qiáng)度，特別要加快構(gòu)建廢棄物循環(huán)利用體系，因?yàn)槲锲吠瓿墒褂霉δ芎笾匦伦兂稍偕Y源，既從末端減少廢棄物排放，又從源頭減少自然資源開發(fā)規(guī)模，充分體現(xiàn)了全過程節(jié)約管理。開發(fā)利用可再生能源同樣有利于節(jié)約自然資源，也是對儉德傳統(tǒng)的守正創(chuàng)新。三是在管理領(lǐng)域，堅(jiān)持勤儉辦一切事業(yè)，黨政機(jī)關(guān)要精打細(xì)算，樹立“過緊日子”思想，把更多資金用于支持高質(zhì)量發(fā)展和兜住民生底線，將每一分錢花在刀刃上。此外，古人還把節(jié)儉作為評判圣賢的標(biāo)準(zhǔn)。中華傳統(tǒng)文化將節(jié)約與人性以及對精神境界的追求、對實(shí)現(xiàn)道德價值的需求緊密結(jié)合，對于新時代精神文明建設(shè)涵養(yǎng)良好家風(fēng)以及堅(jiān)決抵制享樂主義和奢靡之風(fēng)具有深刻啟示。

4.“厲禁而守”與用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境

人與人、人與自然之間的矛盾沖突，不僅需要內(nèi)在的道德教化，還需要外在的強(qiáng)制約束“相持而長”才能達(dá)到社會大治。為此，中國古代的統(tǒng)治者把“天人合一”“道法自然”“知止知足”等道德觀念制度化,設(shè)立了專門掌管山林川澤的機(jī)構(gòu)“虞衡”，頒布了一系列保護(hù)自然環(huán)境的法律法令，通常以禁令、詔令、律的形式出現(xiàn)，從最早的夏朝“禹之禁”到先秦時期的《四時之禁》、西漢的《四時月令五十條》以及《秦律·田律》《唐律·雜律》等，有的則是附隨在綜合性的規(guī)定中，如《成吉思汗法典》中有關(guān)保護(hù)草原和馬匹的細(xì)則等。古代法典的具體條文在今天已不再適用，但正如馬克思所說，人們并不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史，而是在“既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。古人留下豐富的法律文化和法律精神為新時代生態(tài)文明法治建設(shè)提供著啟迪。

第一，“法與世宜”的法治理念。我國古代環(huán)境保護(hù)制度內(nèi)容全面，涵蓋了當(dāng)時幾乎所有的資源和環(huán)境領(lǐng)域，既有與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接相關(guān)的動植物、山川、土地、水等保護(hù)法令，又有保護(hù)礦產(chǎn)資源的法令，如周代設(shè)立“丱(礦)人”的官職，“掌金玉錫石之地”，還有城市綠化、防止污染的法令，如“殷之法，刑棄灰于街者”。這些規(guī)定非常細(xì)致，嚴(yán)格規(guī)定了打獵、捕鳥、捕魚、砍伐樹木、燒荒等的時間、地點(diǎn)和方式，具有較強(qiáng)操作性，如打獵時“天子不合圍，諸侯不掩群”；針對不同性質(zhì)的土地規(guī)定施肥的種類（“土化之法”）；唐代時期的政府把京兆、河南兩都四郊三百里劃為禁伐區(qū)或禁獵區(qū)，實(shí)際就是自然保護(hù)區(qū)。這些細(xì)則反映了當(dāng)政者對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識已達(dá)到較高水平，是中國古代對全球自然資源管理作出的制度性貢獻(xiàn)。未來，要繼續(xù)適應(yīng)社會治理精細(xì)化、規(guī)范化發(fā)展的需要，及時將實(shí)踐成熟的經(jīng)驗(yàn)做法上升為制度、轉(zhuǎn)化為法律，不斷拓展生態(tài)文明制度建設(shè)的領(lǐng)域、內(nèi)容和手段，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)的法治保障。

第二，“有犯而必施”的法治原則。古代對違反環(huán)保法令者，輕則處以財(cái)產(chǎn)罰、祭祀罰，如“凡宅不毛者，有里布”“不樹者無槨”；重則斷其手足乃至處以死刑，如“有動封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷；右足入，右足斷”。當(dāng)然，我們反對為保護(hù)環(huán)境而剁斷肢體的殘酷肉刑，但由此可見古人對生態(tài)環(huán)境保護(hù)惟嚴(yán)奉法的堅(jiān)決態(tài)度。習(xí)近平總書記引用古語“刑賞之本，在乎勸善而懲惡”，強(qiáng)調(diào)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上，不能越雷池一步，要“真追責(zé)、敢追責(zé)、嚴(yán)追責(zé)”。黨的十八大以來，我國抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個“關(guān)鍵少數(shù)”，實(shí)施嚴(yán)格的考核問責(zé)和終身追責(zé)制度，嚴(yán)肅查處秦嶺違建別墅、騰格里沙漠污染等嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境事件，推動解決了一大批生態(tài)環(huán)境“老大難”問題。未來，要在環(huán)境監(jiān)管、環(huán)境執(zhí)法上再添一些“硬招”，對破壞生態(tài)環(huán)境的行為不能手軟、不能下不為例，讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線。

第三，“人法兼資”的法治智慧。我國古代環(huán)境保護(hù)法令注重在“法意”與“良善”之間尋找平衡，如秦代《田律》有規(guī)定：“春二月，毋敢伐材木山林及雍堤水……唯不幸死而伐綰享者，是不用時”，充分照顧到人死入棺、不受伐木時間限制的特殊例外。這些考量世之常理、允協(xié)情法的環(huán)境保護(hù)法規(guī)，在今天我們統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保障民生和保護(hù)環(huán)境的關(guān)系以及堅(jiān)決防止生態(tài)環(huán)境保護(hù)“一刀切”方面，值得借鑒與深思。

人與自然和諧共生歸根結(jié)底指向人的和諧發(fā)展，中國式現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，畢竟人的自由全面發(fā)展是人類奮斗的永恒主題和社會發(fā)展的最高價值追求。我國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的順應(yīng)自然是一種生存智慧，但并非聽命于自然界的擺布，而是主張把握天地自然的本性(“盡物之性”),在優(yōu)化自然萬物中發(fā)揮和完善人的天賦本性，這種人與自然的相互生成即“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，此為人與自然和諧共生的最高層次。人與自然和諧共生現(xiàn)代化超越人類中心主義和生態(tài)中心主義的二元對立，賡續(xù)中國傳統(tǒng)文化“與天地參”至高至極人生境界的價值追求，立足馬克思主義“人與自然和解”最終是為了“人與人的和解”的主體立場，堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，將人道主義與自然主義相統(tǒng)一，努力推動人以生態(tài)公民的新面貌實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。

1.在寄情自然山水中走向精神富有

馬克思說：“一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達(dá)到在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！彼?，物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義，精神富有是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求和重要特征。自人類進(jìn)入工業(yè)文明以來，“資本+媒介”助推越來越多的人以物質(zhì)財(cái)富為追求目標(biāo)、用物質(zhì)消費(fèi)這種“痛苦中的安樂”來消解異化勞動，卻忽略了人的精神世界的價值和意義，其實(shí)與人的現(xiàn)代化背道而馳、漸行漸遠(yuǎn)。中國道家學(xué)派的代表人物老子早在2000多年前就指出，過度的物質(zhì)消費(fèi)和感官享受使人迷失自我、喪失人性，終會招致禍患，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨”。直到20世紀(jì)中后期，西方生態(tài)學(xué)馬克思主義才指出物質(zhì)消費(fèi)并不能帶來持久的幸福感，反而使人忽視與自己內(nèi)心的接觸，從而逐漸喪失深層的情感體驗(yàn)?zāi)芰?，進(jìn)而喪失使他成為真正的人的潛能。相比西方面臨日益逼近的生存危機(jī)才疾呼環(huán)境保護(hù)的“近視”眼光，我國古人的前瞻性思維和遠(yuǎn)見卓識可見一斑。

中國歷史上的士大夫、知識分子雖飽經(jīng)人世滄桑、宦海浮沉，但不借助宗教的麻醉和外在的物欲享受，依然能基本保持內(nèi)心的安寧與自洽，就因?yàn)樗麄冊谧晕揖辰缗c天地境界的交流與融合中，以超然達(dá)觀的態(tài)度完善自我人格。既然現(xiàn)代人的異化是因外在性、強(qiáng)迫性勞動而起，那么，只有自主性和創(chuàng)造性的勞動才能使人回歸其類本質(zhì)，此為克服消費(fèi)主義、促進(jìn)人的自身和諧的唯一正確之道。西方生態(tài)學(xué)馬克思主義對消費(fèi)主義作了大量批判，也指出了“人的滿足最終在于創(chuàng)造性的生產(chǎn)勞動”的科學(xué)方向，卻沒能提出實(shí)際可操作的具體路徑。中國傳統(tǒng)山水田園文化恰好為現(xiàn)代人提供了一種徹底擺脫消費(fèi)主義、得到自我身心安頓的生活方式。

人與自然和諧共生現(xiàn)代化堅(jiān)持人民至上，秉承“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福”理念，重點(diǎn)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，加快改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，提供更多的生態(tài)產(chǎn)品，滿足人民群眾對藍(lán)天白云、繁星閃爍、清水綠岸、魚翔淺底、鳥語花香等優(yōu)美環(huán)境的期待。人們把自然之大美作為個體自由精神的至善追求，培養(yǎng)高雅情操，豐富對生命意義的體驗(yàn)，深化對生存價值的認(rèn)識，從中獲得物我和諧的愉悅與共鳴。這種把閑暇時間用于精神文化而不是物質(zhì)消費(fèi)的生活方式變革，滿足的是人的真實(shí)內(nèi)心需要，而不是外界灌輸和操縱下的虛假需要，因而不僅符合自然的本性和保護(hù)生態(tài)的要求，更符合人的本性和建構(gòu)美好生活的要求，不僅能推動人與自然的和諧共生，更能推動物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)發(fā)展、物質(zhì)生活和精神生活共同富裕。

2.在“為天地立心”中達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)

在我國古人看來，人的道德、價值觀、認(rèn)知等意識形態(tài)并非人類自發(fā)產(chǎn)生的，恰恰是觀天地之象、循萬物之理的結(jié)果，是天地內(nèi)在美德的彰顯，“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”，“道之大源出于天”?？鬃又纳剿鹊抡f“仁者樂山，智者樂水”“夫玉者，君子比德焉”等，是古代圣賢從自然界中獲得培養(yǎng)人的品格的啟示；古代文人從自然萬物中引申出審美的體驗(yàn)，書寫了“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”、《秋郊飲馬圖》等震爍千古的文學(xué)名作和藝術(shù)畫卷；古人觀天地生物氣象，領(lǐng)悟到自然科學(xué)的奧秘，創(chuàng)造了地動儀、相風(fēng)旌等儀器，這些都是“天人相參”“推天道以明人事”的生動體現(xiàn)。中國古代關(guān)于自然界飽含倫理、審美和認(rèn)知等精神生產(chǎn)的價值，就是馬克思所說的“人的精神的無機(jī)界”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中指出，人類的生存發(fā)展無論是從物質(zhì)層面還是從精神層面上都要依賴自然界，不僅人類的一切生活資料和生產(chǎn)資料都直接或間接來源于大自然，人的思維感覺包括自然科學(xué)、美感和良心等在內(nèi)的精神生活也都來源于大自然。人通過勞動實(shí)踐同周圍的自然界建立起同一性聯(lián)系，把“自己本身的類”和“其他物的類”作為意識的對象，“從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”。人通過認(rèn)知、評價和審美活動所達(dá)到的那部分自然界，是內(nèi)在于社會的自然、人化的自然界，就是古人所說的“禮”“道”的確認(rèn)和展現(xiàn)。

既然天地是“禮”和“道”的本源，具有“生”物“養(yǎng)”人的價值性功能，那么人就應(yīng)當(dāng)“有其治”，以“備其天養(yǎng)”“全其天功”。簡言之，我們由自然的內(nèi)在價值推導(dǎo)出人們負(fù)有維護(hù)和促進(jìn)自然生態(tài)系統(tǒng)完整性與穩(wěn)定性的不可推卸的義務(wù)和責(zé)任，此為北宋張載“為天地立心”的生態(tài)文明意蘊(yùn)。所以，人與自然和諧共生現(xiàn)代化注重提高公民參與生態(tài)文明建設(shè)的積極性和自覺性，一方面，人與自然的共生關(guān)系決定了生態(tài)文明是人民群眾共同參與、共同建設(shè)、共同享有的事業(yè)，“每個人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者，沒有哪個人是旁觀者、局外人、批評家，誰也不能只說不做、置身事外”，這是人“以圣道為心，有補(bǔ)于天地生靈”必須具有的生態(tài)道德。另一方面，人與自然之間的對象化關(guān)系決定了生態(tài)文明建設(shè)是人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的重要途徑。通過完善包括生態(tài)環(huán)境知識、生態(tài)道德、生態(tài)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)法制等生態(tài)文明教育體系，開展各類環(huán)保宣傳活動、創(chuàng)辦生態(tài)文化教育基地，加強(qiáng)環(huán)境信息公開披露、完善生態(tài)環(huán)境公益訴訟等政策，不斷提升人民群眾參與環(huán)境治理的能力和層次。人們在“輔相天地之宜”的實(shí)踐中，按照“美的規(guī)律”把主體的發(fā)展訴求投射到外在的對象中，通過藝術(shù)和科學(xué)的能動創(chuàng)造，形成“人的尺度”和“物的尺度”的有機(jī)統(tǒng)一，使自然界表現(xiàn)為“他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”，“從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”，建構(gòu)起生態(tài)公民的意義世界，獲得人生價值的“實(shí)體感”，這正是人的本質(zhì)力量在自然大地上的多元化綻放。

（作者簡介：李娟，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）