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俄國(guó)十月革命為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。馬克思主義唯物史觀在中國(guó)從零星介紹到逐步深入、有組織有系統(tǒng)地廣泛傳播，最終成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。研究毛澤東早期唯物史觀的形成對(duì)于溯源中國(guó)共產(chǎn)黨人歷史觀的形成意義重大，筆者認(rèn)為其形成歷程分三個(gè)階段。

一、萌芽階段：1918年4月至1919年8月。1918年4月18日，毛澤東在湖南長(zhǎng)沙成立以“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”為宗旨的新民學(xué)會(huì)，此后，他不斷吸納新知、開闊視野。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，毛澤東深受觸動(dòng)，其觀念中的唯物史觀初見雛形。

1919年7月14日毛澤東在《湘江評(píng)論》中指出：“世界什么問(wèn)題最大？吃飯問(wèn)題最大。什么力量最強(qiáng)？民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)。”唯物史觀強(qiáng)調(diào)人應(yīng)首要解決“吃、喝、住、穿”的物質(zhì)生存問(wèn)題?！俺燥垎?wèn)題最大”表明毛澤東開始注重人民群眾的物質(zhì)生活方面，看到了社會(huì)物質(zhì)生活是社會(huì)改造的源頭，萌發(fā)了馬克思主義唯物史觀中社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的思想。

毛澤東于7月21日至8月4日在《湘江評(píng)論》上發(fā)表長(zhǎng)文《民眾的大聯(lián)合》，分三篇刊出。文中首先根據(jù)智愚、貧富、強(qiáng)弱劃分不同階級(jí)，以階級(jí)對(duì)立作為民眾大聯(lián)合的理論依據(jù)，認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)依賴知識(shí)、金錢、武力維護(hù)其特殊利益。由此，他指出一國(guó)民眾比強(qiáng)權(quán)者要多，闡明了民眾大聯(lián)合的可能性及必要性，這契合了唯物史觀中“人民群眾創(chuàng)造歷史”這一核心觀點(diǎn)。其次，他提出人是“能群”“能夠組織社會(huì)”的天才，呼吁社會(huì)各群體不分境遇與職業(yè)，應(yīng)以群眾的小聯(lián)合為始基與對(duì)立面的強(qiáng)權(quán)者相對(duì)抗，謀求共同利益。最后，他總結(jié)辛亥革命失敗的根源在于僅是效顰資產(chǎn)階級(jí)革命，而無(wú)深厚的群眾基礎(chǔ)?！睹癖姷拇舐?lián)合》以異于抽象人性論的馬克思主義唯物史觀的基本方法——階級(jí)分析法把民眾的大聯(lián)合作為歷史進(jìn)化的“金鑰匙”，表達(dá)民眾對(duì)自由與平等的渴求，標(biāo)志著毛澤東意識(shí)到人民群眾是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，亦是其革命統(tǒng)一戰(zhàn)線思想形成的邏輯起點(diǎn)。

吃飯問(wèn)題和民眾聯(lián)合的提出凸顯毛澤東已經(jīng)接觸到唯物史觀賴以出發(fā)的現(xiàn)實(shí)前提，標(biāo)志著毛澤東開始擺脫舊歷史觀的藩籬，接受唯物史觀。

二、形成階段：1919年9月至1920年12月。五四運(yùn)動(dòng)后，國(guó)內(nèi)思想界中存在眾多不同的理論、主張。毛澤東在認(rèn)真比較各種主張、理論后，完成了其思想的轉(zhuǎn)型，從主觀上和實(shí)踐上加快了向唯物史觀轉(zhuǎn)變的步伐。

第一，形成“經(jīng)濟(jì)分析”邏輯。1919年11月，長(zhǎng)沙趙五貞因不滿包辦婚姻自殺事件引起社會(huì)高度關(guān)注，毛澤東在《女界鐘》《大公報(bào)》上發(fā)文指出，“戀愛只算附屬，中心關(guān)系，還在經(jīng)濟(jì)”，以“經(jīng)濟(jì)分析”的邏輯認(rèn)識(shí)到了“社會(huì)制度之大端為經(jīng)濟(jì)制度”，這標(biāo)志著毛澤東形成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物史觀。

第二，注重物質(zhì)生產(chǎn)。毛澤東發(fā)現(xiàn)學(xué)校所學(xué)與社會(huì)之需出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象，導(dǎo)致“所施之能力，擲諸虛牝”。欲消除此弊端，須有一種“經(jīng)濟(jì)的工作”，他倡議開展有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)活動(dòng)，工作須為“生產(chǎn)的”與“實(shí)際生活的”。馬克思主義唯物史觀指出人在解決物質(zhì)根本問(wèn)題的首個(gè)歷史活動(dòng)為“生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，即以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)考察社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展規(guī)律。從“吃飯問(wèn)題最大”到注重“物質(zhì)生產(chǎn)”的轉(zhuǎn)變，從生產(chǎn)關(guān)系角度凸顯了毛澤東已具備將唯物史觀應(yīng)用于實(shí)踐的能力。

第三，澄清“思想大雜燴”。1920年3月14日，毛澤東在《致周世釗信》中說(shuō)，“現(xiàn)在我于種種主義，種種學(xué)說(shuō)，都還沒有得到一個(gè)比較明了的概念”。當(dāng)時(shí)，毛澤東處在對(duì)各種思想的鑒別、比較與抉擇過(guò)程。熾烈的愛國(guó)熱忱促使毛澤東廣泛涉獵，如饑似渴地閱讀馬克思理論書籍，廓清了思想上的混沌，最終“挈其瑰寶而絕其緇磷”。毛澤東提到《階級(jí)斗爭(zhēng)》《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義史》這三本書籍對(duì)其影響巨大，自述于1920年夏天在“理論上和一定程度的行動(dòng)上”成為一名馬克思主義者。

第四，推動(dòng)思想傳播。毛澤東深刻意識(shí)到思想傳播的重要性。1920年7月，毛澤東回湘籌備文化書社，發(fā)行馬克思主義著作和革命刊物。文化書社作為在湖南傳播馬克思主義的陣地和平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)“使各種有價(jià)值之新出版物，廣布全省，人人有閱讀之機(jī)會(huì)”。此后，研究馬克思主義的出版物如雨后春筍，進(jìn)步團(tuán)體不斷涌現(xiàn)，為傳播馬克思主義思想推波助瀾。

第五，確定建黨方案。1920年8月13日，蔡和森致信毛澤東，信中指出唯物史觀是解決中國(guó)問(wèn)題的“良方”，政黨乃是“發(fā)動(dòng)者、領(lǐng)袖者、先鋒隊(duì)、作戰(zhàn)部”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的神經(jīng)中樞”。9月16日，蔡和森再次致信重申“黨的組織是很重要的”，建議學(xué)習(xí)俄國(guó)布爾什維克建黨經(jīng)驗(yàn)，在國(guó)內(nèi)建黨。毛澤東接受了這一提議，11月他在湖南聯(lián)合何叔衡等人建立“長(zhǎng)沙共產(chǎn)主義小組”，開始了唯物史觀指導(dǎo)下的建黨準(zhǔn)備。

第六，放棄改良革命。1920年，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)湖南自治運(yùn)動(dòng)，因時(shí)局腐敗，這一運(yùn)動(dòng)遭受重重阻礙。11月25日，毛澤東致信三位友人皆表達(dá)欲另辟道路，在《致李思安信》中提出“須有一些志士從事實(shí)際的改造”，“另想辦法，另造環(huán)境”。在《致向警予信》中，他強(qiáng)調(diào)：“政治改良一涂，可謂絕無(wú)希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法?！痹凇吨铝_璈階信》中提出“要造成一種有勢(shì)力的新空氣”，標(biāo)志其在社會(huì)變革方式上放棄改良運(yùn)動(dòng)向唯物史觀的階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)折。

第七，轉(zhuǎn)向暴力革命。當(dāng)時(shí)，杜威的實(shí)用主義、羅素的改良主義及克魯泡特金的無(wú)政府主義在國(guó)內(nèi)盛行，“和而緩”的溫和改良擁躉極多，企圖通過(guò)普及教育使當(dāng)權(quán)者自發(fā)“回心向善”來(lái)消弭階級(jí)矛盾和“分工協(xié)作”維持社會(huì)的穩(wěn)定。1920年12月1日，毛澤東在《毛澤東給蕭旭東蔡林彬并在法諸會(huì)友》中批判了羅素、蕭子晟等“以教育為工具的革命”的溫和革命，并一針見血地指出在資產(chǎn)階級(jí)專政下，含教育在內(nèi)的一切革命皆為空談。這凸顯了其思想的鮮明轉(zhuǎn)變，形成了“政權(quán)問(wèn)題是革命的根本問(wèn)題”的政權(quán)意識(shí)。同日，毛澤東在《致蔡和森等》信中駁斥改良主義和“無(wú)組織”的無(wú)政府主義，突破了“互助論”和階級(jí)調(diào)和論的束縛，確立了暴力革命思想，認(rèn)為暴力革命乃推翻剝削階級(jí)進(jìn)行社會(huì)改造之必然選擇，毅然決絕地選擇了唯物史觀。

三、確立階段：1921年1月至1921年7月。1921年1月1日，毛澤東在新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員大會(huì)上就改造中國(guó)與世界的問(wèn)題進(jìn)行了熱烈的討論，總結(jié)了蒙達(dá)尼會(huì)議以來(lái)存在的思想分歧，尖銳批評(píng)了各種反馬克思主義的社會(huì)思潮，指出社會(huì)政策不過(guò)是“補(bǔ)苴罅漏的政策，不成辦法”，明確摒棄溫和改良主義、社會(huì)民主主義、無(wú)政府主義等非科學(xué)社會(huì)主義思想，主張“啟民主用俄式”，宜用“激烈方法的共產(chǎn)主義”建立人民民主專政的“共產(chǎn)主義的共和國(guó)”，提出“改造中國(guó)與世界”的新宗旨，標(biāo)志著新民學(xué)會(huì)已成為具有政治性質(zhì)的組織。

1月21日，毛澤東在《致蔡和森》中明確提出，唯物史觀乃“吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。這標(biāo)志著毛澤東在思想上已確立了唯物史觀。此后，毛澤東以唯物史觀作為革命建設(shè)的行動(dòng)指南不斷在國(guó)內(nèi)推進(jìn)新的實(shí)踐，以暴力革命和人民民主專政的唯物史觀思想指導(dǎo)建黨工作。1921年7月，毛澤東從湖南到上海，出席一大，成為建黨代表之一，標(biāo)志毛澤東“主觀見之于客觀”上的唯物史觀正式形成。一言以蔽之，毛澤東唯物史觀的形成乃其“今日之我與昨日之我挑戰(zhàn)”的結(jié)果，其形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷構(gòu)建的過(guò)程。毛澤東的早期唯物史觀的形成歷程是中華思想變革的縮影。毛澤東高擎愛國(guó)主義戰(zhàn)旗在曲折艱難中上下求索，其歷史觀逐步向唯物史觀轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了從革命民主主義到共產(chǎn)主義的根本轉(zhuǎn)變。在錯(cuò)綜復(fù)雜的革命形勢(shì)下，毛澤東看清本質(zhì)、明確發(fā)展方向，認(rèn)同唯物史觀的科學(xué)價(jià)值并衷心服膺、奉為圭臬，在思想上堅(jiān)定信仰馬克思主義，實(shí)踐上投身于中國(guó)革命工作，最終成為一名馬克思主義者。