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傳統(tǒng)道德哲學(xué)以抽象觀念為致思，認(rèn)為道德只是一種獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的意識(shí)形式。然而，從歷史唯物主義來(lái)看，道德作為一種社會(huì)意識(shí)，其決定于作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的物質(zhì)生活生產(chǎn)方式。也就是說(shuō)，馬克思恩格斯徹底變革了傳統(tǒng)道德哲學(xué)的思考方式，開(kāi)始從現(xiàn)實(shí)的人及其物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來(lái)思考道德問(wèn)題。

以“休謨問(wèn)題”為例，其緣起于17世紀(jì)道德哲學(xué)領(lǐng)域興起的一場(chǎng)關(guān)于道德起源問(wèn)題的論爭(zhēng)，因被休謨?cè)谄洹度诵哉摗芬粫?shū)中對(duì)該問(wèn)題作了第一次描述而被如是命名。休謨將其描述為：人們無(wú)法解釋從以“是”或“不是”為關(guān)系詞的事實(shí)判斷到以“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”為關(guān)系詞的價(jià)值判斷所發(fā)生的躍遷。這也就是關(guān)于事實(shí)知識(shí)與價(jià)值知識(shí)的二元論區(qū)分。

“休謨問(wèn)題”的提出，對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，特別是隨著近代歐洲的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的發(fā)展，人們將知識(shí)從作為主觀與客觀統(tǒng)一的判斷轉(zhuǎn)向作為純粹主觀建構(gòu)的判斷，即把全部認(rèn)識(shí)（包括理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)）活動(dòng)理解為思維內(nèi)部的純粹邏輯運(yùn)動(dòng)。這不僅造成了西方哲學(xué)史上的“實(shí)然”與“應(yīng)然”、真理與價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題的長(zhǎng)期紛爭(zhēng)，而且進(jìn)一步延伸到歷史哲學(xué)領(lǐng)域，造成了歷史觀與價(jià)值觀、客觀實(shí)踐與價(jià)值理想關(guān)系問(wèn)題的歧見(jiàn)叢生，甚至導(dǎo)致一些理論誤讀對(duì)歷史唯物主義的科學(xué)性作出質(zhì)疑和詰難。

縱觀傳統(tǒng)道德哲學(xué)發(fā)展的歷史，其一直面臨著一種應(yīng)然與實(shí)然相分離的困境。這就使傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中統(tǒng)一的思維與存在發(fā)生了分離，形成了一種不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)知理路，并在思想史上產(chǎn)生了巨大的理論效應(yīng)，康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈實(shí)際上都是在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了自己的認(rèn)識(shí)論。然而，回到歷史唯物主義的理論視域，傳統(tǒng)道德哲學(xué)視域中應(yīng)然與實(shí)然的關(guān)系問(wèn)題實(shí)際上已經(jīng)從一個(gè)純粹的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐論問(wèn)題，其在歷史唯物主義發(fā)展的不同階段具體地轉(zhuǎn)化成了前后相繼的三個(gè)問(wèn)題。

第一是在歷史唯物主義奠基時(shí)期的實(shí)踐轉(zhuǎn)化，即轉(zhuǎn)化為人的實(shí)踐活動(dòng)的“實(shí)然”與“應(yīng)然”的統(tǒng)一問(wèn)題。這根源于馬克思對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的繼承與發(fā)展，其具體地表現(xiàn)為對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”與“真正的人”的關(guān)系問(wèn)題的解答。在馬克思恩格斯看來(lái)，“現(xiàn)實(shí)的人”是“真正的人”的事實(shí)基礎(chǔ)，而“真正的人”則是“現(xiàn)實(shí)的人”的價(jià)值指向，二者統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展中。

第二是歷史唯物主義初步確立時(shí)期的歷史轉(zhuǎn)化，即轉(zhuǎn)化為歷史發(fā)展過(guò)程的“實(shí)然”與“應(yīng)然”的統(tǒng)一問(wèn)題。這根源于馬克思對(duì)青年黑格爾派哲學(xué)的徹底清算，其具體表現(xiàn)為對(duì)“歷史規(guī)律”與“道路選擇”的關(guān)系問(wèn)題的解答。在馬克思恩格斯看來(lái)，歷史規(guī)律包含主體價(jià)值選擇的因素，而主體價(jià)值選擇的實(shí)現(xiàn)需要遵循歷史規(guī)律，二者統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)的人及其物質(zhì)生產(chǎn)的客觀過(guò)程中。

第三是歷史唯物主義深化完善時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)化，即轉(zhuǎn)化為共產(chǎn)主義實(shí)踐中的“實(shí)然”與“應(yīng)然”的統(tǒng)一問(wèn)題。這根源于馬克思對(duì)各種錯(cuò)誤的社會(huì)主義思潮和唯心主義經(jīng)濟(jì)的徹底批判，其具體表現(xiàn)為對(duì)“資本主義”與“共產(chǎn)主義”關(guān)系的科學(xué)分析。在馬克思恩格斯看來(lái)，“資本主義”為“共產(chǎn)主義”的出場(chǎng)提供了現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，而資本邏輯的自我否定是“資本主義”向“共產(chǎn)主義”過(guò)渡的內(nèi)在動(dòng)力，二者統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)中。

顯然，對(duì)傳統(tǒng)道德哲學(xué)進(jìn)行歷史唯物主義審視，具有其鮮明的當(dāng)代價(jià)值和意義。這不僅有助于澄清其應(yīng)然與實(shí)然關(guān)系問(wèn)題的實(shí)質(zhì)及其科學(xué)解決的基本思路，而且對(duì)于深化對(duì)“人”及其雙重活動(dòng)的科學(xué)理解、推進(jìn)歷史唯物主義的深入研究和科學(xué)闡釋、反擊人們對(duì)歷史唯物主義的科學(xué)性的質(zhì)疑和詰難、系統(tǒng)推進(jìn)對(duì)共產(chǎn)主義“運(yùn)動(dòng)”與“理想”關(guān)系的科學(xué)闡釋，都有著十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。因此，回到歷史唯物主義的理論視域去重新審視傳統(tǒng)道德哲學(xué)中應(yīng)然與實(shí)然的關(guān)系問(wèn)題，就顯得十分必要。從歷史唯物主義角度看，這一問(wèn)題實(shí)際上可以在歷史唯物主義的實(shí)踐論基礎(chǔ)上得到科學(xué)解答。

事實(shí)上，傳統(tǒng)道德哲學(xué)的應(yīng)然與實(shí)然的分離所引發(fā)的事實(shí)知識(shí)與價(jià)值知識(shí)、真理與價(jià)值、歷史觀與價(jià)值觀、客觀實(shí)踐與價(jià)值理想的二元對(duì)立關(guān)系，歷史唯物主義已經(jīng)通過(guò)對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)所推動(dòng)的歷史發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律趨勢(shì)的科學(xué)揭示而統(tǒng)一起來(lái)了。因此，從學(xué)理上展開(kāi)對(duì)這一問(wèn)題的歷史唯物主義審視，不僅有助于推動(dòng)哲學(xué)史上紛爭(zhēng)的切實(shí)解答，而且有助于推進(jìn)歷史唯物主義研究及其科學(xué)闡釋。

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)道德哲學(xué)視域中應(yīng)然與實(shí)然關(guān)系問(wèn)題的研究現(xiàn)狀進(jìn)行分析與研判，發(fā)現(xiàn)其至今無(wú)解的癥結(jié)就在于人們沒(méi)能正確理解和把握這一問(wèn)題的理論實(shí)質(zhì)。這是因?yàn)椋藗円廊灰蜓荣t們關(guān)于這一問(wèn)題的認(rèn)知理路而導(dǎo)致其關(guān)于這一問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)仍然被局限在抽象的精神領(lǐng)域之中，從而忽視了這一問(wèn)題得以提出的深沉根由。這就需要我們回到作為“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展科學(xué)”的歷史唯物主義理論視域中來(lái)對(duì)其進(jìn)一步分析與研究。

概言之，歷史唯物主義科學(xué)地解決了傳統(tǒng)道德哲學(xué)的理論困境，即將“實(shí)然”與“應(yīng)然”、事實(shí)知識(shí)與價(jià)值知識(shí)、真理與價(jià)值、歷史觀與價(jià)值觀、客觀實(shí)踐與價(jià)值理想的關(guān)系統(tǒng)一到現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其歷史發(fā)展的客觀實(shí)踐運(yùn)動(dòng)過(guò)程及客觀規(guī)律趨勢(shì)的科學(xué)揭示上，從而將其還原為一個(gè)實(shí)踐論問(wèn)題，馬克思恩格斯也正是借此實(shí)現(xiàn)了其歷史唯物主義對(duì)傳統(tǒng)道德哲學(xué)的批判性超越。因此，打破以往關(guān)于道德問(wèn)題的認(rèn)識(shí)論理解的桎梏，回到歷史唯物主義對(duì)其進(jìn)行實(shí)踐論的審視與分析，闡明其理論實(shí)質(zhì)，廓清人們關(guān)于這一問(wèn)題的一系列爭(zhēng)論，進(jìn)而深化和推進(jìn)人們對(duì)歷史唯物主義的科學(xué)理解和闡釋，是一個(gè)亟待學(xué)界展開(kāi)廣泛深入討論的重大理論問(wèn)題。

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