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在以往黨和國家的重要文獻(xiàn)中，曾出現(xiàn)過“科學(xué)社會主義的主張”“科學(xué)社會主義基本原則”或“社會主義核心價值觀”等表述，黨的二十大第一次提出“科學(xué)社會主義價值觀主張”這個詞嚴(yán)義密、辭簡意足的新范疇和標(biāo)識性概念，并提出這樣一個辭約旨豐、言近旨遠(yuǎn)、高屋建瓴的戰(zhàn)略論斷：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性?！边@一重大論斷的根本價值在于，揭示了科學(xué)社會主義價值觀主張與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證統(tǒng)一性：倘若只顧及或片面夸大兩者之間的對立性而忽視統(tǒng)一性，會導(dǎo)致文化虛無主義、歷史虛無主義、文化復(fù)古主義，這將是形而上學(xué)的，也違背歷史史實和實踐邏輯；如果只重視或片面夸大兩者之間的統(tǒng)一性而掩蓋對立性，就會抹殺兩者的差別和對立，從而遮蔽它們在互動中可能存在的價值緊張或價值沖突。因此，這一重大論斷不僅提出了科學(xué)社會主義價值觀主張與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國語境契合的可能性空間，而且對契合過程中兩個價值主體互動溝通的必然性、必要性予以深刻揭示，從中可以看到這種契合性不僅具有深沉的歷史生成邏輯，而且具有鮮活的現(xiàn)實互動面向。系統(tǒng)把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會主義價值觀主張的高度契合性，需考析其生成邏輯、邏輯理據(jù)、展現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)在限度。

一、科學(xué)社會主義價值觀主張的科學(xué)意涵

客觀來看，目前學(xué)界對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有豐厚的研究積累，而對于科學(xué)社會主義價值觀主張的研究則相對薄弱。之所以說薄弱，既體現(xiàn)在研究成果的數(shù)量少，也體現(xiàn)在研究成果的質(zhì)量、影響力、學(xué)理性還有待提升。準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會主義價值觀主張的高度契合性，需要厘清科學(xué)社會主義價值觀主張的一些基本理論問題。只有對這些基本問題認(rèn)知清晰、把握精準(zhǔn)，才能為后續(xù)具體闡釋其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合性奠定研究基礎(chǔ)、構(gòu)建分析框架。

對于“科學(xué)社會主義價值觀主張”的理解，可從兩個向度切入：一是科學(xué)社會主義價值觀的主張，即科學(xué)社會主義價值觀在主張層面的體現(xiàn)?？茖W(xué)社會主義價值觀是由不同范疇型構(gòu)而成的環(huán)環(huán)相扣、層層遞嬗、有機銜接的科學(xué)體系，在不同層面、層級、層次有相應(yīng)的主張或見解。二是科學(xué)社會主義主張的價值觀，即科學(xué)社會主義主張在價值觀層面的彰顯。從“社會主義主張”到“科學(xué)社會主義的主張”，再到“科學(xué)社會主義價值觀主張”，作為主張的科學(xué)社會主義的科學(xué)意涵及其價值意蘊得到凝練和升華?？梢哉f，科學(xué)社會主義價值觀主張既注重“科學(xué)”，亦注重“價值”：價值以科學(xué)為支撐和基石才能有效落實，科學(xué)以價值為導(dǎo)引和旨?xì)w方可健康成長。然而，不管從哪個向度切入，價值觀都是科學(xué)社會主義價值觀主張不可或缺的觀察界標(biāo)、檢視窗口和研析視閾。

事實上，價值觀是科學(xué)社會主義研究的一個重要分析維度。從結(jié)構(gòu)形態(tài)觀之，科學(xué)社會主義既是一種理論形態(tài)，也是一種制度形態(tài)，亦是一種運動形態(tài)，更是一種價值觀形態(tài)。然而在一段時期內(nèi)，理論形態(tài)、制度形態(tài)、運動形態(tài)的科學(xué)社會主義備受學(xué)界關(guān)注，而對價值觀形態(tài)的科學(xué)社會主義的考察沒有得到應(yīng)有的矚目。無論出版的教材，還是相關(guān)理論專著，抑或論文文章，都鮮少涉足關(guān)照這一研究議題，由此造成這樣的后果：既對實踐中碰到的問題、難題難以有方向?qū)用嫔系膶?dǎo)引，也使科學(xué)社會主義研究的界面性缺失、結(jié)構(gòu)性失衡愈益凸顯?？茖W(xué)社會主義到底存不存在價值觀主張？倘或沒有的話，國際共產(chǎn)主義運動以何種價值理念、價值理想喚醒工農(nóng)大眾？事實上，科學(xué)社會主義價值觀既是其存在的基本依據(jù)，也是其生成的意義之所在，因為其并非抽象的、單獨的、不可通約的存在樣態(tài)，而是內(nèi)蘊于社會主義運動、理論、制度之中并通過它們彰示其特質(zhì)特性、澄明其精蘊精義。社會主義運動的展開與突破、社會主義理論的建構(gòu)與建設(shè)、社會主義制度的建置與運行，無不是在科學(xué)社會主義價值觀的驅(qū)動、激勵、規(guī)約、支配、引領(lǐng)下進(jìn)行的。價值觀形態(tài)是科學(xué)社會主義主張最內(nèi)在、最深刻、最根本的實質(zhì)性內(nèi)容。科學(xué)社會主義價值觀主張，對現(xiàn)實社會發(fā)展具有不可或缺的價值引領(lǐng)、倫理導(dǎo)航的根柢性作用，將使人們的思想遠(yuǎn)離迷惘、靈魂祛除俗套、道德挖除黑洞、精神遠(yuǎn)離淺薄，是決定中國特色社會主義性質(zhì)和方向的最深層次要素。新時代中國特色社會主義的影響力、輻射力、活力，從根本上說，取決于科學(xué)社會主義價值觀主張的引領(lǐng)力、生命力、統(tǒng)合力。因而，從學(xué)理上把握科學(xué)社會主義價值觀主張的科學(xué)意涵具有極其重要的意義。

窮源溯流，社會主義首先作為一種價值觀形態(tài)應(yīng)運而生?？茖W(xué)社會主義價值觀主張與空想社會主義價值觀主張既具有同一性，也具有超越性。從一定意義上說，科學(xué)社會主義價值觀主張是對空想社會主義價值觀主張的超越和揚棄?？障肷鐣髁x不僅對資本主義進(jìn)行了強烈的道德批判、猛烈的倫理譴責(zé)，而且對未來理想社會也從價值觀層面予以惟妙惟肖地懸擬或懸揣。然而，空想社會主義對社會主義價值觀的把握存在兩大不足：一是把社會主義價值觀向壁虛構(gòu)為由天才人物創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)的而不依賴于一定的時間、空間和歷史條件的絕對真理、理性和正義，從而否認(rèn)社會主義價值觀的社會歷史性，陷入唯心史觀的泥潭；二是沒有把對未來理想社會價值觀的建構(gòu)建基于對現(xiàn)存資本主義社會之基本矛盾的剖析之上，而是尋求抽象的“人性”，或停留于單純的倫理批判、道德說教層面?？茖W(xué)社會主義價值觀主張的深刻之處在于認(rèn)為，“重要的不是對于理想未來的美好憧憬，而是解決那些會阻礙這種理想實現(xiàn)的現(xiàn)實矛盾”?？茖W(xué)社會主義價值觀主張不只是簡單的象征性符號、單一的抽象意義體系、純粹思辨的思維結(jié)晶，而是基于社會經(jīng)濟(jì)生活而凝練沉淀的觀念、理念、信念。質(zhì)言之，科學(xué)社會主義并非否定對道德之價值、倫理之氣質(zhì)的追求，而是把這種追求建基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。在這方面，黨的早期馬克思主義者就已經(jīng)看得深透精到。譬如，李大釗認(rèn)為空想社會主義的主張“不是偏于感情，就是涉于空想，未能造成一個科學(xué)的理論與系統(tǒng)”，陳獨秀指出科學(xué)社會主義之所以被“稱為科學(xué)的不是空想的”，蓋因其“不是在主觀上主張當(dāng)然的理想”，而是“能夠在客觀上說明必然的因果”，進(jìn)而認(rèn)為這是其“和別家空想的社會主義不同之要點”?？茖W(xué)社會主義價值觀主張的科學(xué)價值在于，基于客觀的、現(xiàn)實的、全面的經(jīng)濟(jì)事實去研析人類社會的理想價值追尋，而非從觀念中、主觀意向中去建構(gòu)價值。雖然科學(xué)社會主義經(jīng)典作家沒有系統(tǒng)闡發(fā)科學(xué)社會主義價值觀主張的專門性論著，但就其對資本主義社會舊世界的批判和對未來社會構(gòu)想的相關(guān)論述中，還是折射出對科學(xué)社會主義價值觀的凸顯和揭示。科學(xué)社會主義經(jīng)典作家在不同的歷史時期、不同的邏輯層面、不同的結(jié)構(gòu)維度，基于不同的側(cè)重點、面向提出過科學(xué)社會主義價值觀的相關(guān)主張或見解?？茖W(xué)社會主義價值觀主張，集中體現(xiàn)社會主義運動的成長旨向、發(fā)展取向、演進(jìn)邏輯，鮮明彰顯社會主義制度的本質(zhì)規(guī)定性、深層機理、運行方向、演化進(jìn)程，為科學(xué)社會主義根本目的的實現(xiàn)提供正當(dāng)性基石、合理性基礎(chǔ)、有效性資源。

科學(xué)社會主義價值觀主張不僅是現(xiàn)代社會場域最具徹底性、引領(lǐng)性的價值觀主張，也是深具科學(xué)基礎(chǔ)、現(xiàn)實支撐、經(jīng)驗展開的價值觀形態(tài)?？茖W(xué)社會主義價值觀主張具有如下本質(zhì)特征：第一，是科學(xué)社會主義獨有的、獨到的、獨特的內(nèi)在規(guī)定性，不僅區(qū)別于封建主義等傳統(tǒng)社會價值觀，也有別于空想社會主義價值觀等其他社會主義價值觀，亦有別于資本主義價值觀，而是有其質(zhì)的規(guī)定性和獨特氣韻并昭顯圓融、貫串、融通、整體的綻露樣態(tài)和面向的理論創(chuàng)見、思想視點。第二，彰顯科學(xué)社會主義內(nèi)核、本質(zhì)的屬性，是科學(xué)社會主義最核心、最本質(zhì)、最底色、最深層次的品性、品質(zhì)、品格在理論樣態(tài)上的映照。因此，科學(xué)社會主義價值觀主張具有相對恒定性、堅實韌性，不會因社會變遷、物易時移而褪色變味。第三，超越時空結(jié)構(gòu)，無論哪種類型的社會主義國家，不管在社會主義國家的哪個發(fā)展階段，都須一以貫之謹(jǐn)守力行。同時，科學(xué)社會主義價值觀主張具有與時俱進(jìn)、與世偕行、與實同步的本質(zhì)屬性，在新的時間、新的空間、新的歷史條件有新的表現(xiàn)形態(tài)、展現(xiàn)理路、呈現(xiàn)范疇、闡釋圖式，人們對其的認(rèn)識也會有新的維度、新的眼界。與其他任何一種價值觀主張一樣，科學(xué)社會主義價值觀主張必須本土化才能深深扎根、茁壯生長，必須時代化才能枝繁葉茂、碩果累累。因而，對于科學(xué)社會主義價值觀主張，不能僅停留于某一特定的論調(diào)上、論說上，并以此作為裁剪、衡量一切價值觀的萬能公式、普適程式、同一定式。在歷史演展征程中深入提煉科學(xué)社會主義價值觀主張內(nèi)蘊的基本立場觀點方法，把當(dāng)代中國科學(xué)社會主義價值觀主張和經(jīng)典作家科學(xué)社會主義價值觀主張有機貫通，并分析其中的異同、邏輯、機理、規(guī)律、機制等，有助于深化對其在當(dāng)代的生長境遇空間及其限度的把握。第四，實踐性。價值觀是人的實踐活動的一個內(nèi)在構(gòu)成性要素，其提出和實現(xiàn)總是受社會歷史條件的制約和影響?？茖W(xué)社會主義之所以科學(xué)，在于其始終把科學(xué)社會主義價值觀主張同具體歷史條件和實踐發(fā)展緊密聯(lián)結(jié)，而非僅視為價值層面的倡導(dǎo)和關(guān)懷。因而，科學(xué)社會主義價值觀主張只有作為社會主義實踐的要素進(jìn)入社會主義實踐過程，并通過社會主義實踐活動在改造客觀世界中發(fā)揮一定的功能、彰顯積極的效應(yīng)，才能最大限度地得到展現(xiàn)和實現(xiàn)?？茖W(xué)社會主義價值觀主張是聯(lián)結(jié)科學(xué)社會主義理論與實踐的橋梁，它給無產(chǎn)階級和全人類的行動提供既合乎規(guī)律性又合乎目的性的法則、導(dǎo)引?？茖W(xué)社會主義價值觀主張?zhí)N涵的價值理想是基于現(xiàn)實并超越現(xiàn)實的理想形態(tài)。脫離現(xiàn)實基礎(chǔ)的價值理想，充其量只是海市蜃樓、曇花一現(xiàn)，最終可能趨向于學(xué)院式的絕對“道德律令”或“先驗存在”而陷入唯心主義的泥沼?？茖W(xué)社會主義價值觀主張不是以原則、原理或教條、教義甚或概念、理念為出發(fā)點，而是植根于生活世界的現(xiàn)實實踐和鮮活行動之中，在現(xiàn)實社會運動中執(zhí)著追尋應(yīng)然的價值。尤其是社會主義制度的創(chuàng)構(gòu)及其有效運行，為科學(xué)社會主義價值觀主張的完整呈現(xiàn)提供了厚實的現(xiàn)實平臺、穩(wěn)定的載體資源和扎實的社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，由此克服了之前諸種社會主義價值觀主張的抽象性、空想性、空虛性。

總體而言，科學(xué)社會主義價值觀主張是價值主觀性與價值客觀性、價值絕對性與價值相對性、價值普遍性與價值特殊性的辯證統(tǒng)一，不是經(jīng)典作家的良好愿景和主觀臆斷，而是經(jīng)過長期刻苦鉆研而凝練總結(jié)的思想精髓、倫理菁華；不僅是價值層面的追求和探尋，也是對社會發(fā)展邏輯的規(guī)律性認(rèn)識；不僅適用于西歐社會的特殊場域，也是適用于人類社會歷史的共通性法則。對科學(xué)社會主義價值觀主張的凝練，是科學(xué)社會主義的主體結(jié)構(gòu)、核心本質(zhì)、根本屬性在價值觀層面的思想彰顯、理論表達(dá)、凝結(jié)形態(tài)，不應(yīng)止步于書齋書院中的邏輯推演、潛神默思和理論抽象，而應(yīng)建基于科學(xué)反映現(xiàn)實社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系?？茖W(xué)社會主義價值觀主張，反映社會主義運動的本質(zhì)特征、目的取向和基本走向，體現(xiàn)并回應(yīng)社會主義不同層面的發(fā)展需求，是一個由價值主體、價值原則、價值取向、價值目標(biāo)、價值規(guī)范、價值實現(xiàn)路徑、價值準(zhǔn)繩諸多要素型構(gòu)的具有一定層次結(jié)構(gòu)的有機體系，可分為科學(xué)社會主義根本價值觀、科學(xué)社會主義基本價值觀、科學(xué)社會主義重要價值觀等層面，涵蓋人與自然、人與社會、人與人等方面的關(guān)系結(jié)構(gòu)，囊括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域價值觀、政治領(lǐng)域價值觀、文化領(lǐng)域價值觀、社會領(lǐng)域價值觀、生態(tài)文明領(lǐng)域價值觀等。

二、堅持運用辯證唯物主義分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會主義價值觀主張的高度契合性

從詞源角度考析，“契”與“合”同義。“契”原為“栔”，即用刀在木頭上刻畫并將其剖分兩半，“豐”為刻痕形象，驗契時相合為證，有點類似現(xiàn)代的騎縫章。簡言之，所謂契合，就是默契、合得來、意氣相投，并非在大小、數(shù)量、性狀等方面完全等同，而是具有相似之點、相通之基、互補之處，并非貌合神離，而是情投意合、志同道合、心心相印。從學(xué)理上看，契合性主要包含三大精髓要義：一是親和性，表明兩者在結(jié)構(gòu)形態(tài)、功能樣態(tài)、紋理形象、特點特質(zhì)、機理機制、情狀情勢諸方面具有相通類比性、同構(gòu)性；二是投合性，表明兩者雖可能存在一定差別、睽異、界分，但更多體現(xiàn)為相互兼容吸納、相互補充借鑒、相互連貫圓融基礎(chǔ)上形成的唇齒相依的一體化發(fā)展格局；三是先在性，意味著在不經(jīng)交流、互動、溝通、修飾、裝飾的基礎(chǔ)上先在地、自然地、天性地具有共同性、一致性、共通性的面向，是一種靜態(tài)情勢下的比互、融通、天造地設(shè)。是否具有先在性，是“契合”和“結(jié)合”的本質(zhì)區(qū)別。如果說前者是一種先天樣態(tài)的話，后者則是一種后天行為。因而，當(dāng)兩個具有契合性的事物在互動中就會產(chǎn)生似曾相識的熟悉感，進(jìn)而神會心契、如膠似漆而融為一體，產(chǎn)生積極的交互吸納效應(yīng)。質(zhì)言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會主義價值觀主張的高度契合性主要指的是，兩者內(nèi)在地、天然地在價值取向、價值理想、價值判準(zhǔn)、價值理念等價值觀層面在形式上相互交疊、在內(nèi)容上相互補充、在互動過程中相互影響的默契共通之處。這種默契共通為兩者在現(xiàn)實實踐中的良性互動、有機結(jié)合提供了思想前提和文化基礎(chǔ)，從而為科學(xué)社會主義中國化時代化供給了豐厚的思想資源和深厚的文化滋養(yǎng)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意涵豐沛、精博精深，蘊涵著豐贍、深沉、鮮活、厚實的價值觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“傳統(tǒng)”，包括“傳”和“統(tǒng)”兩個要素。“傳”意味著傳承、傳續(xù)、不中斷，雖生成于過去，但仍延續(xù)至今，對當(dāng)下人們的生活仍有或顯或潛的深刻影響，“像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦”。作為人類發(fā)展史上唯一承續(xù)至今且從未間斷過的文明形態(tài)，中國文化以其“海納百川、有容乃大”的胸懷、格局，持續(xù)為人類文明成長、人類歷史進(jìn)步貢獻(xiàn)中國元素。“統(tǒng)”蘊涵著統(tǒng)合、統(tǒng)攝、統(tǒng)制之意，表明在整個社會生活場域、各個社會群體中具有權(quán)威性、主導(dǎo)性、認(rèn)同基礎(chǔ)。由于傳統(tǒng)文化是在歷史上生成、衍化并傳續(xù)至今、影響當(dāng)下的文化，所以其是一種復(fù)雜、繁復(fù)、駁雜的文化形態(tài)，是由諸多要素型構(gòu)的有機整體。對于中華傳統(tǒng)文化而言，其是以漢民族文化為主體，并涵蓋各少數(shù)民族文化的文化綜合體；是以歷史上的儒家文化為基線和中軸，并包含儒家以外其他流派思想的文化綜合體；是中華民族諸民族在交往交流基礎(chǔ)上融合融通，并相互補充、交匯激蕩基礎(chǔ)上熔鑄的文化綜合體。因而，“傳統(tǒng)”是個表征歷史與現(xiàn)實相互承接的連續(xù)性、多樣性與同一性有機結(jié)合的整體性的特定概念范疇，既有“有益”“好的”精華，也有“負(fù)面”“不好”的糟粕，要作科學(xué)、辯證、具體分析，“不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對主義態(tài)度”。深入挖掘中華傳統(tǒng)文化蘊含的優(yōu)秀思想觀念、價值理念、道德規(guī)范，結(jié)合新的歷史條件加以承繼、發(fā)揚、創(chuàng)新，并賦予其新的時代意涵，中華文化的恒久魅力和時代風(fēng)采必將不斷綻放。

科學(xué)社會主義價值觀主張體系嚴(yán)整、邏輯謹(jǐn)嚴(yán)、意蘊篤厚，是科學(xué)社會主義理論體系的核心主張，是經(jīng)過實踐確證、時間沖刷、歷史長河蕩滌而澄明的飽含真理性與價值性、合規(guī)律性與合目的性有機統(tǒng)一的、旨在為無產(chǎn)階級和全人類解放提供科學(xué)指引、價值感召的理論形態(tài)?？茖W(xué)社會主義價值觀主張與中華傳統(tǒng)文化的諸多價值關(guān)懷具有融通融合的可能空間和聯(lián)通路徑，可謂中西合璧、珠聯(lián)璧合。值得指出的是，在看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會主義價值觀主張統(tǒng)一性的面向時，也要看到它們不是相同之物，彼此之間存在一定的張力。把握這種張力，有助于認(rèn)識科學(xué)社會主義價值觀主張時代化進(jìn)程中的中國韻味、中國氣度，有助于認(rèn)識兩個價值主體、兩種價值系統(tǒng)、兩類價值圖譜之契合路徑及面向的多維化。概言之，兩者的價值張力主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，基于的社會形態(tài)不同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于以農(nóng)業(yè)文明為基干形態(tài)的傳統(tǒng)社會，決定于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。因而，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“所以能支配中國人心有二千余年的原故”，既在于其是“適應(yīng)中國二千余年來未曾變動的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織反映出來的產(chǎn)物”，又在于其是“中國大家族制度上的表層構(gòu)造”，這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是其存在、存續(xù)最為根本的支撐性結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)社會主義價值觀主張產(chǎn)生于以工業(yè)文明為主導(dǎo)形態(tài)的現(xiàn)代社會。發(fā)育、生長于傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的價值觀，所要解決的核心問題、面臨的歷史境遇、所處的社會結(jié)構(gòu)、社會成員的心理狀態(tài)、處理社會矛盾的主導(dǎo)性方式等，難免存在一定的甚至是巨大的差別。

第二，基于的生產(chǎn)方式有別。滋養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成長的是封閉內(nèi)循環(huán)、分散落后、狹隘、碎片化、個體化小生產(chǎn)方式的社會土壤，支撐科學(xué)社會主義價值觀主張的是基于分工和合作有機嵌合之上的規(guī)?；?、組織化、機器化的社會化大生產(chǎn)方式。無論是社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，還是生產(chǎn)關(guān)系的開放性、社會化、全球化程度，都存在深刻的結(jié)構(gòu)性差異，由此生成的價值觀之視野、眼界、高度、廣度，自然存在一定的甚至是巨大的差別。

第三，基于的價值立場殊異。根據(jù)中國文化的看法，民心是最大的政治，“得民心者得天下”，但這種思想的主旨在于鞏固封建統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)，并非把人民視為至高至上的主體地位。毛澤東曾把這種所謂“愛民”比喻成同“愛牛差不多”，究其實質(zhì)而言是“為了剝削”?？茖W(xué)社會主義價值觀主張要始終堅守人民主體地位和作用，始終以社會上絕大多數(shù)人而非少數(shù)人的利益為價值旨?xì)w，體現(xiàn)了純粹的人民基色、徹底的人民基點、堅韌的人民基質(zhì)、深篤的人民情懷。

與科學(xué)社會主義價值觀主張高度契合的是經(jīng)過甄別、過濾、取舍之后剔除糟粕、陳舊成分的中華傳統(tǒng)文化之“優(yōu)秀”成分、菁華要素，因為由于認(rèn)識水平、時代條件、社會制度的局限性等方面的緣由，傳統(tǒng)文化在演展、衍化過程中難免會存在落后、過時之處。在馮契先生看來，傳統(tǒng)是個龐雜的“庫藏”，精華與糟粕常難分難解。隨著近代哲學(xué)革命的展開，精華有了發(fā)展，顯得前途無量，糟粕也在演變，但并非自行消亡。歷史表明，中國有悠遠(yuǎn)豐沛的傳統(tǒng)文化資源，曾創(chuàng)造雄漢盛唐、康乾盛世的偉大歷史圖景，曾創(chuàng)造令世人刮目相看的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針等深刻影響人類文明進(jìn)程的偉大科技成果，也曾遭遇國衰民窮、積貧荏弱、生靈涂炭、跋前疐后的悲慘境地。但必須清醒看到，是以科學(xué)社會主義價值觀主張為核心的馬克思主義激活了綿延數(shù)千年的中華傳統(tǒng)文化，使中華傳統(tǒng)文化再次迸發(fā)出強大精神力量，使中國人民的精神狀態(tài)從被動轉(zhuǎn)向主動；是科學(xué)社會主義價值觀主張使具有悠遠(yuǎn)歷史的中華傳統(tǒng)文化以新的形態(tài)、樣式呈露于現(xiàn)實社會之中，從而在新的歷史條件下激活其元氣、感召力、親和力。對此，不能輕重失宜、本末倒置。實踐充分證明，正是基于科學(xué)社會主義價值觀主張的中國現(xiàn)代化歷史運動及其取得的偉大成就再次把中華傳統(tǒng)文化推向世界舞臺中央，而不是傳統(tǒng)文化把戰(zhàn)火頻仍、山河破碎、飽受列強欺凌的中國推向世界。因此，既不能因兩者之間的契合性而看不到彼此之間的對立性而混為一談、相互取代，也不能放大對立性而遮蔽契合性而將二者簡單對立起來、割裂開來，應(yīng)唯物辯證地看待和對待。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會主義價值觀主張之間的契合點，可從多個面向、多重進(jìn)路、多種方式進(jìn)行剖析。對這些契合點的解悟、把握和梳理，既要精到精當(dāng)，又要簡約精辟，既不能過于簡化、剪枝竭流而漏洞百出、掛一漏萬，也不能過于籠統(tǒng)、面面俱到而大而不當(dāng)、大謬不然，關(guān)鍵是對兩者之契合的點位結(jié)構(gòu)要厘清明晰。只有對它們之間的契合點稔知系統(tǒng)、掌握全面、理解到位，后續(xù)關(guān)于如何擴展契合路徑、延展契合點位、拓展契合空間、發(fā)展契合要旨的分析才能有血有肉、有聲有色、有詳有略。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會主義價值觀主張在宇宙觀層面高度契合

宇宙觀關(guān)注的核心議題是人與自然之間的關(guān)系。對于人與自然之間的關(guān)系，中國傳統(tǒng)文化的根本理念是把它們當(dāng)作互嵌、耦合的統(tǒng)一體，追求合“一”、“一”體的共榮、共融形態(tài)，“天人合一”就是這種宇宙觀的生動表達(dá)和標(biāo)識性范疇。錢穆在其人生最后時刻口授的《中國文化對人類未來可有的貢獻(xiàn)》一文中認(rèn)為，“‘天人合一’論，是中國文化對人類最大的貢獻(xiàn)”，“惟到最近始澈悟此一觀念實是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”?？茖W(xué)社會主義經(jīng)典作家眼中的自然，既不是黑格爾所謂的“絕對精神”這種“抽象概念”主觀邏輯推演的外化產(chǎn)物或?qū)崿F(xiàn)自身目的的必要環(huán)節(jié)，因為“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無”；亦不是費爾巴哈宣稱的獨立于人之外、與人相區(qū)隔的外在之物，而是與人的生存、生活密不可分、不可剝離的“人化自然”“人本學(xué)的自然界”或自然的“人化”。科學(xué)社會主義價值觀主張的人與自然和諧共生的精髓要義在于，在尊重順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上以合乎自然成長規(guī)律和人類幸福美好生活邏輯改造利用自然。中華傳統(tǒng)文化以“天人合一”為重要體現(xiàn)的宇宙觀，同科學(xué)社會主義主張的“人與自然界的和諧”價值觀高度契合，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

第一，承認(rèn)自然之于人類的先在性，認(rèn)為自然界是人類生存和生活的歷史前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人的生命是自然賦予的，自然是人類生存之基、生長之本、生命之源，自然的客觀實在性、先在性、本源性制約著人的發(fā)展的廣度、程度和深度，正所謂“贊天地之化育”“與天地參”（《中庸》第二十二章），“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），“故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人”（《莊子·大宗師》），等等。這與科學(xué)社會主義主張的“人本身是自然界的產(chǎn)物”“人靠自然界生活”等價值觀高度契合。在馬克思恩格斯看來，“先于人類歷史而存在”的自然界給人類提供生活資料主要通過直接和間接兩種方式：直接方式即“維持工人本身的肉體生存的手段”，間接方式是“給勞動提供生活資料”。因而，“自然界是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”。通過自然界供給的生活資料，人得以自在地生存、自為地生活。

第二，把人與自然看作一個既對立又統(tǒng)一的整體、生命體、有機體。中國傳統(tǒng)文化在不同歷史階段對“天”的認(rèn)識和把握的側(cè)重面向不同。譬如，有的源于宗教膜拜而尊崇其為“人格之天”或“主宰之天”，有的認(rèn)為其是超脫于人類之外的無目的、無意志的“自然之天”，有的視之為“道德之天”或“義理之天”并賦予其倫理規(guī)約意蘊，不一而足。即使到宋明時期的理學(xué)，無論氣本體論還是理本體論，抑或心本體論，都沒有把“天”和“人”絕對區(qū)隔、疏離，而是把其論述的主體見解置于“天”和“人”是交互相因的有機整體這一理論基點之上。正如毛澤東的精辟總結(jié)：“人最初是不能將自己同外界區(qū)別的，是一個統(tǒng)一的宇宙觀?！边@種以“統(tǒng)一”為軸心取向的整體化、一體化的自然觀與科學(xué)社會主義價值觀主張高度契合?？茖W(xué)社會主義創(chuàng)立之前，在西方占主流的自然觀的核心觀點認(rèn)為，人與自然是二元對立、主客二分、難以調(diào)諧的，譬如遠(yuǎn)古的神話自然觀、中世紀(jì)的神學(xué)自然觀、近代的機械自然觀，都主張人高于自然并支配、控制自然，把人視為“萬物的尺度”，進(jìn)而主張“為自然立法”。而在科學(xué)社會主義看來，自然界是“人的無機的身體”，人類本身是自然界的重要構(gòu)件。隨著人對自然規(guī)律認(rèn)識的深入推進(jìn)，人們越來越“認(rèn)識到自身和自然界的一體性”，越來越認(rèn)識到人與自然對立的觀點的荒謬性、片面性。只有在社會中、在社會實踐中，自然界才是人的現(xiàn)實的“生活要素”和“人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)”，人與自然才能實現(xiàn)有機統(tǒng)一。正是在這個意義上，社會是“自然界的真正復(fù)活”，是“人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”。

第三，在尊重、順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上才能有效、有限度地改造自然。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)，自然的發(fā)育、衍化、繼替、演展有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，人應(yīng)該遵循和尊重自然規(guī)律，在此基礎(chǔ)上人的各種需要的滿足才是可能和可欲的。無論荀子曾言的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（《荀子·天論》），還是老子強調(diào)的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》），都主張人類應(yīng)遵循自然演進(jìn)運行的客觀規(guī)律，不可恣意妄為而遭致傷害。這與科學(xué)社會主義主張的通過對自然規(guī)律的理解和運用來擴大自身的自由空間的價值觀高度契合。在馬克思看來，人作為“自然存在物”，既是“受動”的，也是“能動”的：作為“受動”的存在物，人的欲望的滿足受制于外在于他的客觀自然界；作為“能動”的存在物，“具有自然力、生命力”的人能在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上通過勞動改造自然而確證其本質(zhì)力量，使“自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界”。鑒于此，在一定意義上可以說，“環(huán)境是由人來改變的”，人通過“革命的實踐”使改變了的環(huán)境滿足人的需要。在此基礎(chǔ)上，恩格斯在《反杜林論》中提出人的自由與自然規(guī)律有機聯(lián)結(jié)的經(jīng)典論斷：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！蓖ㄟ^對自然必然性的深刻把握，人們能夠在合規(guī)律性與合目的性有機統(tǒng)一的指引下改造自然、支配自然，進(jìn)而使人的全方位需要得以不斷滿足。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會主義價值觀主張在天下觀層面高度契合

自從人類誕育以降，就一直有追尋美好未來社會的期冀和希求。這種向往和期冀集中體現(xiàn)在對未來美好社會的價值理想的建構(gòu)和擘畫。在我國長達(dá)2000多年的封建社會中，“天下為公”的大同世界往往成為人民所希求的未來社會的美好樣態(tài)，這從一定意義上而言也是基于自然經(jīng)濟(jì)條件下小農(nóng)社會所憧憬的原始共產(chǎn)主義社會形態(tài)。

在整個人類漫漫歷史長河中，中華民族曾創(chuàng)造過彪炳史冊、流芳千古的文明形態(tài)。但自19世紀(jì)中葉以來，中華民族面臨生存危局、中華文明陷入賡續(xù)存續(xù)危機、中國社會遭遇趑趄不前困境，雖然中國人民進(jìn)行過諸多探索、嘗試、斗爭、抗?fàn)帲欢蛉狈娪辛?、特有效的“思想武器”的指?dǎo)和武裝，這些努力舉措屢試屢躓、付諸東流。在“近代中國最危急的時刻”，俄國十月革命的勝利讓中國人民看到了曙光和希冀，尤其是此后馬克思主義在中國的傳入和傳播，給“山窮水盡諸路皆走不通”的中國人民帶來了主動的精神力量和豐潤的價值滋養(yǎng)?？茖W(xué)社會主義價值觀主張在馬克思主義的傳播過程中自然而然得以傳揚，并在中國先進(jìn)知識分子的心中生根發(fā)芽。一般認(rèn)為，中國人對科學(xué)社會主義經(jīng)典作家馬克思、恩格斯的知曉始自1899年《萬國公報》上由英國人李提摩太和中國人蔡爾康合譯的《大同學(xué)》。但中國人一度對馬克思、恩格斯的名字都不甚了解，更遑論對其學(xué)說的理解和把握。1943年7月，毛澤東曾談到，第一次世界大戰(zhàn)時雖然“馬克思主義已經(jīng)產(chǎn)生了70年，但中國一般人還不知道它，學(xué)校里教員講哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會學(xué)時，往往連馬克思的名字也不知道”。科學(xué)社會主義價值觀主張在中國得到廣泛傳播主要是在俄國十月革命之后，這除了客觀社會歷史條件外，還有深刻的文化心理結(jié)構(gòu)因素。這種文化心理結(jié)構(gòu)，集中體現(xiàn)為對更合理、更平等、更正義、更美好、更幸福之社會理想的價值吁求，在傳統(tǒng)文化中也被表述為儒家經(jīng)典《禮記·禮運》中所擘畫、型構(gòu)的“大同”理想世界。這種價值吁求在數(shù)千年之大變局的特殊時機和背景下，自然而然成為仁人志士探尋救亡圖存有效路徑的精神支撐和情感皈依，并得到康有為等近世思想家重新闡釋和解讀，渴慕推動在傳統(tǒng)文化之外重尋實現(xiàn)“大同”的通衢，這集中顯露于《大同書》這一著述提出了比傳統(tǒng)儒學(xué)“大同”思想更豐實、更深刻的“世界大同”觀，體現(xiàn)出新的社會成長趨向：把批判的矛頭從封建社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)實社會，把憧憬的愿景圖式從自給自足的傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)向開放多元的現(xiàn)代社會，把對大同的考量視界從國內(nèi)延展至整個世界而追求“世界大同”。傳統(tǒng)文化的僵化及其在近世社會發(fā)展中的有效推動性之不足，使許多仁人志士對其不抱持特別的希冀。在這一特殊的歷史際遇和時空結(jié)構(gòu)，科學(xué)社會主義價值觀主張所彰顯的“大同”取向猶如枯木逢春，使他們在迍邅坎坷中看到了轉(zhuǎn)機的可能性，并在新的歷史條件下找尋到通往“大同”世界的發(fā)展通道，因而建構(gòu)其廣泛的價值合理性和社會認(rèn)同基礎(chǔ)。于是，諸多先進(jìn)人士紛紛對此表現(xiàn)出極大的興趣和憧憬，內(nèi)心重新燃起了屬望的火花。吳玉章曾在其回憶錄中指出，當(dāng)時社會上流傳的社會主義書籍中關(guān)于未來遠(yuǎn)大美好愿景的描述使他聯(lián)想到“中國古代世界大同的學(xué)說”，由是感到鼓舞和歡欣。因而，“在這個意義上，社會主義對于東方說來，并不像人們有時以為的那么‘外來’”。

以“天下為公”為本質(zhì)特征和顯豁標(biāo)識的“大同世界”是中國“軸心時期”的理想社會構(gòu)想并綿延中國歷史數(shù)千年，與科學(xué)社會主義價值觀主張的以“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”為本質(zhì)規(guī)定性和終極價值關(guān)懷的這樣一個“聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會，在價值理想的親和度、精神旨?xì)w、屬性原則、階段遞進(jìn)等方面具有高度契合性，主要體現(xiàn)在以下四個方面。

第一，以“公”而非“私”、以“共”而非“己”為價值基點和立足點。大同世界以“天下為公”為本質(zhì)取向，以“不必藏于己”“不必為己”為價值旨?xì)w，這同共產(chǎn)主義社會主張在“共”產(chǎn)基礎(chǔ)上的按勞、按需分配的價值取向具有相通性。

第二，追求平等友愛的社會關(guān)系狀態(tài)。無論大同世界所描繪的男女、老幼、鰥寡孤獨廢疾等不同類型社會群體的合宜分工、適宜回報以及相互間的仁愛互助，抑或共產(chǎn)主義社會所標(biāo)示的在廢除生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上實現(xiàn)分配制度的根本性變革而展現(xiàn)的人類不平等根源的消解，都昭示著人與人之間的平等關(guān)系在理想社會圖式中得以徹底實現(xiàn)和真正實行。

第三，達(dá)致理想社會圖景并非“一步之遙”而可一蹴而就，也不可能“一步登天”，而是需要一定的階段和步驟。源于《春秋公羊傳》的儒家“三世說”規(guī)劃了從“據(jù)亂世”到“升平世”再到“太平世”的社會變遷的“三部曲”，其中的“太平世”就是“天下為公”的大同世界。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思構(gòu)想了從資本主義社會到共產(chǎn)主義社會要歷經(jīng)從過渡時期→第一階段→高級階段的演進(jìn)歷程。由此可見，實現(xiàn)未來美好社會需要一定的時間和實踐過程，不能急于求成。

第四，人們的精神境界高尚。在大同社會，犬不夜吠，路不拾遺，人們相親相愛、守護(hù)相望、講信修睦，社會分工合理、安定團(tuán)結(jié)、治理有序。在共產(chǎn)主義社會，在與傳統(tǒng)的私有觀念徹底決裂后，同公有制相適應(yīng)的共產(chǎn)主義思想觀念逐漸生成并牢固確立，“真正人的道德”具有現(xiàn)實的可能性。

大同社會理想猶如中國傳統(tǒng)文化中與生俱來具有的科學(xué)社會主義價值觀主張的一?！胺N子”。這?！胺N子”恰似“基因”，深沉鐫刻在中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)之中，這在一定程度上削弱、紓緩了中國先進(jìn)知識分子接受科學(xué)社會主義價值觀主張的理解瓶頸，并為科學(xué)社會主義在中國的廣泛傳播奠定了社會文化支撐資源，因此甫一傳入中國后迅即得到中國人民深切的思想共鳴、深刻的價值認(rèn)同、深沉的理論反響。近代中國先進(jìn)知識分子?；∨钍?，從對“大同世界”的期冀作為出發(fā)點和目標(biāo)取向認(rèn)可進(jìn)而認(rèn)同科學(xué)社會主義價值觀主張。譬如，在《三民主義》之民生主義第一、二講中，孫中山認(rèn)為“民生主義”“社會主義”“共產(chǎn)主義”“大同主義”這四個詞是等同的，“真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界”。

五、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會主義價值觀主張在社會觀層面高度契合

一種價值觀要得到普遍確證、在社會廣泛確立并在各種社會思潮中占據(jù)主導(dǎo)地位，必須經(jīng)過長期斗爭、反復(fù)較量、艱難磨礪、理性引導(dǎo)的漫長過程。其中，承載價值觀的主體力量至關(guān)重要。從根本上說，人是價值觀的承載主體和實施主體。然而，人不是獨立的離群索居的存在，必須而且只能在社會中才能獲得存在的空間和價值。人只有在社會中并通過社會才能獲得生存、生產(chǎn)、生活的可能性空間和現(xiàn)實前提。從這個意義上看，厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會主義價值觀主張在社會觀層面的高度契合，意義重大、意韻深遠(yuǎn)。概言之，兩者在社會觀層面的契合點主要體現(xiàn)在以下四個方面。

第一，重視人在社會生活和社會發(fā)展中的根柢性價值。中國人民在長期歷史探索中形塑和體認(rèn)“民惟邦本”的軸心性價值理念，彰顯了人民在國家建構(gòu)和建設(shè)中的基礎(chǔ)性、根基性、本源性價值。在中國傳統(tǒng)文化看來，人民是安居樂業(yè)之主體、社會穩(wěn)定有序之泉源、治國理政之根本。不管是先秦時期先賢所說的“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），“水則載舟，水則覆舟”（《荀子·哀公》），“治國有常，而利民為本”（《淮南子·氾論訓(xùn)》）；抑或漢唐時期提出的“君人者，以百姓為天”（《說苑·建本》），“民存則社稷存”（《申鑒·雜言上》），“為國者以富民為本”（《潛夫論·務(wù)本第二》）；還是宋明清時期強調(diào)的“國以民為本，社稷亦為民而立”（《四書章句集注·孟子·盡心章句下》），“民者，邦之命脈”（《宋史·危昭德傳》），中華文化對民本的重視一以貫之、綿延不絕。這與科學(xué)社會主義主張的人民是社會歷史的真正創(chuàng)造者的價值觀雖有一定距離但緊密貫通。在馬克思和恩格斯合寫的第一部重要哲學(xué)著作《神圣家族》中，提出了與青年黑格爾派核心范疇“精神”相對立的“群眾”這一范疇，從根本上顛倒了唯心史觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，提出了“歷史活動是群眾的活動”“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”等曠古爍金的至理箴言。

第二，重視集體本位、社會本位而非個體本位。一個具有融貫性的價值觀體系，有基于價值原點的環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)的具有自洽性、關(guān)聯(lián)性、層級性的邏輯結(jié)構(gòu)，不僅要看其涵攝哪些要素，更重要的是檢視這些要素安排的優(yōu)先次序。從價值要素的優(yōu)先次序安排，可以管窺這個價值觀體系的本質(zhì)取向。在個體與群體孰優(yōu)孰先這個問題上，中華文化主張從群體出發(fā)、個體立足于群體、“群體高于個體”的價值觀，并建構(gòu)起以個體為始點的從個體→家庭→家族→宗族→社區(qū)并拓展至鄉(xiāng)、縣、市、省以至國家等不同層面社群的“同心圓結(jié)構(gòu)”，強調(diào)個體只有在集體中才能生存、生活和成長、成熟，這與科學(xué)社會主義主張的以社會為本位、本源的價值觀高度契合。“凡是兩個人共同從事某種一個人不能勝任的事情的地方，就有集體力量。”科學(xué)社會主義重新確證個體與共同體的一體化關(guān)系形態(tài)，消解把個體與社會作為兩個抽象的主體片面對立起來的思維定式，“避免重新把‘社會’當(dāng)做抽象的東西同個體對立起來”的慣性邏輯。在科學(xué)社會主義看來，人究其實質(zhì)而言是“一切社會關(guān)系的總和”，不僅是一種“合群的動物”，而且是“只有在社會中才能獨立的動物”，主張個體只有在社會中并只有通過社會才能實現(xiàn)自身的價值，以社會價值標(biāo)示、準(zhǔn)衡個體價值的廣度。因此，主張集體本位的科學(xué)社會主義價值觀主張傳入中國后，得到很多仁人志士的深刻認(rèn)同。正如惲代英所指出的，“就生物學(xué)理說，社會主義是當(dāng)然的。因為宇宙的大法是注重大群，不注重小己的”。

第三，強調(diào)社會性是人的本質(zhì)屬性。人作為一種生物，既是具有自然屬性的“自然存在物”，更是具有社會屬性的合群的“社會存在物”。在荀子看來，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”（《荀子·王制》）。人以“群”的組織形態(tài)和聯(lián)結(jié)平臺統(tǒng)合起來，以此應(yīng)對自然災(zāi)害給人造成的破壞性影響和各種利益矛盾糾葛給社會秩序帶來的沖擊，從而達(dá)到整個社會的圓融諧和。正是在這個意義上，“人之生，不能無群”（《荀子·富國》）。對人的這種合群本質(zhì)的關(guān)懷，反映在中國傳統(tǒng)文化的“人禽之辨”中，其最大特點就是以是否具有道德作為區(qū)分人與其他動物的根本標(biāo)尺，以倫理道德標(biāo)示人的價值大小及其程度。正如孟子所言：“人之所以異于禽獸者幾?！疵饔谑铮煊谌藗?，由仁義行，非行仁義也?！保ā睹献印るx婁下》）由是，孟子提出仁義禮智“四端”的道德規(guī)范，希冀以此呈露人的道德取向、激發(fā)人的道德自覺、張揚人的道德主體性、體認(rèn)人的道德使命。無獨有偶，在科學(xué)社會主義看來，人不是“抽象的蟄居于世界之外的存在物”和“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中”，而是“社會存在物”。在馬克思恩格斯看來，這種社會性主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，人的“生命表現(xiàn)”的各種活動、關(guān)系、架構(gòu)、取向、行為本身就是人在社會中生活的“表現(xiàn)和確證”，人是社會成長和演展的主體力量；另一方面，只有在社會共同體中，個人的發(fā)展才能獲得全面的基礎(chǔ)、平臺和能力，才能獲得自由的發(fā)展的可能性和空間，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”。

第四，重視社會平等。人與人之間的平等是社會觀的核心理念。社會平等的實質(zhì)在于，人與人之間在經(jīng)濟(jì)、政治、社會地位等方面是平等的，這是社會實現(xiàn)有機整合、利益獲得有效協(xié)調(diào)的關(guān)鍵。在《神圣家族》中，馬克思恩格斯認(rèn)為，平等的實質(zhì)是“表示人和人的實際的同一性，也就是說，它表示人同人的社會關(guān)系或人的關(guān)系”。經(jīng)濟(jì)平等是社會平等的基礎(chǔ)和根本。李達(dá)曾指出：“社會主義有兩面最鮮明的旗幟，一面是救濟(jì)經(jīng)濟(jì)上的不平均，一面是恢復(fù)人類真正平等的狀態(tài)?！本葷?jì)經(jīng)濟(jì)上的不平均，實質(zhì)上就是追求共同富裕的價值取向；恢復(fù)人類真正平等的狀態(tài)，實質(zhì)上就是希冀建構(gòu)人與人之間平等、民主、諧和的關(guān)系狀態(tài)和價值形態(tài)?！熬健崩砟钍侵袊鴤鹘y(tǒng)文化經(jīng)濟(jì)層面平等觀的集中體現(xiàn)，其經(jīng)典表達(dá)體現(xiàn)在“不患寡而患不均”（《論語·季氏》）這一論述上。在孔子看來，貧窮本身給社會造成的負(fù)面效應(yīng)遠(yuǎn)沒有因分配不均而造成的貧富懸殊影響來得大，而均平能使社會成員和善待人、和睦相處、和諧共事、和衷共濟(jì)。從孟子主張通過正“經(jīng)界”來消融“谷祿不平”“井地不鈞”（《孟子·滕文公上》）以求社會安寧，到韓非子提出“論其稅賦以均貧富”（《韓非子·六反》），從唐末農(nóng)民起義“均貧富”的動員口號到明清時期把其細(xì)化至土地均分的具體領(lǐng)域，中國傳統(tǒng)文化在安貧、均平方面的思想大同小異，這種文化傳統(tǒng)日益固化為社會主流的價值觀。雖然這種價值觀本質(zhì)上是在維護(hù)私有制的前提下、在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)特定的歷史條件下追求分配公平，會在一定程度上挫傷人民發(fā)展生產(chǎn)的主動性，與科學(xué)社會主義價值觀主張的共同富裕理想價值觀有一定不同，但還是存在相融相通之處：使平等由抽象的價值懸置轉(zhuǎn)向具象的現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域，使平等的符號象征意義轉(zhuǎn)向?qū)嵸|(zhì)內(nèi)容維度，使個體的自由與社會的平等在一定張力下得以平衡，使社會平等觀的有效傳播具備廣泛的社會心理基礎(chǔ)。

六、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會主義價值觀主張在道德觀層面高度契合? ??

道德是人與人、人與社會、人與國家之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和，是一種重要的社會意識形態(tài)，主要通過自律、慣習(xí)、風(fēng)俗、禮儀、輿論、教化等方式對人們的行為予以約束和規(guī)制。在馬克思看來，“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。對于公民個人修養(yǎng)、社會建構(gòu)和國家建設(shè)而言，道德具有基礎(chǔ)性、導(dǎo)向性價值，正所謂“德者本也”（《禮記·大學(xué)》）。同時，道德具有階級屬性，在階級社會中，“不同階級有不同的道德觀”，不存在超階級的所謂絕對的“永恒道德”。恩格斯在《反杜林論》中曾提出在當(dāng)時歐洲最先進(jìn)國家中存在“封建的道德”“資產(chǎn)階級道德”“無產(chǎn)階級道德”三大類道德，認(rèn)為只有“無產(chǎn)階級道德”才“擁有最多的能夠長久保持的因素”?！爸挥性诓粌H消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越對這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“厚德載物”“為政以德”“講信修睦”“親仁善鄰”等為重要體現(xiàn)的道德觀同科學(xué)社會主義“無產(chǎn)階級道德”價值觀主張高度契合，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

第一，道德的形成和發(fā)展基于一定的物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并隨著物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。道德觀在不同的時間、不同的地點和不同的歷史條件，會有不同的內(nèi)容、形式、使命、取向、樣態(tài)和作用機制，有時甚至是“互相直接矛盾”的。但在任何一個社會形態(tài)，經(jīng)濟(jì)因素是理解和把握道德觀的“中軸結(jié)構(gòu)”，物質(zhì)利益的滿足是道德踐履的現(xiàn)實前提和客觀條件。一定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定道德的屬性、特質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其發(fā)展趨向。沒有脫離經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一成不變的抽象的道德觀。道德從歸根到底的終極意義上看是“社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”，絕非“永恒”“終極”、一成不變的。先秦時期管仲就曾提出“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”（《管子·牧民篇》）的重大命題，強調(diào)在沒有切實解決衣食住行等生存和生活的基本難題之前，空談道德問題毫無意義。這一命題深刻揭示了道德與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，啟發(fā)后人進(jìn)一步深入思考。如西漢司馬遷提出“禮生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力……人富而仁義附焉”（《史記·貨殖列傳》）；明末思想家李蟄提出“穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣”（《焚書·答鄧石陽書》）；清代顏元在針對宋明理學(xué)“存天理、滅人欲”中旗幟鮮明提出“全不謀利計功，是空寂，是腐儒”（《四書正誤》）的義利觀；等等。馬克思恩格斯在《神圣家族》中曾深刻指出：“正確理解的利益是全部道德的原則?！钡赖伦鳛橐环N觀念形態(tài)，其本質(zhì)、內(nèi)容、形式、實現(xiàn)條件及其機制等總是決定于一定社會的物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并自覺或不自覺地從諸類經(jīng)濟(jì)關(guān)系中“獲得自己的倫理觀念”。因此，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”。對于個體的生存和發(fā)展而言，利益與道德并非截然對立，相反，兩者相輔相成：物質(zhì)水平的提高為道德層次的提升提供現(xiàn)實基礎(chǔ)，而道德水平的提升又有助于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展。

第二，重視道德的實踐品性。道德的真諦和效應(yīng)，不僅在于掌握多少道德知識、凝練多少抽象道德范疇、進(jìn)行多少道德說教，更主要的在于道德實踐和道德行動的廣度、厚度和深度。中國傳統(tǒng)文化既重視道德知識的掌握和體悟，更注重所學(xué)道德知識的運用、實踐、力行和踐履，對道德實踐品性的關(guān)注和關(guān)懷始終如一。譬如，儒家高度重視“行”之于“言”的優(yōu)先性、實質(zhì)性價值，主張“先行其言而后從之”（《論語·為政》）、“聽其言而觀其行”（《論語·公冶長》）、“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《論語·憲問》）、“君子名之必可言也，言之必可行也”（《論語·子路》）等，有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷和篤厚的實踐取向。無獨有偶，馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家從不把道德視為空虛的理念、空幻的理想、空泛的范式、空乏的范疇，相反，強調(diào)道德只有既源于實踐又作用于現(xiàn)實生活才能凸顯效應(yīng)、昭示功能、展現(xiàn)效用。馬克思從中學(xué)時代就樹立了“為大多數(shù)人帶來幸?！钡牡赖吕硐?。他所創(chuàng)立的科學(xué)社會主義，既是對資產(chǎn)階級虛偽道德觀的理性駁斥和有力鞭撻，也是對未來新社會道德觀的全面擘畫和致思取向。

第三，重視發(fā)揮道德在國家治理中的重要功能?？v觀古今，道德對于助推社會整合、建構(gòu)社會秩序、協(xié)調(diào)社會關(guān)系、增進(jìn)社會認(rèn)同、支撐社會正義、凝聚社會合力等具有舉足輕重的作用，是國家治理不可或缺的重要環(huán)節(jié)和必要資源。中國傳統(tǒng)文化有豐沛豐富的德治思想資源。比如，周公認(rèn)為“皇天無親，惟德是輔”（《尚書·蔡仲之命》），因此強調(diào)要“明德修身”（《尚書·無逸》）；孔子主張“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，因而“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”（《論語·為政》）。尤其是，孟子把通過道德的方式、機制治國理政稱為“仁政”。在孟子看來，“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也”，因此，“以德行仁者王”（《孟子·公孫丑上》）。暴力能摧毀舊的政治結(jié)構(gòu)，但難以持久支撐新的權(quán)力結(jié)構(gòu)。任何一種新的權(quán)力結(jié)構(gòu)的確證、建制、創(chuàng)構(gòu)、落位、落實，都與社會群體及其成員的價值認(rèn)同存在深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、密不可分。這種價值認(rèn)同，在很大程度上不是單靠一時的暴力所能形塑的，而需長時期的價值認(rèn)同體系的建構(gòu)、運轉(zhuǎn)。其中，道德的作用不可或缺，也不可小覷。在科學(xué)社會主義看來，道德作為一種上層建筑，既決定于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也具有相對自主性和能動性，其一經(jīng)形成則會保持一定的穩(wěn)定性和慣性并全方位作用于社會生活之中。列寧在《青年團(tuán)的任務(wù)》中直接駁斥資產(chǎn)階級誣蔑我們共產(chǎn)主義者“否定任何道德”的錯誤片面論調(diào)，旗幟鮮明、義正詞嚴(yán)地提出“道德是為人類社會上升到更高的水平，為人類社會擺脫對勞動的剝削服務(wù)”的重要論斷。

七、推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會主義價值觀主張從高度契合走向有機融合? ?

在歷史與現(xiàn)實運動中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會主義價值觀主張相互成就、增益滲透，在相互激蕩中共同推動黨的創(chuàng)新理論的生成、建構(gòu)與創(chuàng)造。在新時代新征程，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會主義價值觀主張從高度契合走向有機融合，既有助于科學(xué)社會主義價值觀主張在新的時空坐標(biāo)體系中價值意蘊的彰顯和傳揚，也有助于激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在基因和特質(zhì)稟賦，為中華民族偉大復(fù)興提供豐沛的精神動力和豐足的向心力。當(dāng)然，這不僅是理論層面的思想建置、理念闡揚，更是現(xiàn)實層面的實踐展開、行動彰顯。

1.辯證把握兩者的合理畛域

在推進(jìn)科學(xué)社會主義中國化時代化的維度上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為在普遍與特殊、理論與實踐、古代與現(xiàn)代的辯證統(tǒng)一中融合創(chuàng)新的思想結(jié)晶，必然成為重要的文化資源，為科學(xué)社會主義價值觀主張的現(xiàn)代性生長以及在中國扎根立基提供豐沃土壤、豐沛資源、豐足養(yǎng)料。對于中華傳統(tǒng)文化，既不能照抄照搬、全盤肯定，也不能一味拒斥、棄若敝屣。倘若照抄照搬傳統(tǒng)文化，其中一些糟粕、逆時代潮流、背離社會前行方向、違背歷史發(fā)展規(guī)律的東西勢必死灰復(fù)燃；倘或完全拒斥傳統(tǒng)文化，中華文化的根基、血脈將面臨斷裂、割斷的風(fēng)險，中國現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型將失卻自身文化資源的支撐而難以安頓呵護(hù)社會成員的心靈，科學(xué)社會主義價值觀主張在中國的生長將缺乏文化土壤的涵育、滋養(yǎng)而難以扎根落地。故而，對中華傳統(tǒng)文化要科學(xué)厘析、汲精祛粕，在傳承中開新，在拓新中賡續(xù)。對于中國而言，科學(xué)社會主義價值觀主張是源自西歐的“舶來品”，因此，其要受到國人的廣泛理解和深度認(rèn)同，不應(yīng)該也不可能脫離傳統(tǒng)文化浸潤滋養(yǎng)的歷史土壤，不應(yīng)該也不可能在“文化沙漠”中自然生長，相反，它要以此為前提才能生根發(fā)芽、開花結(jié)果、枝繁葉茂而展現(xiàn)生機勃發(fā)的態(tài)勢。同時，科學(xué)社會主義價值觀主張具有一定的時空屬性，在不同的國家以及同一國家的不同歷史時期有不同的呈現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式和適用條件。事實證明，科學(xué)社會主義價值觀主張在經(jīng)濟(jì)文化落后國家的踐行、實現(xiàn)以及實現(xiàn)的程度、力度，都不可能在完全排斥和全面放棄本民族傳統(tǒng)文化的條件下進(jìn)行，因為民族傳統(tǒng)文化中或多或少蘊含著對科學(xué)社會主義價值觀主張有價值的要素和可資借鑒的資源。馬克思曾指出，人們創(chuàng)造歷史是在“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來”的特定條件下進(jìn)行的，并非能完全“隨心所欲”不受特定條件的制約?？茖W(xué)社會主義價值觀主張從西方傳入中國、得到廣泛傳播并獲致國人的認(rèn)可、認(rèn)同，不可能也不應(yīng)該脫離中國的文化土壤而獨立生長，不可能也不應(yīng)該割斷與中國的歷史傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)而特立獨行。

當(dāng)然，說科學(xué)社會主義價值觀主張不能脫離中華傳統(tǒng)文化而發(fā)揮作用，并非在完全保存、照搬傳統(tǒng)文化的前提下率由舊章，這樣的話易遭致逡巡不前的境遇。從本源上看，科學(xué)社會主義價值觀主張是工業(yè)文明、現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，而以農(nóng)耕文明為生長根基的中華傳統(tǒng)文化具有強烈的違逆現(xiàn)代社會變革和工業(yè)文明演進(jìn)的保守取向、怠惰趨向，需要對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能充分激發(fā)其活性，演展其韌性，生發(fā)其元氣，彰顯其生命力。同時，科學(xué)社會主義價值觀主張也需從中華傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分、開發(fā)資源，憑借傳統(tǒng)文化中蘊涵的精神動力推進(jìn)其落地、落實。因而，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，絕不是完全復(fù)古，也非一味排外，而是古為今用，滌故更新、滌瑕蕩垢，辯證取舍、料遠(yuǎn)若近，有鑒別地加以看待、對待，有揚棄地予以賡續(xù)、傳揚，既不要片面地隆古賤今，也不宜輕率地厚今薄古。百年來的中國歷史發(fā)展表明，僅靠中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化難以取得民族獨立和人民解放，也難以實現(xiàn)國家的全面現(xiàn)代化。因而，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中才能延展生命力、重綻活力，在創(chuàng)新性發(fā)展中才能汲取新的要素資源、獲得新的成長空間。要處理好守正和拓新的關(guān)系，重點推進(jìn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒有因歷史長河的蕩滌、歲月的沉淀而面目全非，反而歷久彌新、歷久彌堅地映立于鮮活的現(xiàn)實場域涅槃重生、重獲新生并呈現(xiàn)氣貫長虹的精神氣象。

2.推進(jìn)從高度契合走向有機融合實現(xiàn)制度化建構(gòu)和體系化重構(gòu)

從應(yīng)然狀態(tài)看，價值觀建設(shè)與制度建構(gòu)互為表里、相互支撐、有機匹配、融通耦合。但現(xiàn)實生活中，價值觀與制度建構(gòu)常存在一定的張力。如若兩者張力過大、睽隔甚遠(yuǎn)，不僅會對價值觀產(chǎn)生詰問，也會對制度的有效性產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。因此，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會主義價值觀主張從高度契合走向有機融合，需強化制度體系建構(gòu)和建設(shè)，使價值觀凝結(jié)內(nèi)化于制度設(shè)計過程之中、彰顯外化于制度安排之上，助推形塑價值觀支撐制度、制度承載價值觀的雙向互動、良性循環(huán)發(fā)展結(jié)構(gòu)的這樣一種理想形態(tài)。具體而言，主要形塑方式有制度價值觀化和價值觀制度化兩種。

所謂制度價值觀化，就是發(fā)掘制度結(jié)構(gòu)所內(nèi)蘊的價值取向、價值法則、價值尺度，使制度承載特定的價值觀，提升制度的價值觀自覺，增強人們對制度的自信心和價值認(rèn)同度。一方面，任何一種價值觀都是具體而非抽象的，須用價值觀引領(lǐng)、統(tǒng)攝制度建構(gòu)、運行和變遷的基本路向。正如毛澤東所指出的：“世界上只有具體的自由，具體的民主，沒有抽象的自由，抽象的民主?！睂崿F(xiàn)價值觀由抽象到具體的躍遷和轉(zhuǎn)化，制度建構(gòu)是不可或缺的必要環(huán)節(jié)。另一方面，從表面上看，價值觀是一種觀念形態(tài)，但其具有社會制度的本質(zhì)規(guī)定性?？茖W(xué)社會主義價值觀主張就是彰顯無產(chǎn)階級的根本利益和價值關(guān)懷、具有鮮明無產(chǎn)階級階級屬性的價值觀形態(tài)。無論社會主義制度的創(chuàng)立，還是社會主義制度的實際運行，抑或社會主義制度的變遷和創(chuàng)新，無不在科學(xué)社會主義價值觀主張的引領(lǐng)下實行和實現(xiàn)。

所謂價值觀制度化，就是通過一定的方式、機制把價值觀嵌入制度的生成、設(shè)計、建置、運行、反饋、修復(fù)、更新等鏈條和環(huán)節(jié)，通過制度的強制性、規(guī)制性使價值觀由抽象的主觀運思變?yōu)榫唧w的現(xiàn)實行動，并得以在社會生活中落地、落實。因而，價值觀制度化既是制度形態(tài)的價值觀生成、衍化的實現(xiàn)過程，亦是制度滋養(yǎng)、涵育價值觀并獲得正當(dāng)性、合理性的推進(jìn)過程?；仡欀腥A傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及其歷史命運可以看出，其并非僅是觀念形態(tài)的倡導(dǎo)和闡揚，更是通過制度形態(tài)的保障而得以在現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用。譬如，宗法制、郡縣制、科舉制、分封制、禮樂制、荒政制等，便是鞏固和強化中華傳統(tǒng)文化的制度載體。只有制度化的價值觀，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)、傳之久遠(yuǎn)，才不會因價值“懸空”僅煊赫一時甚而曇花一現(xiàn)。

3.以社會主義核心價值觀為載體推進(jìn)高度契合向有機融合轉(zhuǎn)變

任何一種價值觀，都不是固化、僵化、一成不變的，而是決定于一定社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系的歷史發(fā)展運動之中，并隨社會變遷、演進(jìn)而衍化、遞嬗?？茖W(xué)社會主義價值觀主張亦不例外，需在新的經(jīng)驗、新的問題的基礎(chǔ)上對其精髓精義予以凝練、深化、擴展和升華。社會主義核心價值觀，是對中國特色社會主義的發(fā)展經(jīng)驗、實踐形態(tài)、行動邏輯和成長范式從價值觀層面進(jìn)行的學(xué)理拷問、學(xué)術(shù)建構(gòu)與思想凝練，既使科學(xué)社會主義價值觀主張的話語結(jié)構(gòu)在中國的鮮活實踐、特殊歷史運動中汲取時代養(yǎng)分、獲致理論升華、擢升思想高度，又賡續(xù)、承繼、傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，是推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會主義價值觀主張從高度契合走向有機融合的重要著力點。在新征程推進(jìn)社會主義核心價值觀建設(shè)，關(guān)鍵在“廣泛踐行”這四個字。一方面是“踐行”，即堅持行勝于言。社會主義核心價值觀不僅是價值理念的倡導(dǎo)，更要落實、落位于實際行動，因為其并非空中樓閣、鏡中水月，而是根植于傳統(tǒng)文化、存活于現(xiàn)實實踐，徜徉于傳統(tǒng)與現(xiàn)實之間。另一方面是“廣泛”，即社會主義核心價值觀的踐行要在社會各群體、各領(lǐng)域通過各種方式全面開展，“使之像空氣一樣無處不在、無時不有”。具體而言，這種廣泛性主要體現(xiàn)在以下幾個層面。

一是群體的廣泛性。無論普通群眾，還是領(lǐng)導(dǎo)干部、榜樣人物，不管是成年人，抑或青少年兒童，全社會各個群體都要切實踐行社會主義核心價值觀。同時，要突出重點社會群體，因為這些群體的一舉一動、一言一行在社會上具有示范、標(biāo)桿、引領(lǐng)的“風(fēng)向標(biāo)”作用，對其他社會群體的言行舉止有較大的影響效應(yīng)。同時，對不同社會群體的踐行標(biāo)準(zhǔn)、要求要區(qū)分層次和側(cè)重點。譬如，對少年兒童應(yīng)根據(jù)其年齡和特點采取不同于成年人的踐行方式，對領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是黨的高中級干部應(yīng)踐行比其他群體更嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。

二是方式的廣泛性。社會主義核心價值觀的踐行，需要采取多樣化、多維度、多軸線的方式。從總體上而言，主要是有形和無形兩種方式。有形方式包括特定的儀式、講壇論壇、榮譽勛章表彰、精神文明創(chuàng)建活動等，在這些活動中通過一定的載體傳揚社會主義核心價值觀，提升人們對其的知曉度、認(rèn)同度和認(rèn)可度。尤其是，要把社會主義核心價值觀融入法治建設(shè)、制度建設(shè)、政策體系建構(gòu)之中，用制度的強制性力量強化其剛性踐行。無形方式包括輿論宣傳、文化熏陶、生活習(xí)慣養(yǎng)成、思想灌輸、價值倡導(dǎo)等，使社會主義核心價值觀“潤物細(xì)無聲”般地“飛入尋常百姓家”，外化為人們?nèi)沼枚挥X的價值法則、行為準(zhǔn)則。

三是領(lǐng)域的廣泛性。社會主義核心價值觀涵攝國家、社會、公民等層面，回答建設(shè)什么樣的國家、社會、公民等重大問題。因而，要把社會主義核心價值觀的踐行落實到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、國防和軍隊建設(shè)、外交工作、祖國統(tǒng)一、黨的建設(shè)等各個領(lǐng)域和家庭、學(xué)校、單位等各個場域。忽視或放棄其中任何一個領(lǐng)域或場域，社會主義核心價值觀的踐行成效都會打折扣、受影響。譬如，習(xí)近平強調(diào)要以家庭為重要基點注重家教家風(fēng)建設(shè)，這實質(zhì)上是在家庭場域踐行社會主義核心價值觀的具體體現(xiàn)。

綜合上述分析，中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的基因、精神命脈、突出優(yōu)勢，科學(xué)社會主義價值觀主張是中國特色社會主義的本質(zhì)規(guī)定、內(nèi)在支撐。在中國，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性，這是走過百年奮斗歷程的中國共產(chǎn)黨為什么能的關(guān)鍵所在，也是我們堅定信仰信念、把握歷史主動的根本所在。

（作者簡介：康曉強，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）科學(xué)社會主義教研部教授、博士生導(dǎo)師）

　　

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