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圍繞馬克思主義哲學(xué)形成史研究，國內(nèi)學(xué)界已經(jīng)進行了較為充分的探討。本研究的出發(fā)點和可能的創(chuàng)新之處是：回顧馬克思恩格斯走向唯物史觀的探索歷程，在比較分析中考察青年馬克思和青年恩格斯走向唯物史觀的兩條路徑及其內(nèi)在統(tǒng)一，進而嘗試拓展馬克思主義哲學(xué)若干基本問題的理解和闡釋。這些問題包括：（一）馬克思恩格斯以不同方式實現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，我們該怎樣理解作為這一轉(zhuǎn)變結(jié)果的唯物主義？（二）最初面對政治經(jīng)濟時，馬克思恩格斯各自堅持怎樣的問題導(dǎo)向，他們的政治經(jīng)濟研究與哲學(xué)變革之間有著怎樣的理論關(guān)聯(lián)？（三）在馬克思看來，恩格斯“從另一條道路得出同我一樣的結(jié)果”（《馬克思恩格斯文集》第2卷，第592-593頁），那么這“另一條道路”具有何種特殊性，對于我們豐富唯物史觀的理解具有怎樣的意義？

馬克思主義哲學(xué)形成史的研究同馬克思主義哲學(xué)方法論的理解直接相關(guān)。有怎樣的馬克思主義哲學(xué)方法論理解，就會有怎樣的馬克思恩格斯早期思想發(fā)展闡釋?？陀^說來，在馬克思主義哲學(xué)研究的歷史演進中，馬克思主義哲學(xué)形成史研究的重心是圍繞“青年馬克思”問題展開的。以《1844年經(jīng)濟哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）的公開出版為標(biāo)志，“青年馬克思”或“兩個馬克思”的爭論或明或暗挑戰(zhàn)了馬克思恩格斯晚年開始，經(jīng)第二國際到蘇聯(lián)早期形成的馬克思主義哲學(xué)形成史敘事模式。20世紀(jì)70年代后，這一爭論進一步嬗變?yōu)椤榜R克思恩格斯關(guān)系”問題的討論。自20世紀(jì)20年代，古斯塔夫·邁耶爾最先打開“青年恩格斯”這一問題域以來，恩格斯早期思想發(fā)展的考察便同“青年馬克思”問題緊密結(jié)合在一起。可以說，伴隨“青年馬克思”問題討論的深化，“青年恩格斯”問題日益凸顯出特殊的理論價值。走向唯物史觀的兩條路徑及其內(nèi)在統(tǒng)一，構(gòu)成我們今天深化馬克思主義哲學(xué)形成史研究、推進馬克思主義哲學(xué)方法論闡釋的重要的思想史支撐。

在馬克思為數(shù)不多回顧自身早期思想發(fā)展的論述中，最具代表性的是《〈政治經(jīng)濟批判〉序言》（以下簡稱《序言》［1859］）。按照馬克思自己的說法，這一過程經(jīng)歷了從《萊茵報》時期遭遇“對物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”，到批判黑格爾法哲學(xué)并決心解剖“市民社會”，進而研究政治經(jīng)濟并得到唯物主義歷史觀這一“總的結(jié)果”。需要注意的是，這一回顧并未涵蓋馬克思早期思想發(fā)展的全部細節(jié)。例如，《神圣家族》就未被專門提及。19世紀(jì)70年代后，為了總結(jié)宣傳馬克思主義，恩格斯留下了《卡爾·馬克思》《反杜林論》《馬克思墓前的講話》《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡稱《費爾巴哈論》）等作品，對馬克思和自己的早期思想探索進行了說明。與《序言》（1859）相左，《卡爾·馬克思》一文并沒有論及《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》），而是專門提到了《神圣家族》。

這樣一個細微的差異，顯然不能被簡單歸結(jié)為馬克思恩格斯的思想差異問題。一方面，這是由兩篇文章的寫作意圖所決定的。與《序言》（1859）概述馬克思“自己研究政治經(jīng)濟的經(jīng)過”不同，《卡爾·馬克思》旨在向大眾介紹馬克思的生平傳略，因此介紹公開發(fā)表的著作更為妥當(dāng)。另一方面，在《費爾巴哈論》單行本序言中，恩格斯還曾提到：“在這篇稿子送去付印以前，我又把1845-1846年的舊稿找出來看了一遍。其中關(guān)于費爾巴哈的一章沒有寫完。已寫好的部分是闡述唯物主義歷史觀的；這種闡述只是表明當(dāng)時我們在經(jīng)濟史方面的知識還多么不夠。舊稿中缺少對費爾巴哈學(xué)說本身的批判”。（《馬克思恩格斯文集》第4卷，第266頁）

這里，實際上提出了一個關(guān)乎馬克思主義哲學(xué)方法論和形成史理解的關(guān)鍵問題，即費爾巴哈在馬克思恩格斯思想轉(zhuǎn)變中的作用問題，或者說馬克思恩格斯早期思想發(fā)展中的唯物主義轉(zhuǎn)變問題。恩格斯在《費爾巴哈論》中明確提到：1841年“費爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》出版了。它直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座，……這部書的解放作用，只有親身體驗過的人才能想象得到。那時大家都很興奮：我們一時都成為費爾巴哈派了”。（同上，第275頁）而“費爾巴哈沒有走的一步，必定會有人走的。對抽象的人的崇拜，即費爾巴哈的新宗教的核心，必定會由關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替。這個超出費爾巴哈而進一步發(fā)展費爾巴哈觀點的工作，是由馬克思于1845年在《神圣家族》中開始的”。（同上，第295頁）遵循馬克思恩格斯的總體判斷，經(jīng)過普列漢諾夫、梅林、列寧等理論家的研究和闡釋，從第二國際到蘇聯(lián)早期的馬克思主義研究中，形成了一個基本判斷：在馬克思恩格斯的早期思想發(fā)展中，存在一個從唯心主義向唯物主義，從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程。在前者那里，費爾巴哈發(fā)揮了重要的中介作用?；氐?0世紀(jì)20、30年代，也就是蘇聯(lián)馬克思早期文獻遺產(chǎn)研究的第一個“黃金時期”，主導(dǎo)性的思路正是這樣一種“黑格爾—費爾巴哈—馬克思”的敘事邏輯。1924年，《形態(tài)》手稿被整理發(fā)表出來時，大衛(wèi)·梁贊諾夫最為關(guān)注的是馬克思恩格斯從《神圣家族》“現(xiàn)實的人道主義”到《共產(chǎn)黨宣言》“科學(xué)共產(chǎn)主義”的理論推進。1927年，《手稿》第三筆記本的主體部分與《黑格爾法哲學(xué)批判》一起公開問世時，它之所以被“誤認為”是“《神圣家族》的準(zhǔn)備材料”，也是同研究馬克思批判改造黑格爾唯心主義辯證法的需要結(jié)合在一起的。

頗為吊詭的是，馬克思早期著作的出版卻在西方世界產(chǎn)生了一個令人意想不到的結(jié)果。伴隨《手稿》的公開出版，出現(xiàn)了所謂的“青年馬克思”爭論或“兩個馬克思”爭論。利用《手稿》闡發(fā)人本主義“青年馬克思”的這樣一種理論思潮，在20世紀(jì)50、60年代達到了頂峰。悉尼·胡克就曾將其描述為“馬克思的第二次降世”。然而，這樣一種過分關(guān)注《手稿》、片面強調(diào)人本主義異化批判的思路，自身存在無法克服的理論困境，同時也無法獲得馬克思文本研究的充分支撐。因而，當(dāng)蘇聯(lián)馬克思主義理論家奧伊澤爾曼、拉賓、巴加圖利亞等人圍繞馬克思早期思想和著作展開深入研究，西方馬克思主義者阿爾都塞就人本主義“青年馬克思”討論展開針鋒相對的批判后，這一思潮就逐漸歸于沉寂了。

1970年，呂貝爾發(fā)表了《“馬克思傳奇”，或恩格斯，馬克思主義的創(chuàng)始人》。之前隱含在人本主義“青年馬克思”話題背后的，對于蘇聯(lián)馬克思主義理論的挑戰(zhàn)，開始為“馬克思恩格斯關(guān)系”問題的討論所承接。客觀來說，就像“青年馬克思”問題的討論激發(fā)了20世紀(jì)50、60年代的馬克思主義哲學(xué)形成史研究的推進一樣，“馬克思恩格斯關(guān)系”問題的討論也推動了恩格斯思想研究的開展。1995年前后，以紀(jì)念恩格斯逝世一百周年為契機，國際學(xué)界形成了一個恩格斯思想研究的小高潮，并逐漸形成了兩個話題聚焦：一是晚年恩格斯的理論貢獻，二是青年恩格斯的思想發(fā)展。

就前者來說，因為恩格斯在馬克思主義形成發(fā)展傳播中的特殊地位，討論往往集中在三個方面。其一是恩格斯在《反杜林論》《費爾巴哈論》以及晚年歷史唯物主義書信等著作中，對馬克思主義的總結(jié)和概括問題。其二是以“自然辯證法”為焦點的，有關(guān)恩格斯對辯證法的理解及其與馬克思關(guān)系問題的爭論。其三是對恩格斯編輯整理的《資本論》第二、三卷的評估問題。就后者來說，“青年恩格斯”的討論因為相互纏繞的兩個原因呈現(xiàn)出特殊重要的理論價值。一方面，無論是主張“恩格斯是馬克思主義的創(chuàng)始人”，還是批判這種觀點，都必須對恩格斯自身的思想發(fā)展及其與馬克思的關(guān)系作出說明。另一方面，“青年馬克思”研究中涉及到的諸多理論問題，結(jié)合“青年恩格斯”的考察可以得到進一步回答。

簡單說來，由“青年馬克思”問題的爭論所提出，并因“馬克思恩格斯關(guān)系”問題而愈發(fā)凸顯，亟需回到“青年恩格斯”的考察來回答的理論問題主要有三：

第一，馬克思1843年達到巴黎后，恩格斯1842年底前往曼徹斯特后，分別實現(xiàn)了從唯心主義向唯物主義，從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。那么，該如何把握這一唯物主義轉(zhuǎn)變的過程？該如何理解這一過程中唯物主義術(shù)語的轉(zhuǎn)義？恩格斯早期的理論和實踐探索，可以為我們打開新的視域。

第二，按照恩格斯的概括，馬克思一生實現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值理論兩個偉大發(fā)現(xiàn)。對照馬克思自己的回顧，第一個偉大發(fā)現(xiàn)又是在政治經(jīng)濟批判中得到的。以“批判經(jīng)濟范疇的天才大綱”，即《國民經(jīng)濟批判大綱》（以下簡稱《大綱》）為切入點，比較《大綱》與《手稿》的異同，可以為我們理解政治經(jīng)濟研究與唯物史觀形成之間的關(guān)系提供新的視角。

第三，用馬克思的話來說，恩格斯從另一條道路得出同他一樣的結(jié)果。從《英國工人階級狀況》這一具有標(biāo)志性意義的著作出發(fā)，回顧恩格斯的早期思想發(fā)展，完整準(zhǔn)確地把握青年恩格斯基于調(diào)查研究，研判工業(yè)革命歷史意義、揭示無產(chǎn)階級歷史地位、批判抽象原則的探索歷程，對于我們今天拓展、深化馬克思主義哲學(xué)革命的時代闡釋具有特殊重要的理論價值。

在既有的馬克思主義哲學(xué)形成史研究中，一個被普遍接受的觀點是：在馬克思恩格斯的早期思想發(fā)展中，存在一個從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變，進而制定唯物史觀的過程。根據(jù)《序言》（1859），馬克思在巴黎開始研究政治經(jīng)濟，在布魯塞爾繼續(xù)研究，得到了“一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”。恩格斯則從另一條路徑得出同馬克思一樣的結(jié)果。1845年春，馬克思恩格斯“決定共同闡明我們的見解與德國哲學(xué)的意識形態(tài)的見解的對立”，寫作了《形態(tài)》手稿，達到了“自己弄清問題”的主要目的。（參見《馬克思恩格斯文集》第2卷，第591、593頁）因此，就唯物史觀的確立來說，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）和《形態(tài)》是一個較為明確的理論標(biāo)志。但是，就唯物主義的轉(zhuǎn)變而言，盡管馬克思在《資本論》第二版跋等文獻中多次強調(diào)了自己的方法與黑格爾唯心主義辯證法截然相反，恩格斯在《費爾巴哈論》等著作中專門強調(diào)了唯物主義轉(zhuǎn)變的意義，特別是費爾巴哈曾經(jīng)起到的解放作用，但無論是在概念界定上，還是在文本依據(jù)上，唯物主義轉(zhuǎn)變都存在著許多亟待澄清的理論問題。

從第二國際到蘇聯(lián)早期的馬克思主義理論家，往往以概述的方式強調(diào)馬克思恩格斯在1843年之后實現(xiàn)了從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變，卻對1843到1844年間馬克思恩格斯方法論轉(zhuǎn)變的細節(jié)缺乏充分的說明。在很大程度上這是因為受到了當(dāng)時馬克思恩格斯早期文獻占有情況的客觀限制。我們知道，克羅伊茨納赫時期和巴黎時期的馬克思、曼徹斯特時期的恩格斯，都經(jīng)歷了急劇的思想發(fā)展和變化。《黑格爾法哲學(xué)批判》《手稿》《形態(tài)》等等，這些對于我們理解馬克思早期思想發(fā)展至關(guān)重要的文獻，直到1930年前后才公開問世。更進一步，在這些文獻中還存在著“唯物主義”術(shù)語的不同用法。這就給我們理解馬克思的唯物主義轉(zhuǎn)變提出了不小的挑戰(zhàn)。

考察《萊茵報》時期的政論文章、《黑格爾法哲學(xué)批判》和《德法年鑒》上的文章，可以發(fā)現(xiàn)：在1844年初之前，馬克思主要是在貶斥甚至是否定的意義上使用“唯物主義”這個術(shù)語。例如，在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》等文章中，面對“對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”，馬克思以貶義的方式使用了“下流的唯物主義”“唯物主義者”等說法。從批判私有財產(chǎn)出發(fā)，《黑格爾法哲學(xué)批判》和《論猶太人問題》仍然在市民社會利己精神的意義上來界定“唯物主義”這個用語，出現(xiàn)了諸如“粗陋的唯物主義”“市民社會的唯物主義”“抽象唯物主義”之類的表述。

到了寫作《手稿》時，馬克思對待“唯物主義”的態(tài)度有了一定的改觀。在［對黑格爾辯證法和整個哲學(xué)的批判］的開頭部分，馬克思評價費爾巴哈“創(chuàng)立了真正的唯物主義和實在的科學(xué)”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，第314頁），但他還是堅持認為“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時又是把這二者結(jié)合起來的真理”。（同上，第324頁）只是在《神圣家族》中，馬克思對待唯物主義的態(tài)度才有了明顯的轉(zhuǎn)變。他是這樣說的：黑格爾思辨的“形而上學(xué)將永遠屈服于現(xiàn)在為思辨本身的活動所完善化并和人道主義相吻合的唯物主義。費爾巴哈在理論方面體現(xiàn)了和人道主義相吻合的唯物主義，而法國和英國的社會主義和共產(chǎn)主義則在實踐方面體現(xiàn)了這種唯物主義”。（《馬克思恩格斯全集》第2卷，第159-160頁）一年之后，馬克思在《提綱》中則開始明確批判“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義”“直觀的唯物主義”“舊唯物主義”，闡發(fā)“新唯物主義”了。

之所以發(fā)生上述轉(zhuǎn)變，最直接的原因是馬克思前往巴黎尋求德法理論上的聯(lián)盟，接觸到法國唯物主義思潮。更進一步，這又同馬克思在理論上探索人的解放，思考青年黑格爾派的理論走向密切相關(guān)。對此，恩格斯晚年在《費爾巴哈論》中這樣回顧到：當(dāng)時，“對現(xiàn)存宗教進行斗爭的實踐需要，把大批最堅決的青年黑格爾分子推回到英國和法國的唯物主義”（《馬克思恩格斯文集》第4卷，第275頁），而費爾巴哈1841年出版的《基督教的本質(zhì)》，則“直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座”。換言之，對于1844年的馬克思來說，費爾巴哈的人類學(xué)或人本主義（人道主義）與法國唯物主義的結(jié)合，構(gòu)成了他關(guān)注唯物主義、接受唯物主義、闡發(fā)唯物主義的直接原因所在。那么，在此過程中青年恩格斯扮演了怎樣的角色，發(fā)揮了怎樣的作用呢？

恩格斯最初對“唯物主義”術(shù)語的理解和使用，與馬克思《萊茵報》時期的“下流唯物主義”用法十分類似。在1840年2月發(fā)表的《時代的倒退征兆》、1842年初寫作的《謝林和啟示》等文章中，恩格斯只是偶爾提到了“唯物主義”，但也都帶有否定的含義。有趣的是，恩格斯在1839年6月15日致格雷培的信中，還手繪了一幅名為“高貴的現(xiàn)代唯物主義”的人物漫畫。畫中大腹便便的現(xiàn)代工商業(yè)資本家形象，恰與馬克思筆下的“市民社會的唯物主義”相吻合。即便是發(fā)表在《德法年鑒》上的《大綱》，仍然對“唯物主義”持一種批判的態(tài)度。恩格斯說：18世紀(jì)的“一切革命都是片面的并且停留在對立的狀態(tài)中”，“抽象的唯物主義和抽象的唯靈論相對立”，“唯物主義不抨擊基督教對人的輕視和侮辱，只是把自然界當(dāng)作一種絕對的東西來代替基督教的上帝而與人相對立”。（參見《馬克思恩格斯全集》第3卷，第443頁）但是，在1844年初完成的《英國狀況。18世紀(jì)》一文中，恩格斯對待“唯物主義”的態(tài)度有了一個顯著的變化，他第一次對18世紀(jì)的唯物主義進行了系統(tǒng)的論述。在恩格斯看來，“18世紀(jì)科學(xué)的最高峰是唯物主義，它是第一個自然哲學(xué)體系”；“反對基督教的抽象主體性的斗爭促使18世紀(jì)的哲學(xué)走向相對立的片面性”，其表現(xiàn)就包括“唯物主義同唯靈論相對立”（同上，第527-528頁）；以唯靈論為原則的德國哲學(xué)革命和以唯物主義為原則的法國政治革命，必定通向一場更廣泛的革命、更有深遠影響的革命，即社會革命。

結(jié)合恩格斯早期思想的發(fā)展歷程，可以看到：在青年恩格斯那里，“唯物主義”術(shù)語的使用也存在一個從類似“下流的唯物主義”的貶義用法到將唯物主義和社會革命關(guān)聯(lián)起來的轉(zhuǎn)變過程。這一轉(zhuǎn)變的關(guān)節(jié)點發(fā)生在他1842年底至1844年8月旅居英國期間。一方面，恩格斯此時已經(jīng)受費爾巴哈《基督教的本質(zhì)》的影響轉(zhuǎn)向了人本主義，并在同樣持人本主義立場的赫斯影響下，走向了共產(chǎn)主義。另一方面，在社會革命道路的探索中，通過考察英國的工業(yè)革命和社會主義運動，恩格斯在“利益和原則”關(guān)系的分析中，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟事實的歷史決定性作用。英國和法國18世紀(jì)以來興起的唯物主義，因為同時具有批判宗教神學(xué)和關(guān)注經(jīng)濟事實雙重屬性，便不僅進入了青年恩格斯的理論視野，而且成為他推動社會革命的重要思想資源。

概而言之，在馬克思恩格斯合作撰寫《神圣家族》，對法國唯物主義和英國唯物主義的革命意義進行系統(tǒng)的論述，并在馬克思撰寫《提綱》，批判包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義，闡發(fā)新唯物主義之前，青年恩格斯與青年馬克思一樣，都經(jīng)歷了一個從否定、拒斥“下流的唯物主義”到關(guān)注、化用“18世紀(jì)的唯物主義”的理論轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，在這一轉(zhuǎn)變的過程中，費爾巴哈起到了重要的中介作用。這樣，我們便不難回應(yīng)思想史上出現(xiàn)的關(guān)于費爾巴哈在馬克思恩格斯唯物主義轉(zhuǎn)變中地位和作用的辯難了。

從費爾巴哈自身的思想發(fā)展來看，雖然恩格斯在《費爾巴哈論》中曾提到《基督教的本質(zhì)》的出版“直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座”，但在1845年之前費爾巴哈更多把自己的哲學(xué)觀點稱為“人類學(xué)”“人本主義”“自然主義”，并回避“唯物主義”這個術(shù)語。例如，費爾巴哈在1845年6月《維干德季刊》第二期上發(fā)表的《就〈唯一者及其所有物〉談〈基督教的本質(zhì)〉》一文，就強調(diào)自己“不是唯物主義者，也不是唯心主義者，也不是同一性哲學(xué)家”，而“是共同的人即共產(chǎn)主義者”。（轉(zhuǎn)引自《馬克思主義研究資料》第1卷，第23頁）瓦托夫斯基則在費爾巴哈生平和思想研究的基礎(chǔ)上指出：僅僅指出費爾巴哈為青年馬克思提供了唯物主義是不夠的；黑格爾之后，費爾巴哈所實現(xiàn)的哲學(xué)變革在于從人的感性出發(fā)的辯證法；即便在19世紀(jì)50年代，費爾巴哈認可并接受了摩萊肖特的生理學(xué)唯物主義，但是他的出發(fā)點仍然是感性。（cf. Wartofsky, pp.18-21）

對此，我們的回應(yīng)是：兩位革命者從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變，既不是簡單接受了費爾巴哈的“人本主義”，也不是徑直走向了18世紀(jì)英國和法國的唯物主義，而是在進行宗教批判斗爭和尋求哲學(xué)革命現(xiàn)實道路的進程中，開辟了一個從物質(zhì)利益和經(jīng)濟事實出發(fā)，關(guān)注現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的新論域。毋庸諱言，在馬克思巴黎時期的著作中，在恩格斯曼徹斯特時期的著作中，他們對“唯物主義”的探索和闡釋仍然受到人本主義的羈絆。但反過來說，這不是恰恰印證了恩格斯晚年的判斷：正是費爾巴哈使唯物主義重新登上王座嗎？或者用《神圣家族》中的話說，“費爾巴哈在他第一次堅決地站出來反對黑格爾時以清醒的哲學(xué)來對抗醉醺醺的思辨”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第327頁）只不過，馬克思恩格斯很快就克服了這一羈絆，開始批判包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義，著手制定“新唯物主義”世界觀了。

在本節(jié)的最后，筆者嘗試結(jié)合馬克思恩格斯早期的思想轉(zhuǎn)變以及恩格斯晚年的理論總結(jié)，對馬克思恩格斯著作中“唯物主義”概念的不同用法作一個簡單辨析。換言之，當(dāng)我們討論馬克思恩格斯的唯物主義轉(zhuǎn)向時，應(yīng)當(dāng)自覺區(qū)分四種不同的“唯物主義”術(shù)語。前三種分別是：（1）“下流的、粗陋的唯物主義”；（2）18世紀(jì)的法國唯物主義；（3）馬克思恩格斯在有關(guān)現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的考察中所獲得的科學(xué)世界觀。此外，結(jié)合19世紀(jì)下半葉工業(yè)資本主義以及自然科學(xué)發(fā)展的社會歷史條件，我們還可以找到第（4）種唯物主義的理解，這就是以畢希納、摩萊肖特為代表的“庸俗唯物主義”，以及以“經(jīng)濟唯物主義”為代表的歷史唯物主義的庸俗化闡釋。恩格斯晚年專門批判費爾巴哈，寫作《費爾巴哈論》就是為了在馬克思主義形成過程的回顧中，緊扣時代，澄清錯誤觀點，闡明馬克思主義哲學(xué)的方法論本質(zhì)。在這個意義上，我們更加堅定地認為：馬克思恩格斯從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變的探索歷程，本身既是一個在時代聲音的共鳴中，思想融合創(chuàng)新的過程，也是一個在時代問題的把握中，理論變革推進的過程。

正如馬克思在《序言》（1859）中所提到的，“法的關(guān)系正像國家的形式一樣”，“它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”，對“這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”的解剖，“應(yīng)該到政治經(jīng)濟中去尋求”。（參見《馬克思恩格斯文集》第2卷，第591頁）在政治經(jīng)濟研究中，馬克思得到了“一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)自己的研究工作的總的結(jié)果”，即唯物史觀。從1843年10月到1845年秋，馬克思圍繞經(jīng)濟研究寫下了多本《巴黎筆記》《布魯塞爾筆記》（包括《曼徹斯特筆記》）。1845年春，馬克思離開巴黎前往布魯塞爾不久后，就寫下了“包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件”《提綱》。同年4月初，馬克思已經(jīng)向從巴門來到布魯塞爾的恩格斯敘述了大致已經(jīng)完成了的唯物史觀。（參見阿多拉茨基主編，第48頁）因此，馬克思在巴黎時期的政治經(jīng)濟研究便成為我們考察唯物史觀形成過程的主要依據(jù)。其中，《手稿》構(gòu)成了理解這一問題的關(guān)鍵文本。

基于《手稿》的文本形態(tài)和思想內(nèi)容，上世紀(jì)80年代以來，形成了一種越來越具有影響力的觀點：在《手稿》中存在著人本主義異化批判邏輯和從客觀現(xiàn)實出發(fā)的科學(xué)邏輯兩條線索，雖然在第一筆記本中，馬克思提出并運用異化勞動概念來解釋私有財產(chǎn)這一“國民經(jīng)濟沒有說明的事實”，但是在第二和第三筆記本中，隨著政治經(jīng)濟研究的開展，這種人本主義的邏輯趨向弱化，從客觀現(xiàn)實出發(fā)的科學(xué)邏輯逐漸增強。當(dāng)然，圍繞這一觀點仍然存在許多需要進一步討論并澄清的問題。比如青年馬克思最初接觸、研究政治經(jīng)濟的經(jīng)過，人本主義異化勞動的思想來源，政治經(jīng)濟研究中如何發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展等等?？紤]到馬克思在《大綱》發(fā)表后開始與恩格斯“不斷通信交換意見”，在《手稿》的寫作過程中又曾專門進行摘錄這部著作，并稱贊它“內(nèi)容豐富而有獨創(chuàng)性”，是“批判經(jīng)濟范疇的天才大綱”。我們有理由期待：參照《大綱》，我們可以更好地理解《手稿》以及政治經(jīng)濟研究在唯物史觀形成中的作用。

較之馬克思，恩格斯對政治經(jīng)濟的研究要略早一些。1843年春夏，青年恩格斯在曼徹斯特閱讀了約·瓦茨、托·卡萊爾、約·韋德、沙·傅立葉等人的著作，開始接觸政治經(jīng)濟。1843年9月底或10月初到1844年1月中旬，恩格斯應(yīng)赫斯之約為《德法年鑒》撰寫了《大綱》。在《大綱》中，恩格斯概述了國民經(jīng)濟從重商主義到自由主義的理論發(fā)展史，得出國民經(jīng)濟建立在私有制（私有財產(chǎn)）基礎(chǔ)上這一結(jié)論。在他看來，“私有制產(chǎn)生的最直接的結(jié)果就是商業(yè)”，而“商業(yè)形成的第一個范疇是價值”。（《馬克思恩格斯全集》第3卷，第446、449頁）依據(jù)國民經(jīng)濟有關(guān)生產(chǎn)費用三要素的說明，恩格斯具體探討了私有制基礎(chǔ)上三大階級即土地占有者、資本家和工人之間的競爭和壟斷的結(jié)果，分析了供求關(guān)系變化、人口問題、社會分化、人的相互奴役和墮落、科學(xué)和機器的影響等問題。

客觀說來，青年恩格斯在《大綱》中關(guān)于國民經(jīng)濟的論述很大程度上仍然受到麥克庫洛赫的影響，未能準(zhǔn)確區(qū)分斯密、李嘉圖在價值理解上的差異，仍然從抽象的實際價值與交換價值，或者說生產(chǎn)費用與效用的關(guān)系出發(fā)來理解價值概念。同時，《大綱》仍帶有強烈的青年黑格爾主義哲學(xué)色彩，行文中經(jīng)常滲透出費爾巴哈的影響以及隱性的人本主義立場。舉例來說，在討論生產(chǎn)費用的要素時，恩格斯堅持“勞動是生產(chǎn)的主要要素，是‘財富的源泉’，是人的自由活動”。（同上，第458頁）在論及價值這種“原初的東西”和“它自己的產(chǎn)物”價格二者之間的顛倒關(guān)系時，恩格斯還專門引證了費爾巴哈的《關(guān)于哲學(xué)改革的臨時綱要》一文，并強調(diào)“這種顛倒構(gòu)成了抽象的本質(zhì)”。（同上，第452頁）在論述競爭的結(jié)果時，恩格斯之所以特別關(guān)注馬爾薩斯的人口論，是因為“這種理論向我們指出，私有制如何最終使人變成了商品，使人的生產(chǎn)和消滅也僅僅依存于需求”（同上，第468頁），以及競爭制度如何屠殺人。恩格斯自己后來也坦然承認：《大綱》“還完全是以黑格爾的風(fēng)格寫的”。（《馬克思恩格斯全集》第33卷，第209頁）

當(dāng)然，從馬克思恩格斯成熟時期的政治經(jīng)濟批判觀點出發(fā)批評《大綱》有點不盡人情，這也并非我們的本意。我們更關(guān)心的是通過比較《大綱》和《手稿》，特別是二者寫作方式和理論觀點上的異同，更為具體地微觀地闡明馬克思恩格斯早期思想探索過程中，政治經(jīng)濟研究之于新世界觀萌芽的理論意義。

首先，從人本主義異化勞動理論的提出過程來看，《大綱》從私有制、商業(yè)和價值出發(fā)，展開對政治經(jīng)濟的系統(tǒng)論述，并分析私有財產(chǎn)基礎(chǔ)上競爭所導(dǎo)致的不合理現(xiàn)實，體現(xiàn)了青年恩格斯對政治經(jīng)濟歷史和理論較為全面的把握。與之相比較，《手稿》第一筆記本直接分三欄展開寫作，討論工資、資本的利潤和地租之間的關(guān)系，就顯得有點“另類”了。實際上，馬克思這么做是有明確的理論意圖的。從第XXII頁開始，馬克思基于三大階級相互關(guān)系的比較分析，基于勞動和資本的對抗，用異化勞動概念來解釋說明私有財產(chǎn)的本質(zhì)，便提供了一種從哲學(xué)方法論出發(fā)批判政治經(jīng)濟的理論視角。更進一步，考慮到馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)黑格爾國家學(xué)說的秘密是“私有財產(chǎn)的神秘主義”，特別是市民社會的私有財產(chǎn)同“道地的私有財產(chǎn)”即地產(chǎn)之間的含混和折中，結(jié)合《論猶太人問題》中對私有財產(chǎn)基礎(chǔ)上市民社會內(nèi)在分裂的批判，我們有理由認為：作為私有財產(chǎn)批判的異化勞動理論，不僅是國民經(jīng)濟批判的總結(jié)，而且是對黑格爾國家學(xué)說的人本主義批判的理論完成。

其次，從現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展過程的發(fā)現(xiàn)來看，如前所述，提出“異化勞動”作為私有財產(chǎn)的前提和原因，本身已經(jīng)是對國民經(jīng)濟的一種哲學(xué)批判，但是在《手稿》第三筆記本中，馬克思又寫作了［對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判］。立足文本研究成果，這一部分馬克思對黑格爾的批判并非一個完整獨立的文獻，在寫作過程上可以被劃分為三個階段。第一階段在直接的意義上，是作為青年馬克思論述共產(chǎn)主義的第（6）個要點出現(xiàn)的。在這里，馬克思站在費爾巴哈的立場上，為批判施特勞斯和鮑威爾，打算對《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》有關(guān)辯證法的敘述，以及“現(xiàn)代批判運動同黑格爾的關(guān)系略作說明”。（《馬克思恩格斯全集》第3卷，第312頁）第二階段和第三階段則是同馬克思論述共產(chǎn)主義的第（7）個要點［私有財產(chǎn)和需要］以及［增補］［分工］等片斷的寫作交叉完成的。作為其理論成果，一方面，馬克思認識到：“黑格爾站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟家的立場上”，它“在抽象的范圍內(nèi)”“把勞動理解為人的自我產(chǎn)生的行動”（同上，第320、332頁），只不過，黑格爾將“普遍異化的必然結(jié)果”的“特定概念”和“固定的思維形式”作為抽象過程的環(huán)節(jié)聯(lián)貫起來了。（參見同上，第333頁）另一方面，馬克思也明確意識到：面對諸如“需要”這樣的經(jīng)濟范疇，國民經(jīng)濟內(nèi)部也會存在不同的理解甚至是爭論，而資本家和工人作為不同的階級，又有著不同的感性需要。換言之，在現(xiàn)實的物質(zhì)生活中，人的需要本身也不是一個固有的抽象存在，而是同特定的對象、生產(chǎn)方式，或者說經(jīng)濟關(guān)系內(nèi)在關(guān)聯(lián)在一起的。

這樣，在《手稿》第三筆記本的最后，我們已經(jīng)可以隱約看到《提綱》第六條的影子：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保ā恶R克思恩格斯文集》第1卷，第501頁）只不過，在以私有財產(chǎn)為基礎(chǔ)的國民經(jīng)濟以及黑格爾的思辨辯證法中，在“人的本質(zhì)普遍異化”的狀態(tài)中，特定概念范疇與思維形式背后的現(xiàn)實的社會關(guān)系被掩蓋了起來，甚至以神秘主義的方式被描繪成抽象過程的各個環(huán)節(jié)。在這里，費爾巴哈人本主義的理論局限，唯物主義歷史觀的新的理論地平，已經(jīng)開始呈現(xiàn)在青年馬克思的面前。基于上述分析，我們認為：雖然恩格斯較早地接觸到政治經(jīng)濟問題，《大綱》也啟發(fā)并影響了馬克思的政治經(jīng)濟研究，特別是《手稿》的寫作，但是就“到政治經(jīng)濟中去尋求對市民社會的解剖”，走向唯物史觀這條理論路徑而言，青年恩格斯在理論上的敏感性和思考中的深刻性顯然不及青年馬克思。當(dāng)然，這一差別的產(chǎn)生還有一個現(xiàn)實原因：恩格斯在完成《大綱》之后，便把主要精力放在對英國工業(yè)革命的經(jīng)濟事實以及英國工人階級狀況的經(jīng)驗研究上了。這一研究的標(biāo)志性成果，便是1845年上半年出版的《英國工人階級狀況》（以下簡稱《狀況》）。對這一著作，馬克思給出了高度評價：“自從弗里德里?！ざ鞲袼古薪?jīng)濟范疇的天才大綱（在《德法年鑒》上）發(fā)表以后，我同他不斷通信交換意見，他從另一條道路（參看他的《英國工人階級狀況》）得出同我一樣的結(jié)果。”（《馬克思恩格斯文集》第2卷，第592-593頁）

對于走向唯物史觀的這“另一條道路”，恩格斯自己在晚年是這樣描述的：“我在曼徹斯特時異常清晰地觀察到，迄今為止在歷史著作中根本不起作用或者只起極小作用的經(jīng)濟事實，至少在現(xiàn)代世界中是一個決定性的歷史力量；這些經(jīng)濟事實形成了產(chǎn)生現(xiàn)代階級對立的基礎(chǔ)；這些階級對立，在它們因大工業(yè)而得到充分發(fā)展的國家里，因而特別是在英國，又是政黨形成的基礎(chǔ)，黨派斗爭的基礎(chǔ)，因而也是全部政治史的基礎(chǔ)?！?dāng)我1844年夏天在巴黎拜訪馬克思時，我們在一切理論領(lǐng)域中都顯出意見完全一致，從此就開始了我們共同的工作。1845年春天當(dāng)我們在布魯塞爾再次會見時，馬克思已經(jīng)從上述基本原理出發(fā)大致完成了闡發(fā)他的唯物主義歷史理論的工作，于是我們就著手在各個極為不同的方面詳細制定這種新形成的世界觀了?！保ā恶R克思恩格斯文集》第4卷，第232頁）

基于上述描述，我們嘗試作出進一步的分析：在1844年8月28日馬克思恩格斯第二次會面之前，他們所取得的“一致意見”，用前者的表述就是“法的關(guān)系正像國家的形式一樣”，“它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”，用后者的表述就是“經(jīng)濟事實在現(xiàn)代世界中是一個決定性的歷史力量”。1844年夏天開始，馬克思恩格斯開始的“共同工作”就是撰寫《神圣家族》，批判鮑威爾的自我意識哲學(xué)。正是在這樣一種“一致意見”的取得、“共同工作”的開展中，費爾巴哈的人本主義與法國的唯物主義實現(xiàn)了理論的交匯，構(gòu)成了青年馬克思和青年恩格斯走向唯物史觀的重要一環(huán)。正如前文提到的那樣，在1844年兩位思想家身上仍或隱或現(xiàn)地折射出人本主義的方法論印記。這種印記甚至在《神圣家族》中仍有所體現(xiàn)。其后，《提綱》和《形態(tài)》才明確對費爾巴哈的人本主義方法進行了批判和清理。那么從雷讓斯咖啡館的會面到布魯塞爾的合作，馬克思恩格斯是如何走出人本主義，走向唯物史觀的呢？

上文已經(jīng)分析闡述了《手稿》中新世界觀的氤氳。相較而言，青年恩格斯走向唯物史觀過程中最為關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變是圍繞《狀況》的寫作而發(fā)生的。立足該文本以及恩格斯1844年回到巴門后與馬克思的通信，我們傾向于認為：青年恩格斯對人本主義的克服，首先得益于他對工業(yè)革命這一當(dāng)時最大的經(jīng)濟事實的考察，并在他有關(guān)英國工人階級生產(chǎn)生活狀況和當(dāng)時社會主義實踐的經(jīng)驗觀察中獲得了新的理論支撐。這一轉(zhuǎn)變，還可以在他論及施蒂納《唯一者及其所有物》時對概念范疇抽象性的批判中得到直接的印證。

與《大綱》從私有制基礎(chǔ)上的商業(yè)和競爭分析引出機器和工廠制度敘述方式不同，《狀況》是從歷史的研究和現(xiàn)實的觀察出發(fā)，完整地勾勒了工業(yè)革命，進而說明了工業(yè)無產(chǎn)階級的生產(chǎn)生活狀況及其歷史地位。這樣一種分析已經(jīng)不滿足于從“清醒的哲學(xué)”出發(fā)，而是著力從清晰的“實證歷史科學(xué)”出發(fā)，批判“醉醺醺的思辨”了。首先，青年恩格斯對工業(yè)革命的進程、工業(yè)革命之于社會結(jié)構(gòu)的影響及其歷史意義進行了清晰的說明。正如霍布斯鮑姆所指出的，《狀況》一書是最早在工業(yè)革命概念基礎(chǔ)上進行系統(tǒng)分析的著作，這是恩格斯的一個開拓性成就。（參見霍布斯鮑姆，第93頁）其次，恩格斯有力地證明了：工業(yè)革命的發(fā)生，創(chuàng)造了工業(yè)無產(chǎn)階級的典型形式。工業(yè)革命“推動了整個市民社會的變革，它的世界歷史意義只是現(xiàn)在才開始被認識”?！坝前l(fā)生這種變革的典型地方”?！爸挥性谟?，才能把無產(chǎn)階級放在它的一切關(guān)系中并從各個方面來加以研究”。（參見《馬克思恩格斯文集》第1卷，第388頁）對此，列寧評價到：“恩格斯第一個指出，無產(chǎn)階級不只是一個受苦的階級，正是它所處的那種低賤的經(jīng)濟地位，無可遏止地推動它前進，迫使它去爭取本身的最終解放?！保ā读袑庍x集》第1卷，第91-92頁）

對于工業(yè)革命的系統(tǒng)分析和無產(chǎn)階級歷史地位的考察，也推動了恩格斯有關(guān)階級斗爭和工人運動實踐的思考。在恩格斯剛剛達到英國時，秉持的是從人本主義立場出發(fā)的哲學(xué)共產(chǎn)主義觀念。因而，恩格斯在1843年曾拒絕了持空想共產(chǎn)主義觀念的正義者同盟的邀請，而對同樣帶有人本主義色彩的歐文主義抱有好感。隨著研究的推進，在《狀況》的準(zhǔn)備過程中，恩格斯開始更加重視經(jīng)濟事實基礎(chǔ)上的階級斗爭，更加關(guān)注英國憲章運動中不同階級之間政治訴求的差異，而對歐文式社會主義者在“理論原則的抽象性”，及其持有的“抽象的人”的觀念進行批判。恩格斯曾指出：英國社會主義者的原則是“如此抽象”，“他們不承認歷史的發(fā)展”，“只承認和過去毫無聯(lián)系的抽象的人的發(fā)展”。（參見《馬克思恩格斯文集》第1卷，第471、472頁）不無巧合的是，當(dāng)恩格斯在1844年底1845年初寫作《狀況》時，還在同馬克思關(guān)于施蒂納《唯一者及其所有物》的通信中提到了關(guān)于“抽象的人”批判的話題。

1844年11月，回到巴門的恩格斯讀到了施蒂納的《唯一者及其所有物》，隨即致信馬克思交流觀點。在這封信中，他專門提到了概念范疇的抽象性問題。在談到費爾巴哈時，恩格斯指出“費爾巴哈的‘人’是從上帝引申出來的”，“這樣，他的‘人’無疑還戴著抽象概念的神學(xué)光環(huán)”。順帶著，恩格斯還對赫斯提出了批評，認為“他談到理論問題時，總是把一切歸結(jié)為范疇，所以他也就因過于抽象而無法通俗地寫作”。因此，“我們就必須從經(jīng)驗主義和唯物主義出發(fā)；我們必須從個別物中引出普遍物，而不要從本身中或者像黑格爾那樣從虛無中去引申”。就《唯一者及其所有物》而言，“施蒂納的這本書再次表明，抽象概念在柏林人的頭腦中是多么根深蒂固”。（參見《馬克思恩格斯全集》第47卷，第329-331頁）結(jié)合上文對《手稿》第三筆記本的分析，青年恩格斯對概念范疇抽象性的批判，既同青年馬克思顯示出“意見完全一致”，同時也具有“另一條道路”的獨特性。這就是從工業(yè)革命的經(jīng)濟事實出發(fā)，在經(jīng)濟關(guān)系中理解工人無產(chǎn)階級的現(xiàn)狀和未來，進而反思人本主義的抽象性，強調(diào)從實踐出發(fā)，批判拘泥于抽象概念范疇的唯心主義。這種超越了人本主義的唯物主義，本身是從現(xiàn)實的經(jīng)濟事實或者物質(zhì)生活關(guān)系出發(fā)的，關(guān)注現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，因而也是歷史的、批判的。

綜上所述，盡管青年恩格斯與青年馬克思的家庭背景、成長經(jīng)歷、學(xué)術(shù)興趣不盡相同，并且在走向唯物史觀的過程中經(jīng)過了不同的路徑，但是二者身上卻體現(xiàn)出內(nèi)在的一致性。這就是以人的解放為崇高理想目標(biāo)，在社會現(xiàn)實及其歷史運動的探尋中克服唯心主義，走向唯物主義，確立唯物史觀。具體說來，馬克思恩格斯最初是在青年黑格爾派宗教和政治批判的紛紜中，接受了費爾巴哈的人本主義，并嘗試將其同18世紀(jì)法國唯物主義結(jié)合起來，構(gòu)建“真正的人道主義”。但是，隨著政治經(jīng)濟批判的深化和工人階級狀況研究的推進，二人從不同的路徑得出了共同的結(jié)論：經(jīng)濟事實的決定力量、生產(chǎn)方式中的階級對立、抽象概念的神秘主義。這樣，馬克思恩格斯不晚于1844年便已開始走向現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)了，并在1845年春天共同著手新世界觀的制定。在此過程中，馬克思恩格斯在艱苦的實踐探索和理論思考中，不僅實現(xiàn)了哲學(xué)方法的變革，而且將哲學(xué)研究、政治經(jīng)濟批判和社會主義實踐內(nèi)在結(jié)合起來，在工業(yè)資本主義現(xiàn)實的批判性理解基礎(chǔ)上推動了新的理論形態(tài)建構(gòu)，實現(xiàn)了理論話語的變革。與此同時，我們也越發(fā)真切地感受到：馬克思恩格斯早期思想發(fā)展中的思想轉(zhuǎn)變，特別是他們走向?qū)嵺`的、歷史的唯物主義的思想探索，本身是一個既堅持調(diào)查研究、實事求是，又勇于解放思想、自我革命的內(nèi)在統(tǒng)一的過程。我們有理由相信：重新回顧青年恩格斯的思想探索和實踐經(jīng)歷，有助于我們進一步澄清青年馬克思研究中的若干問題和疑惑，更加系統(tǒng)全面地把握馬克思主義哲學(xué)形成發(fā)展的歷史進程，更加深入地理解馬克思主義哲學(xué)的方法論本質(zhì)及其當(dāng)代意義。

（作者簡介：周嘉昕，南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、馬克思主義社會理論研究中心研究員）