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鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族飽受西方列強(qiáng)的入侵，山河破碎、民不聊生。為了救亡圖存、實現(xiàn)民族復(fù)興，先進(jìn)的中國人“西天取經(jīng)”，希望通過學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)、社會制度和思想文化來拯救中國。巴黎和會“當(dāng)頭棒喝”，驚醒了中國人“西天取經(jīng)”的迷夢，西方資本主義道路在中國根本走不通。俄國十月革命之后，中國人終于找到了馬克思列寧主義這個實現(xiàn)民族復(fù)興的“定海神針”和精神武器，找到了社會主義救中國的人間正道。百余年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了彪炳史冊的重大成就。歷史和實踐已經(jīng)并將繼續(xù)證明，“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行”。[1](P16)

一、早期中國共產(chǎn)黨人選擇馬克思主義的歷史背景

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，舊中國面臨內(nèi)憂外患。為了救亡圖存，中華仁人志士奮起抗?fàn)帲鞣N救國方案輪番登場，或?qū)W習(xí)西方的器物，或?qū)W習(xí)西方的社會制度，或者進(jìn)行資產(chǎn)階級思想啟蒙，但均以失敗告終?！爸袊讼蛭鞣綄W(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運(yùn)動，都失敗了?！盵2](P1470)辛亥革命失敗以后，中國人民迫切需要找到一條拯救中華民族的新路。此時，西方各種主義和社會思潮紛至沓來。與西方資本主義思潮和空想社會主義不同，馬克思主義走向歷史的深處，科學(xué)揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，特別是資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡并且必然為社會主義和共產(chǎn)主義所代替的規(guī)律，給中華民族救亡圖存、實現(xiàn)民族復(fù)興指明了正確方向和道路。

“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”[3](P11)早期中國共產(chǎn)黨人從當(dāng)時救亡圖存的現(xiàn)實需要出發(fā)，受到俄國十月革命成功的感召，在各種主義比較、甄別中選擇了馬克思主義這個思想理論武器，并且堅信馬克思主義能使中國人民過上真正的“人的生活”，“南陳北李”也是基于這種共識一起相約建黨。

俄國通過十月革命成功地將科學(xué)社會主義由理論變成了現(xiàn)實。十月革命勝利后，新生的蘇維埃政權(quán)發(fā)表了對華友好的《對華宣言》，這與帝國主義列強(qiáng)強(qiáng)迫中國政府簽訂《凡爾賽和約》的強(qiáng)盜行為形成了鮮明對比，此事極大地驚醒了當(dāng)時知識界，鼓舞了當(dāng)時的愛國青年。十月革命后，李大釗開始積極宣傳十月革命和馬克思主義，并認(rèn)為“馬克思的學(xué)說真是拯救中國的導(dǎo)星”。[4](P517)毛澤東認(rèn)為，“一九一七年的俄國革命喚醒了中國人，中國人學(xué)得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變”。[2](P1514)

在接受馬克思列寧主義之后，中國人的精神也由被動轉(zhuǎn)為主動，古老的中華文明被激活，沉睡的“中華雄獅”被喚醒，先進(jìn)的中國人找到了實現(xiàn)中華民族復(fù)興的銳利武器。隨著馬克思列寧主義在中華大地的傳播，各種學(xué)習(xí)研究馬克思主義的學(xué)會也雨后春筍般成立，毛澤東、鄧中夏、蔡和森、周恩來等五四運(yùn)動中涌現(xiàn)出來的一批年輕先進(jìn)知識分子的思想逐步轉(zhuǎn)向了馬克思主義，開始用馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論觀察分析中國和世界，從而為中國共產(chǎn)黨成立奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。早期中國共產(chǎn)黨還持續(xù)深入工人群眾中進(jìn)行馬克思主義的宣傳鼓動，推動馬克思主義與中國工人運(yùn)動的結(jié)合，使中國工人階級開始覺醒，了解屬于自己的思想武器和歷史責(zé)任，并逐步實現(xiàn)從自在階級向自為階級的轉(zhuǎn)變，逐步登上中國歷史的政治舞臺。

五四時期，李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)等人都對馬克思的唯物史觀、剩余價值學(xué)說、階級斗爭和無產(chǎn)階級專政理論等進(jìn)行了專門介紹，其中唯物史觀最受重視。唯物史觀使中國先進(jìn)分子找到了解決中國現(xiàn)實問題的主體力量——工人階級，以及實現(xiàn)解放的正確途徑——階級斗爭。唯物史觀和剩余價值學(xué)說揭示了人類社會朝著社會主義、共產(chǎn)主義邁進(jìn)的必然趨勢，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“大同”的社會理想具有階段性的契合性，馬克思主義在中國的傳播有著深厚的歷史文化土壤。千百年來，實現(xiàn)一個“天下為公”“人人安居樂業(yè)”的“大同”社會一直是中國人民的美好夙愿。但是，在漫長的封建社會，由于受歷史時代和思想意識的局限，這一愿望始終未能實現(xiàn)。到了近代，隨著中國封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的解體和資本主義的全球擴(kuò)張，中國人民的“大同”社會理想逐步升級為馬克思主義的社會主義理想。通過無產(chǎn)階級的革命斗爭，實現(xiàn)比資本主義更為自由、更加平等、更有尊嚴(yán)的社會主義、共產(chǎn)主義社會，適應(yīng)了近代中華民族救亡圖存的現(xiàn)實需要，更與中國共產(chǎn)黨人的國家獨(dú)立、民族振興、人民幸福的初心使命和遠(yuǎn)景目標(biāo)高度一致。這些因素構(gòu)成早期中國共產(chǎn)黨人選擇接受馬克思主義的基礎(chǔ)性條件。

二、早期中國共產(chǎn)黨人選擇馬克思主義的心路歷程

早期中國共產(chǎn)黨人實現(xiàn)由革命的民主主義者向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變，是通過破除對儒學(xué)和西學(xué)的迷信，接受和實踐馬克思主義完成的。

1. 通過新文化運(yùn)動實現(xiàn)思想啟蒙破除對儒學(xué)的迷信

辛亥革命勝利果實被袁世凱竊取后，《中華民國臨時約法》遭實質(zhì)破壞，政治上專制獨(dú)裁、復(fù)辟帝制、思想上“尊孔復(fù)古”等倒行逆施的行為，引起了全國人民的強(qiáng)烈不滿。先進(jìn)知識分子意識到依靠單純的政治革命而沒有徹底的思想革新建立起的新政治制度最終會被舊的政治制度所取代，或者名存實亡。以陳獨(dú)秀為代表的先進(jìn)知識分子認(rèn)為只有通過新文化啟蒙才能夠?qū)崿F(xiàn)國民心智的革新。新文化運(yùn)動將矛頭指向儒家學(xué)說，把孔子的學(xué)說視為封建君主專制和帝制復(fù)辟的根源，對“孔家店”進(jìn)行了堅決批判。陳獨(dú)秀指出孔教主張的“別尊卑，重階級，主張人治，反對民權(quán)之思想之學(xué)說，實為制造專制帝王之根本惡因”。[5](P194) 他在《〈新青年〉罪案之答辯書》中提到了兩位人物即德先生與賽先生，“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)，舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)”。[5](P362)

1916年，李大釗從日本留學(xué)歸來，積極投身新文化運(yùn)動之中。除了宣傳民主思想和科學(xué)真理外，李大釗還強(qiáng)烈抵制封建迷信，猛烈抨擊以孔子為符號的舊禮教、舊道德，稱“孔子為歷代帝王專制之護(hù)符”。[6](P429)新文化運(yùn)動時期，毛澤東主張批孔反儒，要求變換儒家意識形態(tài)，呼吁個性解放，努力向西方學(xué)習(xí)。他激烈反對舊文化，指出封建文化禁錮了人民的思維，阻礙了社會的前進(jìn)，要改造社會，必須從根本上改造人民的思想。

新文化運(yùn)動的旗手們高舉“民主”和“科學(xué)”兩桿大旗，猛烈批判封建專制和封建倫理綱常，破除對儒學(xué)的迷信，期望人民群眾能從封建蒙昧狀態(tài)中解放。新文化運(yùn)動對民眾進(jìn)行了思想啟蒙，意義重大，影響深遠(yuǎn)，從思想上掃清了在中國傳播馬克思主義和興起五四運(yùn)動的障礙。

2. 通過五四運(yùn)動洗禮破除對西學(xué)的迷信

“巴黎和會”上中國外交的失敗和屈辱，打碎了中國人“以西為師”的幻想，也證實了走西方資本主義道路根本走不通。十月革命后，中國人民選擇“以俄為師”的社會主義道路成了必然。1920年，毛澤東在信中指出，“我看俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計”，[7](P73)表達(dá)了中國先進(jìn)分子急于救亡圖存的真實心態(tài)。

巴黎和會“當(dāng)頭棒喝”，使陳獨(dú)秀等人認(rèn)識到當(dāng)今世界依然是“強(qiáng)權(quán)”戰(zhàn)勝“公理”的社會。為阻止中國代表團(tuán)在喪權(quán)辱國的巴黎和約上簽字，1919年5月4日，北京發(fā)生了以青年學(xué)生為主體，廣大群眾、市民、工商人士等階層共同參與的反帝愛國運(yùn)動，并且迅速影響全國。作為五四運(yùn)動的精神領(lǐng)袖，陳獨(dú)秀親臨運(yùn)動一線，領(lǐng)導(dǎo)青年學(xué)生與反動軍閥抗?fàn)?，通過《每周評論》報道五四運(yùn)動相關(guān)情況，撰寫文章喚醒人們的覺悟，號召國人應(yīng)當(dāng)有“（一）不能單純依賴公理的覺悟；（二）不能讓少數(shù)人壟斷政權(quán)的覺悟”，[5](P479)應(yīng)當(dāng)擁有“強(qiáng)力擁護(hù)公理。平民征服政府”[5](P481)的覺悟。五四運(yùn)動使中國社會各界緊密團(tuán)結(jié)在愛國主義的旗幟下，實現(xiàn)了近代以來第一次全體國民民族意識的覺醒，民族國家觀念日益深入人心。在《勞動者底覺悟》一文中，陳獨(dú)秀深刻認(rèn)識到工人的價值，提出“只有做工的人最有用最貴重……只有做工的是臺柱子”[8](P10)等思想，希望喚醒勞動者的覺悟，要切合實際地做“勞工運(yùn)動”?！渡虾：裆啅S湖南女工問題》一文則揭露了資本家壓迫和剝削工人剩余價值的真相，希望發(fā)展社會主義工業(yè)的思想。此時，陳獨(dú)秀的思想理論已經(jīng)正式地轉(zhuǎn)向了馬克思主義。

1920年9月，陳獨(dú)秀在《談?wù)巍分兄赋觯拔页姓J(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動階級（即生產(chǎn)階級）的國家，創(chuàng)造那禁止對內(nèi)對外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會第一需要。”[8](P39-40)陳獨(dú)秀等先進(jìn)知識分子實現(xiàn)了從新文化運(yùn)動時期的強(qiáng)調(diào)“倫理覺悟”到五四運(yùn)動時期強(qiáng)調(diào)“政治覺悟”的轉(zhuǎn)變。1922年7月，陳獨(dú)秀在《馬克思學(xué)說》一文中完整地闡釋了對于馬克思主義學(xué)說的認(rèn)識和理解。

五四運(yùn)動前后，各種社會主義思潮競相涌入中國。李大釗通過研究和宣傳幫助廣大知識分子和群眾分辨什么是科學(xué)社會主義。他以北京大學(xué)為主要陣地，通過設(shè)立研究會，舉辦討論會、演講會，開設(shè)社會主義課程等方式系統(tǒng)地研究、介紹和傳播馬克思主義。他與當(dāng)時的先進(jìn)知識分子積極參與“問題與主義之爭”“社會主義論戰(zhàn)”“無政府主義的論戰(zhàn)”，論戰(zhàn)有效厘清了錯誤思潮，擴(kuò)大了馬克思主義在中國的影響力。在李大釗的影響、引導(dǎo)和直接培育下，一批先進(jìn)的青年開始信仰馬克思主義，走上了新民主主義革命道路。

五四運(yùn)動爆發(fā)后，毛澤東積極響應(yīng)，領(lǐng)導(dǎo)成立了湖南學(xué)生聯(lián)合會并創(chuàng)辦了會刊——《湘江評論》，并擔(dān)任主編和撰稿人。透過五四運(yùn)動，毛澤東看到了民眾聯(lián)合的力量，曾在《湘江評論》上發(fā)表文章，號召被壓迫人民聯(lián)合起來?！断娼u論》成為全國有影響的反帝反封建，宣傳民主、科學(xué)、新文化的進(jìn)步刊物。1919年12月，毛澤東等通過領(lǐng)導(dǎo)組織學(xué)生罷課，開展驅(qū)逐湖南軍閥張敬堯的革命活動，并于1920年6月獲得成功。通過這次運(yùn)動，毛澤東認(rèn)為類似湖南這樣的運(yùn)動并不能夠從根本解決中國的實際問題。要想根本解決中國的問題，必須先有先進(jìn)思想即“主義”的引領(lǐng)，“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”。[7](P70)1920年春，毛澤東第二次來到北京，在盡可能地讀其所能讀到的馬克思列寧主義的相關(guān)著作后，思想上逐步轉(zhuǎn)向馬克思主義。回到湖南以后，毛澤東通過多種途徑宣傳馬克思主義，在湖南秘密建立黨組織。

五四運(yùn)動后，還在日本留學(xué)的李達(dá)時刻關(guān)注國內(nèi)局勢，于1919年6月18、19日在民國刊物《覺悟》上陸續(xù)發(fā)文介紹社會主義的相關(guān)思想?！妒裁唇猩鐣髁x？》一文重點(diǎn)介紹了社會主義的一些思想觀點(diǎn)，旨在幫助人們分辨社會主義、共產(chǎn)主義與無政府主義之間的區(qū)別?！渡鐣髁x的目的》一文指出社會主義的目的是“改掉十九世紀(jì)的文明弊病……社會主義有兩面最鮮明的旗幟，一面是救濟(jì)經(jīng)濟(jì)上的不平均，一面是恢復(fù)人類真正平等的狀態(tài)?！盵9](P3-4)這兩篇文章對于如何區(qū)分形形色色的社會主義和辨別無政府主義起到了思想啟蒙作用。

從1919年秋到1920年夏回國之前，李達(dá)認(rèn)真學(xué)習(xí)研究馬克思列寧主義原著，翻譯介紹馬克思主義著作如《唯物史觀解說》《馬克思經(jīng)濟(jì)說》《社會問題總覽》等并且寄回國內(nèi)出版，向國內(nèi)比較系統(tǒng)地介紹馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)和社會主義理論，為馬克思主義在中國的傳播作出了重大貢獻(xiàn)。

從1920年11月7日開始，李達(dá)創(chuàng)辦《共產(chǎn)黨》理論月刊，宣傳馬列主義理論，討論中國革命問題。從1921年2月到黨的一大召開，李達(dá)一直代理著“總書記”的職務(wù)并擔(dān)負(fù)黨的一大的發(fā)起與具體組織工作。為了更廣泛地宣傳馬克思主義，李達(dá)積極參加“社會主義論戰(zhàn)”以及“無政府主義論戰(zhàn)”。黨的一大后，李達(dá)分工負(fù)責(zé)中共中央宣傳局工作，主編《新時代》雜志，成為中國共產(chǎn)黨早期的理論家和宣傳家。1921年9月1日李達(dá)組織創(chuàng)建了黨的第一個出版機(jī)構(gòu)人民出版社，印制馬克思主義的經(jīng)典著作。1923年，李達(dá)發(fā)表了《馬克思學(xué)說與中國》，在文中提出并討論“馬克思學(xué)說與中國”論題，認(rèn)為中國是時候?qū)嵭旭R克思主義了。

3. 在俄國十月革命感召下選擇馬克思主義

陳獨(dú)秀認(rèn)為十月革命的成功意義深遠(yuǎn)，在《俄羅斯革命與我國民之覺悟》一文中指出，俄國的革命不僅僅是俄國的革命，而是世界的革命，是擺脫君主主義的革命，全世界的革命都是如此。正如陳獨(dú)秀在《二十世紀(jì)俄羅斯的革命》一文中預(yù)言的那樣，世界大勢確實發(fā)生了大的變化。

李大釗是中國傳播馬克思主義的第一人。他在留學(xué)日本期間，對社會主義已經(jīng)有一定程度的接觸和了解。十月革命勝利后，李大釗以十月革命為鏡鑒，開始接受和宣傳馬克思主義。1917年俄國十月革命爆發(fā)后，李大釗熱情贊揚(yáng)并積極發(fā)表評論，認(rèn)為布爾什維主義是“德國馬克思社會主義”的繼承者。1919年發(fā)表《新紀(jì)元》《我的馬克思主義觀》等文章和演講，他指出，十月革命是“立于社會主義上之革命”，[10](P330)是人類歷史“新紀(jì)元”的開始。十月革命引發(fā)新的世界革命潮流“實非現(xiàn)在資本家的政府所能防遏得住的……試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”[10](P367)十月革命將怎樣影響中國？李大釗對此用了形象的比喻，“我們在這黑暗的中國，死寂的北京，也仿佛分得那曙光的一線，好比在沉沉深夜中得一個小小的明星，照見新人生的道路?！盵10](P377)在宣傳十月革命的過程中，李大釗從一個愛國的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€馬克思主義者。

1918年8月，為籌集新民學(xué)會成員赴法勤工儉學(xué)的學(xué)費(fèi)，毛澤東北上赴京。經(jīng)李大釗幫助和安排，毛澤東以圖書助理員的身份在北京大學(xué)圖書館任職。通過閱讀《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章，毛澤東增加了對俄國十月革命和馬克思主義的了解。他還積極參加各類研討活動，到北京郊區(qū)的長辛店實地調(diào)研，了解工廠生產(chǎn)情況和工人階級生活境遇。在北京，他還拜訪了陳獨(dú)秀，思想上受陳獨(dú)秀影響較大。1918年北京的見聞使毛澤東的思想開始向馬克思主義轉(zhuǎn)變。1919年4月，毛澤東回到湖南，“就更加直接地投身到政治中去”。[11](P145)

十月革命的成功給李達(dá)帶來了希望，使其初步產(chǎn)生了對十月革命和馬克思主義的向往。1918年5月，李達(dá)擔(dān)任留日學(xué)生救國團(tuán)主要負(fù)責(zé)人，留日學(xué)生救國團(tuán)回國向政府請愿，抗議聯(lián)日抗俄《中日陸軍共同防敵軍事協(xié)定》，但是示威運(yùn)動很快就失敗了。失敗使李達(dá)意識到在反動政權(quán)統(tǒng)治下，單純請愿不能救國，實業(yè)救國的道路也行不通，要走俄國革命那樣的道路。于是1918年，李達(dá)再次赴日本留學(xué)，放棄理科的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向全心研讀馬克思主義。

4. 在與工農(nóng)運(yùn)動結(jié)合中發(fā)展馬克思主義

從第一次鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動之前，中國人民的反帝反封建斗爭無一例外都在中外反動勢力聯(lián)合絞殺下失敗了，失敗的根本原因是由于缺乏科學(xué)理論指導(dǎo)、缺乏先進(jìn)政治組織領(lǐng)導(dǎo)、缺乏廣大人民群眾的動員與支持?！敖?jīng)過五四運(yùn)動洗禮，越來越多中國先進(jìn)分子集合在馬克思主義旗幟下”。[12](P27-28)通過創(chuàng)辦刊物、舉辦工人業(yè)余學(xué)校等形式，不斷向工人群眾灌輸馬克思主義思想。五四運(yùn)動之后，青年知識分子開始走與工農(nóng)運(yùn)動相結(jié)合的道路，“改變了以往只有覺悟的革命者而缺少覺醒的人民大眾的斗爭狀況”。[12](P27)

五四運(yùn)動后，陳獨(dú)秀看到了工人階級巨大的能量。在他看來，只有用馬克思主義的思想武器武裝工人階級的頭腦，才能更有效開展無產(chǎn)階級革命。為了解決工人階級普遍存在科學(xué)知識欠缺、馬克思主義理論修養(yǎng)不足的問題，他曾在上海、廣州等地創(chuàng)辦工人夜校，組織工人半工半讀，就是為了讓工人們有學(xué)習(xí)知識的地方。1920年4月２日，上海碼頭工人工會成立，陳獨(dú)秀出席大會并發(fā)表名為《勞動者底覺悟》的演講，讓工人階級意識到自身的階級力量，促進(jìn)了馬克思主義在工人群體中的傳播。陳獨(dú)秀意識到，只要全國的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，就能產(chǎn)生巨大的作用，推翻一切反動政權(quán)。

李大釗注重培養(yǎng)和引導(dǎo)青年研究和宣傳馬克思主義。正是在李大釗等革命前輩的支持下，無數(shù)愛國青年因接受馬克思主義信仰走上革命道路。1920年，北京大學(xué)圖書館，李大釗等人組織建立“共產(chǎn)黨小組”。隨后，因?qū)嶋H需要，在李大釗的幫助和指導(dǎo)下，北京成立了第一個青年組織——北京社會主義青年團(tuán)。這些青年團(tuán)成員在長辛店舉辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，教工人識字讀報，并建立工人自己的組織。1922年，長辛店的工人階級舉行聲勢浩大的罷工運(yùn)動，得到了唐山等地工人階級支持。工人階級登上了中國的歷史舞臺，使中國革命的面貌發(fā)生了深刻改變。

除了與工人階級結(jié)合，李大釗還深刻認(rèn)識到要組織和發(fā)動廣大農(nóng)民。他認(rèn)為“中國的浩大的農(nóng)民群眾，如果能夠組織起來，參加國民革命，中國國民革命的成功就不遠(yuǎn)了”。[13](P107-108)他非常重視研究農(nóng)民、農(nóng)村問題，除自己認(rèn)真研究外，還號召中國的先進(jìn)知識分子都應(yīng)去做“開發(fā)農(nóng)村的事”。正是在李大釗的直接領(lǐng)導(dǎo)和支持下，1923年8月在河北省衡水市安平縣建立了中共臺城特別支部，這是中國第一個農(nóng)村黨支部，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民的一個標(biāo)志性事件。隨后，河北其他地區(qū)的農(nóng)村黨組織也紛紛建立了，為黨培養(yǎng)了一批革命人才。

正是在李大釗等革命先驅(qū)的影響和帶動下，一批馬克思主義信仰者紛紛走進(jìn)工廠、農(nóng)村，與工農(nóng)相結(jié)合，走上了與工農(nóng)結(jié)合的革命新路。在馬克思主義思想指引下，中國工人階級開始覺醒，由自在階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾殡A級。這一切，為新民主主義革命發(fā)生和勝利打下了基礎(chǔ)。

1920年，毛澤東在長沙創(chuàng)立了文化書社、俄羅斯研究會和共產(chǎn)主義小組等，有意識地向工人階級傳播馬克思主義。黨的一大以后，毛澤東擔(dān)任湖南省發(fā)展黨組織的領(lǐng)導(dǎo)工作，一年之內(nèi)就建立了二十多個工會組織，在礦山、鐵路、工廠及工人中間開展了勞工運(yùn)動。毛澤東先后組織領(lǐng)導(dǎo)了一系列罷工斗爭，如粵漢鐵路工人大罷工、安源路礦工人大罷工、長沙泥木工人大罷工等，極大地推動了工人運(yùn)動的發(fā)展。

李達(dá)積極向工人宣傳科學(xué)社會主義。黨的發(fā)起組成立后，李達(dá)在《勞動者與社會主義》指出社會主義是解決剝削勞動問題的根本方法。他在《新青年》上發(fā)表的《勞工神圣頌》指出勞動者創(chuàng)造一切。1922年五一節(jié)，李達(dá)發(fā)表了《對于全國勞動大會的希望》一文，指出大會的召開“是中國勞動界破天荒的舉動，與1864年萬國勞動者的大會有同樣重要的意義”。[14](P171)通過《勞動立法運(yùn)動》一文，揭露工人在國際國內(nèi)遭受的欺壓和迫害，指出中華民國法律的虛偽性，號召廣大勞動者團(tuán)結(jié)起來、自謀解放，參加勞動立法運(yùn)動。

早期中國共產(chǎn)黨人擴(kuò)大馬克思主義的宣傳，走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，為中國革命事業(yè)發(fā)展奠定了堅實的思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。黨的一大后，廣大黨員深入工廠宣傳馬克思主義，注重發(fā)動工人運(yùn)動。黨的二大提出反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，通過走與工人農(nóng)民相結(jié)合的革命道路 ，推動革命事業(yè)不斷向前。1922年初至1923年初，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的工人罷工大多以勝利結(jié)束，全國掀起第一次罷工高潮，有力地推動了中國革命的發(fā)展。

三、早期中國共產(chǎn)黨人選擇馬克思主義的現(xiàn)實啟示

習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出：“中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變，深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運(yùn)，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局?！盵15](P4)“三個深刻改變”以鐵的歷史事實，充分證明早期中國共產(chǎn)黨人選擇馬克思主義是完全正確的，也為我們今天在新的歷史條件下創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義提供了有益的啟示。

1. 正確處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，既繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又反對文化保守主義思潮

在近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中，正確處理好馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，是實現(xiàn)馬克思主義中國化時代化的前提和基礎(chǔ)。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化二者之間既有區(qū)別又相互聯(lián)系，二者根本區(qū)別在于歷史語境不同、變革社會道路不同、社會理想不同。儒學(xué)產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會，主要解決農(nóng)業(yè)社會的問題，但是馬克思主義產(chǎn)生于工業(yè)文明為主導(dǎo)的資本主義社會，主要解決資本主義社會基本矛盾以及人類未來社會的發(fā)展問題；儒家作為中國傳統(tǒng)文化核心，倡導(dǎo)通過修齊治平、內(nèi)圣外王、返本開新的道路，沒有觸動封建統(tǒng)治的根基，只能是改朝換代的工具，而馬克思主義堅持人民立場，主張通過階級斗爭實現(xiàn)社會形態(tài)的根本變革；儒家建構(gòu)的是君臣父子、等級尊卑的禮制社會，馬克思主義要建立的是沒有剝削和壓迫、人人平等自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。二者的聯(lián)系在于，馬克思主義能在中國落地生根、開花結(jié)果，也得益于與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在某些方面有契合融通之處，能得到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)浸潤和民眾文化心理支撐，具有中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。

正確處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，必須堅持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，辯證地對待中國傳統(tǒng)文化。既要防止全面否定中國傳統(tǒng)文化的文化虛無主義，也要警惕和批判文化復(fù)古主義思潮。恩格斯認(rèn)為：“物質(zhì)存在方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對物質(zhì)存在方式起作用。”[16](P598)中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為正統(tǒng)和核心，反映的是封建統(tǒng)治階級的利益，是封建統(tǒng)治階級維護(hù)其經(jīng)濟(jì)利益、政治統(tǒng)治和社會秩序的思想文化。對于中國傳統(tǒng)文化，我們要辯證對待，始終牢記“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”[17](P283)這一根本遵循，牢牢把握堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位，結(jié)合時代特點(diǎn)來批判繼承中國傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

2. 正確認(rèn)識馬克思主義與西方文化的關(guān)系，既吸收人類優(yōu)秀文化成果又批判西方教條主義思潮

經(jīng)過五四運(yùn)動的洗禮，早期中國共產(chǎn)黨人破除了對西學(xué)的迷信，最終選擇了馬克思主義，黨從成立之日起始終堅持把馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想。馬克思主義“提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。[16](P664)在中國共產(chǎn)黨百年的奮斗歷史中，始終堅持同各種教條主義作斗爭，在批判形形色色的教條主義錯誤中捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義。教條主義的主要理論形態(tài)有西教條、儒教條和“左”教條?！拔鹘虠l主張照搬西方的政治制度、市場經(jīng)濟(jì)理論等，認(rèn)為西方文明走在世界歷史前列，是各國開展社會建設(shè)的模板，并主張將西方的價值理念‘嫁接’到中國，大肆宣揚(yáng)全盤西化，而不顧中國社會的客觀實際。儒教條認(rèn)為中國儒家文化是中國歷史延續(xù)的文化根基，主張用中國傳統(tǒng)儒家文化指導(dǎo)中國社會建設(shè)，忽視了儒家文化作為封建社會歷史條件下的思想文化產(chǎn)物，某些內(nèi)容已經(jīng)表現(xiàn)出相對滯后的特征?！蟆虠l雖然主張用馬克思主義指導(dǎo)中國社會建設(shè)，但它卻主張完全遵循‘本本’，在遇到問題時僵化地、機(jī)械地尋求馬恩經(jīng)典作家的個別論斷或觀點(diǎn)，而不是創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義分析和解決中國的現(xiàn)實問題?！盵18]在思想文化領(lǐng)域，如果社會主義思想不去占領(lǐng)，資本主義的思想必然會去占領(lǐng)。言必稱西方，就會主動喪失我們在意識形態(tài)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)和管理權(quán)。任由西教條泛濫，會誘導(dǎo)我們犯顛覆性錯誤，“中國共產(chǎn)黨就將喪失維系自身團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想紐帶，同時必將失去號召群眾、引導(dǎo)群眾的精神力量，自然的結(jié)局就是脫離幾代共產(chǎn)黨人選擇的正確道路滑進(jìn)西方敵對勢力的陷阱使我們的國家陷入動亂、停滯和倒退，使中華民族重新淪為西方的附庸?！盵19]

正確對待西方文化，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)。我們一方面要堅持馬克思主義開放性，要積極地借鑒吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果；另一方面又要堅決反對唯西方思想文化馬首是瞻，不加分析地奉為圭臬。鄧小平指出：“照抄照搬別國經(jīng)驗、別國模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。”[20](P2-3)在實現(xiàn)中華民族民族復(fù)興偉大復(fù)興征程上，我們要清楚地認(rèn)識到我們應(yīng)當(dāng)舉什么旗，走什么路，以什么樣的精神狀態(tài)，要實現(xiàn)什么樣的目標(biāo)，始終堅定中國特色社會主義“四個自信”，堅定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動精神。

3. 不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界

堅持推動實踐基礎(chǔ)上的馬克思主義理論創(chuàng)新是中國共產(chǎn)黨百年奮斗取得重大成就的基本經(jīng)驗。在建黨百年的歷史實踐過程中，中國共產(chǎn)黨始終堅持培元固本與守正創(chuàng)新相統(tǒng)一的原則，始終“堅持人民至上，堅持自信自立，堅持守正創(chuàng)新，堅持問題導(dǎo)向，堅持系統(tǒng)觀念，堅持胸懷天下”，[21](P64)在科學(xué)解答世界之問、中國之問、人民之問、時代之問的過程中，不斷形成和豐富發(fā)展中國化時代化的馬克思主義理論成果。

以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，圍繞中國革命和建設(shè)的基本問題，創(chuàng)造性地開辟了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的新民主主義革命道路。在民主革命完成以后，又開展了社會主義建設(shè)道路的艱辛探索，創(chuàng)立了毛澤東思想。進(jìn)入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在持續(xù)性回答“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大時代課題的過程中，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，緊密結(jié)合中國特色社會主義進(jìn)入新時代我國社會主要矛盾發(fā)生深刻變化的新實際，以一系列密切聯(lián)系和相互貫通的思想觀點(diǎn)豐富和發(fā)展了馬克思主義理論寶庫，形成了一個系統(tǒng)完備的科學(xué)理論體系，其主要內(nèi)容就是我們黨在十九大集中概括、十九屆六中全會系統(tǒng)總結(jié)、二十大科學(xué)闡釋的“十個明確”“十四個堅持”“十三個方面成就”等方面內(nèi)容。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想進(jìn)一步開辟了馬克思主義中國化時代化新境界，譜寫了新時代新征程馬克思主義發(fā)展的新篇章。

實踐是沒有止境的，理論創(chuàng)新也永無止境。在新的歷史條件下，我們必須運(yùn)用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中所蘊(yùn)含的立場、觀點(diǎn)和方法，以我們正在做的事情為中心，聆聽新時代的聲音，回應(yīng)新時代的問題，把握新時代的歷史方位，揭示新時代的社會發(fā)展規(guī)律，認(rèn)真研究解決新時代新征程上面臨的重大而緊迫的時代課題。要始終堅持人民至上、問題導(dǎo)向和守正創(chuàng)新的基本原則，弘揚(yáng)偉大建黨精神，堅定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動，提高具有前瞻性的戰(zhàn)略思維和戰(zhàn)略定力，整體上協(xié)調(diào)推進(jìn)新時代新征程上黨和國家的各項工作任務(wù)，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實踐過程中，繼續(xù)豐富和發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義。

（作者簡介：袁銀傳，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；蘭國汝，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）