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作為黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員，劉少奇在經(jīng)濟、政治、軍事、文化、教育、外交和黨的建設(shè)等領(lǐng)域為中國革命和建設(shè)事業(yè)建立了卓越功勛。

在黨的建設(shè)領(lǐng)域，他以辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，深刻總結(jié)我們黨在革命和建設(shè)中開展黨的自身建設(shè)的歷史經(jīng)驗，深刻揭示黨性的本質(zhì)，深刻洞察共產(chǎn)黨員進行黨性鍛煉和黨性養(yǎng)成與提高的內(nèi)在規(guī)律，并就黨性的基本內(nèi)涵、黨性和人民性的內(nèi)在一致性、黨性修養(yǎng)的內(nèi)涵和要求、黨性修養(yǎng)與黨的建設(shè)的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系等四個問題，進行了深入思考和創(chuàng)造性闡釋。

這些思考和闡釋比較集中地體現(xiàn)在其《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》《做一個好的黨員，建設(shè)一個好的黨》《論黨員在組織上和紀(jì)律上的修養(yǎng)》《論黨》《共產(chǎn)黨員標(biāo)準(zhǔn)的八項條件》等論著中。重溫劉少奇這些思考和闡釋，可以為我們今天深刻理解習(xí)近平關(guān)于黨的自我革命的系列重要論述，深入推進新時代黨的建設(shè)新的偉大工程，提供有益借鑒。

一、創(chuàng)造性地從黨員的黨性和政黨的黨性兩個層面來闡釋黨性的基本內(nèi)涵

馬克思、恩格斯創(chuàng)立的無產(chǎn)階級政黨學(xué)說，是國際共產(chǎn)主義運動中各國建立本國無產(chǎn)階級政黨的重要理論基礎(chǔ)。但“黨性”一詞在馬克思、恩格斯的著作中使用較少。

1845 年，恩格斯在批判德國思想家用“抽象的人性”和“普遍的愛”來宣揚“絕對的社會主義”時最早使用了“黨性”一詞。他指出，這種所謂的“社會主義理論”，“由于自己在理論領(lǐng)域中沒有黨性，由于自己的‘思想絕對平靜’而喪失了最后一滴血、最后一點精神和力量。可是人們卻想用這些空話使德國革命，去推動無產(chǎn)階級并促使群眾去思考和行動”。恩格斯這里所說的“黨性”是從理論層面來說的，主要指無產(chǎn)階級的理論原則。

此后，列寧明確把黨性看作階級性的體現(xiàn)，并揭示了黨性產(chǎn)生的根源。他指出，“嚴(yán)格的黨性是階級斗爭高度發(fā)展的伴隨現(xiàn)象和產(chǎn)物”，“黨性是高度發(fā)展的階級對立的結(jié)果和政治表現(xiàn)”。他在《關(guān)于黨綱的歷史》中明確了布爾什維克黨的無產(chǎn)階級性質(zhì)，“我始終堅持在談到我們黨的階級性質(zhì)的地方用‘無產(chǎn)階級’一詞代替‘被剝削的勞動群眾’一詞”。

以上涉及黨性的論述大多是從抽象角度來講的，那么，黨性的基本內(nèi)涵到底是什么？需要作出進一步闡釋和解讀。劉少奇在此基礎(chǔ)上，結(jié)合中國共產(chǎn)黨在實踐中開展自身建設(shè)的歷史經(jīng)驗，創(chuàng)造性地從黨員的黨性和政黨的黨性兩個層面來闡釋黨性的基本內(nèi)涵，使本身較為抽象的黨性概念得以具體化。

（一）個體層面：黨員的黨性

劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，從共產(chǎn)主義道德、無產(chǎn)階級原則性以及人的階級性的角度闡釋了共產(chǎn)黨員的黨性。他指出，共產(chǎn)黨員是無產(chǎn)階級最先進的代表，“應(yīng)該具有人類最偉大、最高尚的一切美德，具有明確堅定的黨的、無產(chǎn)階級的立場（即黨性、階級性） ”，黨員思想和行動的最高原則是“黨的利益高于一切”，共產(chǎn)黨員“在任何時候、任何問題上，都應(yīng)該首先想到黨的整體利益”。

劉少奇還指出，共產(chǎn)黨員“黨性”“黨的觀念”的具體表現(xiàn)就是，始終堅持個人利益服從黨的利益，“為了黨的、無產(chǎn)階級的、民族解放和人類解放的事業(yè)，能夠毫不猶豫地犧牲個人利益，甚至犧牲自己的生命”。

1941年 6月，劉少奇在華中局黨校所作的《人的階級性》的演講中，結(jié)合階級和階級斗爭，深刻揭示了黨性的階級性本質(zhì)，并概括提出了黨性的概念。他說，“在階級社會中，人的階級性，就是人的本性，本質(zhì)”，人的一切思想、言論、行動，都體現(xiàn)著不同的利益與要求，體現(xiàn)著他們不同的階級性。而“黨性，就是人們這種階級性最高而集中的表現(xiàn)”，“共產(chǎn)黨員的黨性，就是無產(chǎn)者階級性最高而集中的表現(xiàn)，就是無產(chǎn)者本質(zhì)的最高表現(xiàn)，就是無產(chǎn)階級利益最高而集中的表現(xiàn)”。

基于對黨性本質(zhì)的深刻認識，劉少奇就黨員黨性的基本內(nèi)涵，即黨員黨性的具體表現(xiàn)，進行了系統(tǒng)的闡述。在劉少奇看來，黨員黨性主要體現(xiàn)在這樣幾個方面：首先，要對馬克思列寧主義和毛澤東思想有一個系統(tǒng)的掌握。黨員“必須努力地學(xué)習(xí)，使自己懂得更多的馬克思列寧主義、毛澤東的思想，使自己的覺悟更加提高”。

其次，要建立共產(chǎn)主義的世界觀，把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最基本的責(zé)任?！肮伯a(chǎn)黨員的世界觀，只能是共產(chǎn)主義的世界觀”，共產(chǎn)黨員最基本的責(zé)任，就是要“推動社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)不斷前進”，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。具備共產(chǎn)主義的世界觀，也正是無產(chǎn)階級政黨的使命任務(wù)在黨員個體思想意識層面上的要求。

再次，要有嚴(yán)格的組織性、紀(jì)律性，貫徹執(zhí)行民主集中制。馬克思主義政黨“從來就是以無產(chǎn)階級的民主集中制的思想，來教育自己的隊伍，指導(dǎo)自己的行動”。

最后，要有優(yōu)良的作風(fēng)。要“克服主觀主義、官僚主義、命令主義、分散主義這些同人民利益不相容的壞思想、壞作風(fēng)”，自覺發(fā)揚黨的實事求是、群眾路線等優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。

（二）整體層面：政黨的黨性

政黨的黨性是政黨固有的本質(zhì)屬性。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級政黨，自誕生之日起，就把馬克思主義鮮明地寫在自己的旗幟上。

在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，劉少奇指出，“共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的政黨，除開無產(chǎn)階級解放的利益以外，共產(chǎn)黨沒有它自己特殊的利益”，“無產(chǎn)階級解放的利益，人類解放的利益，共產(chǎn)主義的利益，社會發(fā)展的利益，就是共產(chǎn)黨的利益”，共產(chǎn)黨“代表著現(xiàn)今人類社會中最光明的最進步的方面，是人類最高思想——馬克思列寧主義的寄托和發(fā)育之所”；中國共產(chǎn)黨的組織內(nèi)聚集著中華民族最優(yōu)秀的兒女，并以馬克思主義作為堅強的理論武裝，代表著中國社會中最進步最光明的方面。

1945年，在抗日戰(zhàn)爭勝利前夜召開的黨的七大，負有總結(jié)以往的革命經(jīng)驗、迎接抗日戰(zhàn)爭最終勝利和引導(dǎo)中國走向光明前途的任務(wù)，是黨在新民主主義革命時期召開的一次極其重要的全國代表大會。

　七大通過的黨章及劉少奇所作的《關(guān)于修改黨章的報告》（也就是《論黨》）中，專門就黨的性質(zhì)明確指出 ,中國共產(chǎn)黨“是中國工人階級的先進的有組織的部隊，是它的階級組織的最高形式。它代表中國民族與中國人民的利益。它在現(xiàn)階段為實現(xiàn)中國的新民主主義制度而奮斗。它的最終目的是在中國實現(xiàn)共產(chǎn)主義制度”。

　這是我們黨在歷經(jīng)北伐戰(zhàn)爭、土地革命戰(zhàn)爭和抗日戰(zhàn)爭以來的 24年艱苦、曲折的革命斗爭洗禮后對自身性質(zhì)的科學(xué)總結(jié)，對我們黨明確自身使命擔(dān)當(dāng)，增強帶領(lǐng)全國人民奪取新民主主義革命勝利的信心，具有重要意義。

　從根本上說，黨員的黨性與政黨的黨性是內(nèi)在統(tǒng)一的。政黨本身是較為抽象的，那它的黨性要怎么體現(xiàn)出來？就是從構(gòu)成這個政黨的一個個具體的黨員的思想、言論和行動來體現(xiàn)，也即從黨員的黨性來體現(xiàn)。因此，中國共產(chǎn)黨的黨性不是抽象的概念和原則 ,而是對每一個黨員實實在在的規(guī)范和要求。

　1951年 3月，劉少奇在《共產(chǎn)黨員標(biāo)準(zhǔn)的八項條件》一文中明確提出，“一切黨員必須承認”，“中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的黨，是工人階級的先進部分”；“一切黨員必須具有”為“在中國實現(xiàn)共產(chǎn)主義制度”的黨的最終目的而堅持奮斗的決心，等等。也就是說，承認黨的性質(zhì)、擁護黨的綱領(lǐng)，是入黨的先決條件。

二、創(chuàng)造性地揭示了黨性和人民性的內(nèi)在一致性

　“為了誰、依靠誰、我是誰”，是馬克思主義政黨必須首先回答的一個根本性問題。唯物史觀是馬克思主義理論的重要組成部分。馬克思主義植根人民之中，指明了依靠人民推動歷史前進的人間正道。

正如《共產(chǎn)黨宣言》中指出的，“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”?？梢哉f，人民性是馬克思主義最鮮明的品格。

我們黨自成立起，就把人民立場作為根本政治立場，在實踐中始終踐行著人民性。關(guān)于黨性和人民性的內(nèi)在一致性，馬克思主義經(jīng)典作家并未作出過明確闡釋。劉少奇基于對黨性本質(zhì)的深刻洞察，創(chuàng)造性地揭示了黨性和人民性的內(nèi)在一致性，并繼而對黨的群眾路線的核心要義進行了深入闡釋。

（一）黨性和人民性的內(nèi)在一致性

劉少奇對黨員的黨性及政黨的黨性所進行的闡釋，集中體現(xiàn)著我們黨的人民立場，表征著中國共產(chǎn)黨黨性和人民性的內(nèi)在一致性。在闡釋黨員的黨性時，劉少奇多次強調(diào)，“黨員的私人利益必須服從人民的即黨的公共利益”，并明確指出，“每個黨員對人民負責(zé)，即是對黨負責(zé)，對人民不負責(zé)，即是對黨不負責(zé)。要理解對黨負責(zé)與對人民負責(zé)的一致性，要使二者統(tǒng)一起來，不要使二者割裂開來，對立起來”；

在闡釋中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)時，劉少奇也明確指出，“無產(chǎn)階級的堅定立場，就是要在任何時候、任何情況下，都代表最大多數(shù)人民的最大利益，我們并且要了解這也就是無產(chǎn)階級的最大的階級利益”，并申明“中國無產(chǎn)階級的利益與中國人民的利益，在各個時期都是一致的”，“我們共產(chǎn)黨人的一切事業(yè)，都是人民群眾的事業(yè)”。

回顧中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建史，能夠幫助我們更為清晰地領(lǐng)悟黨性和人民性的內(nèi)在一致性。近代以后，在中國這樣一個半殖民地半封建的東方大國進行革命，面對帝國主義和封建主義的強大勢力，革命任務(wù)艱巨而又復(fù)雜，迫切需要堅強的領(lǐng)導(dǎo)力量。各種救國方案輪番出臺，卻屢遭挫折和失敗，其最重要的原因，就是沒有一個先進的堅強的政黨作為凝聚中國人民力量的領(lǐng)導(dǎo)核心。

中國共產(chǎn)黨的成立從根本上改變了這種局面，給災(zāi)難深重的中國人民帶來了光明和希望。中國人民從此就有了主心骨，中國人民就從精神上由被動轉(zhuǎn)為主動。正如劉少奇指出的，“我們黨從最初起，就是為了服務(wù)于人民而建立的，我們一切黨員的一切犧牲、努力和斗爭，都是為了人民群眾的福利和解放，而不是為了別的。這就是我們共產(chǎn)黨人最大的光榮和最值得驕傲的地方”。

黨性和人民性的內(nèi)在一致性不能只停留在理論層面，而必須體現(xiàn)在我們黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)的全過程、各方面。就黨員來說，黨性和人民性的內(nèi)在一致性決定了，是否堅持并踐行人民性是判斷一個黨員黨性如何的基本標(biāo)準(zhǔn)。

1948年 10月，劉少奇在對華北記者團的談話中指出，新聞工作者在創(chuàng)作時應(yīng)使個人的黨性、個性與人民群眾的利益相一致，“無政府主義、資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的東西，不能任其泛濫。寫這些東西的人說是發(fā)展他的個性，其實是發(fā)展他那個階級的黨性。我們要的是無產(chǎn)階級的黨性、個性，如果你有接近群眾的個性，有全面深刻反映勞動人民心理之個性，這是好的”。這是劉少奇對黨的新聞工作要體現(xiàn)黨性和人民性內(nèi)在一致性的要求，實際上也是對全體黨員的要求。

就政黨來說，黨性和人民性的內(nèi)在一致性決定了，評價我們黨的黨性如何，要看我們黨是否把全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨落到實處，是否以最廣大人民的根本利益作為一切工作的根本出發(fā)點和落腳點，是否堅持一切為了人民、一切依靠人民。歸根到底，要看我們黨是否在實踐中堅持走群眾路線。正如劉少奇指出的，“我們的這種群眾路線，是只有無產(chǎn)階級的政黨才能具有的”，“我們的一切偉大成就，都是同貫徹執(zhí)行群眾路線分不開的”。

（二）堅持走群眾路線

群眾路線本質(zhì)上體現(xiàn)的是馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一唯物史觀的基本原理。只有堅持這一基本原理，我們才能把握歷史前進的基本規(guī)律。只有按歷史規(guī)律辦事，我們才能無往而不勝。歷史反復(fù)證明，人民群眾是歷史發(fā)展和社會進步的主體力量。正如毛澤東所說：“中國的命運一經(jīng)操在人民自己的手里，中國就將如太陽升起在東方那樣，以自己的輝煌的光焰普照大地”。劉少奇基于對唯物史觀的深刻理解以及黨性和人民性內(nèi)在一致性的深刻把握，對群眾路線的核心要義進行了詳細闡述。

人民是我們黨的事業(yè)取得勝利的根本依靠力量。劉少奇指出，“人民群眾必須有自己的先鋒隊，而且必須有如我們黨這種性質(zhì)的先鋒隊，人民群眾的徹底解放，才是可能的”。同時，如果僅有先鋒隊的孤軍奮斗，人民的解放也是不可能的，因為黨的一切綱領(lǐng)與政策，只有得到“廣大群眾的直接的擁護和堅持到底的斗爭”，才能夠?qū)崿F(xiàn)。因此，“人民群眾的先鋒隊在一切工作中必須有徹底的明確的聯(lián)系群眾的路線”。

深刻理解和掌握群眾觀點，是貫徹執(zhí)行群眾路線的前提。在《論黨》中，劉少奇對群眾觀點的基本內(nèi)涵進行了總結(jié)闡發(fā)。在他看來，我們黨的群眾觀點主要包括：一是“一切為了人民群眾的觀點，全心全意為人民群眾服務(wù)的觀點”，黨員要以高度自覺的態(tài)度為人民謀利益，做人民的勤務(wù)員；二是“一切向人民群眾負責(zé)的觀點”，對人民應(yīng)采取嚴(yán)肅的負責(zé)的態(tài)度，善于為人民服務(wù)；

三是“相信群眾自己解放自己的觀點”，黨要相信和依靠群眾，組織、教育、發(fā)動和引領(lǐng)群眾進行革命；四是“向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點”，虛心向群眾學(xué)習(xí)，集中其意見、知識和經(jīng)驗，化為系統(tǒng)的更高的知識，以更好啟發(fā)群眾自覺，指導(dǎo)群眾行動。也就是說，黨員只有具備了堅固且明確的這些群眾觀點，才能夠在工作中貫徹好群眾路線。

1962年 1月，劉少奇在七千人大會上作報告時，再次就群眾路線進行了專門闡釋。他指出，群眾路線，概括地說，就在于兩個基本點：一是“信任人民群眾，相信他們能夠自己解放自己，相信他們是歷史的創(chuàng)造者”；二是“黨必須根據(jù)群眾的實踐來檢驗自己的工作，黨的方針、政策、措施都必須‘從群眾中來，到群眾中去’ ”。

劉少奇在長期革命和建設(shè)實踐中一以貫之堅持走群眾路線。作為“正確路線在白區(qū)工作中的代表”，劉少奇在領(lǐng)導(dǎo)白區(qū)工作的過程中反復(fù)強調(diào)并始終堅持走群眾路線。在《關(guān)于白區(qū)的黨和群眾工作》的報告中，他指出，“黨是群眾的領(lǐng)袖，群眾的先鋒隊”，而這種領(lǐng)導(dǎo)地位建立的前提，在于黨員能夠充分地了解群眾，能夠最忠實地為群眾利益而斗爭，能夠用長期斗爭證明黨的主張是正確的。

他在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中也強調(diào)，黨員“要有善于聯(lián)系群眾的修養(yǎng)”，“我們的修養(yǎng)不能脫離革命的實踐，不能脫離廣大勞動群眾的、特別是無產(chǎn)階級群眾的實際革命運動”。

在黨的七大上，黨的群眾路線作為“黨的根本的政治路線和組織路線”被正式確立下來。實踐充分證明，把群眾路線真正落到實處、踐行到底，是我們黨的事業(yè)無往而不勝的一個重要法寶。

三、以馬克思主義為指導(dǎo)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于修身養(yǎng)性的思想創(chuàng)造性地運用到黨員黨性鍛煉之中，提出了關(guān)于黨性修養(yǎng)的重要思想

在長期的革命和建設(shè)實踐中，劉少奇在繼承馬克思列寧主義建黨學(xué)說的基礎(chǔ)上，以馬克思主義立場觀點方法，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于修身養(yǎng)性的思想創(chuàng)造性地運用到黨員黨性鍛煉之中，提出了關(guān)于黨性修養(yǎng)的重要思想。

（一）深刻闡述黨性修養(yǎng)的意義與內(nèi)涵

歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識。而在階級社會中，每個社會成員都作為一定階級的人而存在。劉少奇從階級和階級斗爭出發(fā)，指出“在這些不同地位、不同利益、不同思想意識的階級之間，進行著不斷的階級斗爭。這樣，人們不但在和自然界的斗爭中，而且在社會階級的斗爭中，改造自然界，改造社會，同時也改造著人們自己”，“在社會斗爭中改造自己”是“社會發(fā)展的客觀規(guī)律的要求”，“為了保持我們無產(chǎn)階級的先鋒戰(zhàn)士的純潔，提高我們的革命品質(zhì)和工作能力，每個黨員都必須從各方面加強自己的鍛煉和修養(yǎng)”，“我們共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，是無產(chǎn)階級革命家所必需有的修養(yǎng)”。

也就是說，加強黨性修養(yǎng)，是由黨的無產(chǎn)階級政黨性質(zhì)及其歷史使命決定的，也是黨員實現(xiàn)自我凈化和自我提高的客觀要求。黨員必須在改造客觀世界的過程中同時改造主觀世界，用無產(chǎn)階級的思想意識同自己的非無產(chǎn)階級思想意識進行斗爭。這就明確了黨性修養(yǎng)的必要性和重要意義。

劉少奇把黨性修養(yǎng)既看作是一種認知過程，也看作是一種思想意識狀態(tài)。一方面，修養(yǎng)是共產(chǎn)黨員的認知過程。在《關(guān)于白區(qū)的黨和群眾工作》中，他在講到黨的干部標(biāo)準(zhǔn)時就明確指出，“我們每一個干部應(yīng)當(dāng)按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來修養(yǎng)”，即“懂得馬克思列寧主義”，“能獨立解決問題”，“忠心耿耿地為民族、為階級、為黨而工作”等。關(guān)于如何修養(yǎng)，除了馬克思主義理論學(xué)習(xí)之外，劉少奇還強調(diào)指出，革命者要更好地改造和提高自己，必須參加革命實踐，并在實踐中自我修養(yǎng)和學(xué)習(xí)。也就是說，實踐也是重要的修養(yǎng)路徑。

在這里，劉少奇所講的“修養(yǎng)”，在詞性上屬于動詞，是共產(chǎn)黨員這一認識主體通過馬克思主義理論學(xué)習(xí)、革命實踐、批評與自我批評、思想凈化等方式，達到具有堅定的馬克思主義立場和無產(chǎn)階級思想意識的過程。

另一方面，修養(yǎng)也是認識主體自身所具有的一種認識水平、理論素養(yǎng)、階級立場和思想狀態(tài)等。比如，劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中明確提出，黨員“要有馬克思列寧主義理論的修養(yǎng)，要有運用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法去研究和處理各種問題的修養(yǎng)；要有無產(chǎn)階級的革命戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)的修養(yǎng)；要有無產(chǎn)階級的思想意識和道德品質(zhì)的修養(yǎng)；要有堅持黨內(nèi)團結(jié)、進行批評和自我批評、遵守紀(jì)律的修養(yǎng)；要有艱苦奮斗的工作作風(fēng)的修養(yǎng)；要有善于聯(lián)系群眾的修養(yǎng)，以及各種科學(xué)知識的修養(yǎng)等”。

這里的“修養(yǎng)”，在詞性上屬于名詞，指的是共產(chǎn)黨員所具有的馬克思主義理論水平、無產(chǎn)階級立場及思想意識狀況。

概言之，劉少奇所說的黨性修養(yǎng)，就是在理論學(xué)習(xí)和革命實踐中不斷提高思想認識、積累實踐經(jīng)驗、堅定理想信念的過程，也是通過在實踐中認識矛盾、解決矛盾所應(yīng)達到的思想認識和實踐能力狀態(tài)，體現(xiàn)了合過程性與合目的性的有機統(tǒng)一。

（二）對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于修身養(yǎng)性的思想進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

劉少奇運用馬克思主義立場觀點方法，從價值觀、認識論等方面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于修身養(yǎng)性的思想進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，“把加強馬克思主義政黨的思想建設(shè)同中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分結(jié)合起來，使馬克思主義政黨建設(shè)理論中國化”。

由儒家思想主導(dǎo)的中華傳統(tǒng)文化講求人的個體價值與社會價值的統(tǒng)一?？鬃佑性疲骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！眲⑸倨婺每鬃蛹訌娮陨硇摒B(yǎng)、一生追求真知的例子，鼓勵黨員通過“努力學(xué)習(xí)、鍛煉和修養(yǎng)”，“掌握馬克思列寧主義的理論和方法”，“不斷提高自己的革命品質(zhì)，成為馬克思、列寧式的政治家”。

中國古代認識論注重人這一認識主體的體認、覺悟、修養(yǎng)，追求以格致誠正將對事物的認識內(nèi)化于心以實現(xiàn)“身修”，以修齊治平實現(xiàn)主體精神和涵養(yǎng)由內(nèi)到外、作用于外部世界的過程。也就是既重視認識主體的主觀修養(yǎng)，又重視認識的主客體聯(lián)系，且認為先有修心治身的道德，后有經(jīng)世治國的政德。

對于黨員來說，“由一個幼稚的革命者，變成一個成熟的、老練的、能夠‘運用自如’地掌握革命規(guī)律的革命家，要經(jīng)過一個很長的革命的鍛煉和修養(yǎng)的過程，一個長期改造的過程”。劉少奇引用孟子的天將降大任于斯人也，“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”，指出我們共產(chǎn)黨員“是要擔(dān)負歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭中的鍛煉和修養(yǎng)”。

在論述黨性修養(yǎng)的方法時，劉少奇強調(diào)，黨員在修養(yǎng)上必須下苦功夫，要學(xué)習(xí)古人“吾日三省吾身”，時常自我反?。弧叭缜腥绱?，如琢如磨”，朋友間互相幫助、互相批評；“慎獨”，自覺主動進行自我修養(yǎng)，等等。

同時，劉少奇也一針見血地指出，古代許多人的所謂修養(yǎng)，大都是“唯心的、形式的、抽象的、脫離社會實踐的東西”，而作為“革命的唯物主義者，我們的修養(yǎng)不能脫離人民群眾的革命實踐”。也就是說，黨性修養(yǎng)決不是坐而論道、閉門造車，而是要遵循“實踐—認識—再實踐—再認識”的辯證唯物主義的認識論，要“在革命的實踐中修養(yǎng)和鍛煉，而這種修養(yǎng)和鍛煉的唯一目的又是為了人民，為了革命的實踐”。

在劉少奇看來，加強黨性修養(yǎng)是樹立無產(chǎn)階級思想意識、堅定無產(chǎn)階級立場的必經(jīng)之路。通過加強黨性修養(yǎng)，以堅強的黨性、堅定的理想信念投身革命實踐，才能最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義這一人類歷史上空前偉大和艱難的事業(yè)。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以“修身”達至“圣賢”，進而“內(nèi)圣外王”，實現(xiàn)經(jīng)世治國抱負的思想相融通，從而為二者在馬克思主義指導(dǎo)下的結(jié)合提供了可能。

四、創(chuàng)造性地對加強黨員黨性修養(yǎng)與加強黨的建設(shè)的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系進行了明確闡述

在創(chuàng)造性地提出并闡釋黨性修養(yǎng)的概念和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，劉少奇基于對黨員與黨的關(guān)系的深刻把握，還創(chuàng)造性地對黨員黨性修養(yǎng)與黨的建設(shè)的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系進行了明確闡述。通過劉少奇的論述來看，黨員的黨性與政黨的黨性是內(nèi)在統(tǒng)一的。因此，黨員加強黨性修養(yǎng)的過程，與政黨加強自身建設(shè)、彰顯黨性的過程，也是統(tǒng)一的。

（一）黨員與黨的關(guān)系

很顯然，我們黨是由各個不同的黨員結(jié)合而成的，且這種結(jié)合并不是簡單的總和，而是有一定結(jié)構(gòu)的，是按照一定的組織形式和一定的規(guī)則結(jié)合起來的。1941年 11月，劉少奇在《論黨員在組織上和紀(jì)律上的修養(yǎng)》一文中深入分析了黨員與黨、黨員與黨員之間的關(guān)系。他指出，我們“整個黨的結(jié)合形式就是黨的各級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)和全體黨員的結(jié)合，就是由黨的中央和黨的各部分、各機關(guān)以及各個支部的結(jié)合，就是黨的領(lǐng)袖、黨的干部和全體黨員大眾的結(jié)合，就是黨的上級組織和下級組織的結(jié)合”，“黨的具體的結(jié)合形式就是民主集中制”。在剖析黨的結(jié)構(gòu)特征的基礎(chǔ)上，劉少奇拿人體細胞作喻，指出，“黨員對黨的關(guān)系就是各個分子（個體）與整體的關(guān)系，好比細胞與人體的關(guān)系一樣”。

這種相似并非只是表面上的整體與部分、包含與被包含的關(guān)系，而是有著更深層次的含義?！凹毎慕】岛桶l(fā)育可以推進人體的健康和發(fā)育，而人體的健康和發(fā)育使得細胞也健壯”。也就是說，黨員與黨都朝著積極、進步的方向努力，是能夠達到相輔相成、相得益彰的效果的。

在此基礎(chǔ)上，劉少奇進一步分析和回答了是“黨員決定黨”還是“黨決定黨員”的問題。在《論黨員在組織上和紀(jì)律上的修養(yǎng)》中，他指出，“一般地講，是黨決定了黨員”。因為一個黨員不論能力有多大，不論做什么工作，起多大作用，他“總不過是幾十萬黨員中的一個，是共產(chǎn)黨的這個矛盾結(jié)構(gòu)中的一分子，應(yīng)該是站在黨內(nèi)來領(lǐng)導(dǎo)和推動整個黨而不是站在黨外或黨的頭上來領(lǐng)導(dǎo)黨”。

而且，我們黨員的社會出身不能決定我們黨的性質(zhì)，不論小資產(chǎn)階級思想“是怎樣大量地反映在黨內(nèi)，但它在黨內(nèi)是不合法的，并在黨的教育和整風(fēng)中被不斷糾正”，黨的無產(chǎn)階級政黨性質(zhì)不受這些不斷破產(chǎn)的小資產(chǎn)階級思想的影響。保障無產(chǎn)階級的思想和路線在黨內(nèi)居于統(tǒng)治地位的，是“我們黨的政治斗爭與政治生活”，“我們黨的思想教育、思想領(lǐng)導(dǎo)與政治領(lǐng)導(dǎo)”以及“我們黨的總綱及黨的組織原則”。

反過來說，黨的無產(chǎn)階級政黨性質(zhì)決定了黨員本身應(yīng)該具有的階級屬性，決定了黨員修養(yǎng)黨性的基本內(nèi)容是馬克思主義理論、無產(chǎn)階級思想意識、共產(chǎn)主義道德等。

與此同時，黨員在黨內(nèi)決不是被動和接受的地位，而是積極主動、大有可為的，黨的一切工作、一切勝利都是由黨員努力得來的，沒有廣大黨員的努力黨就不能前進。劉少奇指出，黨員的努力對黨的發(fā)展可以起到很好的推動作用，“每個黨員應(yīng)該成為黨內(nèi)積極的、活動的因素，應(yīng)該起積極的、推動的作用，而不應(yīng)起消極的作用”，“如果黨員的能力強，在某一時期，對某一事情，在一定條件下，在某種程度內(nèi)，可能有決定的作用，可能對全黨或黨的某一部分、某一組織起決定的作用”。

（二）做一個好的黨員，建設(shè)一個好的黨

1940年 7月 1日，在皖東新四軍江北指揮部召開的紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立 19周年大會上，劉少奇作了《做一個好的黨員，建設(shè)一個好的黨》的報告。報告回顧了黨自成立以來的革命歷程和成就，并提出如何在已有成績的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進的問題，特別是對黨員加強自身修養(yǎng)和黨加強自身建設(shè)的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系進行了深入分析和著重闡釋。

劉少奇指出，“黨的勝利，即是我們一切黨員的勝利。黨員只有在黨的勝利中才會有自己的勝利。所以我們一定要建設(shè)一個好的黨，一定要使我們的黨不斷前進”；同時，“只有我們大多數(shù)黨員努力工作，努力學(xué)習(xí)，努力提高與增進自己的品質(zhì)，努力前進，才能建設(shè)一個好的黨”。在報告中，劉少奇還著重闡述了怎樣才能做一個好的黨員：第一，要盡心負責(zé)地為黨工作；第二，為黨與勞苦大眾的公共事業(yè)而犧牲；第三，要做一個終身的好黨員，要為黨的利益、無產(chǎn)階級戰(zhàn)斗的利益、亦即是人類最后解放的利益而奮斗到底。

總的來看，加強黨員黨性修養(yǎng)與加強黨的建設(shè)的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系主要體現(xiàn)在：一方面，加強黨員黨性修養(yǎng)的要求本身就是加強黨的各方面建設(shè)的要求。比如，“馬克思列寧主義理論的修養(yǎng)”對應(yīng)黨的思想建設(shè)，“無產(chǎn)階級的革命戰(zhàn)略的修養(yǎng)”對應(yīng)黨的政治建設(shè)，“遵守紀(jì)律的修養(yǎng)”“作風(fēng)的修養(yǎng)”分別對應(yīng)黨的紀(jì)律建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)，等等。

另一方面，加強黨員黨性修養(yǎng)是加強黨的建設(shè)的題中應(yīng)有之義。正如劉少奇在《論黨》中指出的，“在我們黨內(nèi)，最本質(zhì)的矛盾，就是無產(chǎn)階級思想與非無產(chǎn)階級思想的矛盾”，“我們黨的建設(shè)中最主要的問題”，就是“和黨內(nèi)各種非無產(chǎn)階級的思想進行斗爭并加以克服的問題”。而對思想意識進行改造和提高是黨員黨性鍛煉和修養(yǎng)的重要內(nèi)容和基本要求。

五、結(jié)語

劉少奇在長期的革命和建設(shè)實踐中一直特別重視黨的建設(shè)，為把黨建設(shè)成為堅強的馬克思主義政黨、鞏固黨的執(zhí)政地位作出了重要理論建樹。

劉少奇強調(diào)，黨的建設(shè)工作要首先從黨員的黨性鍛煉與修養(yǎng)這一環(huán)節(jié)來抓。他創(chuàng)造性地從黨員個體和政黨整體兩個層面闡釋黨性的基本內(nèi)涵；創(chuàng)造性揭示了黨性和人民性的內(nèi)在一致性；以馬克思主義為指導(dǎo)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于修身養(yǎng)性的思想創(chuàng)造性地運用到黨員黨性鍛煉之中，提出了關(guān)于黨性修養(yǎng)的重要思想；創(chuàng)造性地對加強黨員黨性修養(yǎng)與加強黨的建設(shè)的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系進行了明確闡述。

這些思考和闡釋，豐富和發(fā)展了中國化的馬克思主義政黨建設(shè)理論的寶庫，在黨的各級組織和廣大黨員中產(chǎn)生了深遠影響，為推進黨的建設(shè)提供了重要指引。

（作者：王麗娟，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、天津市中國特色社會主義研究中心研究員）