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《形態(tài)》中人的解放的演進(jìn)三階段既是逐層遞進(jìn)的關(guān)系，又是共同發(fā)展，相互促進(jìn)的辯證發(fā)展過程。觀念解放是人的解放的思想前提，勞動解放是人的解放的必經(jīng)過程和手段，人的社會關(guān)系的解放是人的解放的價值旨?xì)w。《形態(tài)》旨在以思想觀念解放引領(lǐng)勞動解放，在勞動解放的過程中，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的社會關(guān)系的全面解放。

可見，馬克思恩格斯追求的人的解放思想是思維縱向發(fā)展與橫向拓展的有機(jī)結(jié)合。一方面，人的解放思想是理想和現(xiàn)實(shí)縱向發(fā)展的動態(tài)統(tǒng)一。他們從現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)生活入手，通過批判舊世界，樹立新觀念，尋找人的解放的新方向。這是一個經(jīng)由人的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)出發(fā)，批判資本主義社會中異化勞動及其罪惡根源，探尋解決路徑，以理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，追求未來美好生活及人的最終解放的動態(tài)發(fā)展過程。在這個過程中，馬克思恩格斯既關(guān)照人的現(xiàn)實(shí)生活，又追求人的終極理想，是理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。另一方面，人的解放思想是由個人、個性到人的類本質(zhì)的橫向思考的結(jié)果。是對人的普遍性和特殊性的關(guān)系的進(jìn)一步思考。馬克思恩格斯在追求人的解放過程中，既關(guān)注人類的解放，又重視人的個體幸福和個性發(fā)展；既關(guān)照人的社會整體性發(fā)展，又注重個人和個性的解放。強(qiáng)調(diào)共性和個性的統(tǒng)一，是普遍性和特殊性的辨證發(fā)展。這是從個人出發(fā)，經(jīng)由階級解放而最終實(shí)現(xiàn)個人社會關(guān)系全面解放的辨證發(fā)展過程；是個人解放、階級解放和人類解放的辯證統(tǒng)一過程。馬克思恩格斯的人類解放思想既具有人的解放目標(biāo)的終極理想性，又具有人的解放范圍的廣泛性；既關(guān)注社會進(jìn)步又重視每個人的發(fā)展，他們關(guān)于人的解放的旨趣為人類社會進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展指引著方向。

人的解放思想的實(shí)踐邏輯是具體的和歷史的統(tǒng)一，是在歷史邏輯和理論邏輯的基礎(chǔ)上從認(rèn)識到實(shí)踐飛躍的藍(lán)圖，它指出了人的解放路徑的正確方向?！缎螒B(tài)》中，馬克思恩格斯指出了人的解放路徑。馬克思恩格斯認(rèn)為，確立正確的立場觀念是前提；不斷發(fā)展著的生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步是必要條件；在共產(chǎn)主義運(yùn)動過程中逐步實(shí)現(xiàn)環(huán)境的改變，進(jìn)行社會變革，建立共產(chǎn)主義社會，是人的解放的必經(jīng)之路。

首先，確立唯物主義立場實(shí)現(xiàn)思想解放。馬克思恩格斯認(rèn)為，確立正確的立場觀念是實(shí)現(xiàn)人的解放的前提?！缎螒B(tài)》中，馬克思恩格斯對德國哲學(xué)和意識形態(tài)進(jìn)行批判并力圖清除錯誤觀念。他們批判了青年黑格爾派的唯心主義主客顛倒的哲學(xué)立場，擺正了哲學(xué)唯物主義世界觀立場；批判了費(fèi)爾巴哈的“感性世界”及其“感性實(shí)踐”的唯物主義，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈“去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者”，由此，馬克思恩格斯把歷史觀建立在科學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上。此外，馬克思恩格斯批判德國哲學(xué)的宗教觀念；“反思德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題”；還對資產(chǎn)階級利益觀等進(jìn)行了批判。馬克思恩格斯在對德國哲學(xué)和意識形態(tài)的批判中確立了唯物主義立場，為人類解放破除了唯心主義虛幻荒謬認(rèn)識，并闡釋了重要的唯物主義理論命題，奠定了嶄新的唯物史觀立場和堅實(shí)的唯物主義理論基礎(chǔ)。

其次，推動生產(chǎn)力的巨大發(fā)展促進(jìn)勞動解放。馬克思恩格斯認(rèn)為，思想進(jìn)步的力量最終要落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)生活中才能得以展現(xiàn)。生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的解放的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。人們的生產(chǎn)生活狀態(tài)與他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件息息相關(guān)。“個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”這就是說：一方面，現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活條件是人的解放的基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)的人是生活在具體的社會物質(zhì)生活條件中的人，他們首先要滿足自己的生存需要才能創(chuàng)造歷史，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和社會的進(jìn)步?！爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放?！绷硪环矫妫叨劝l(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會發(fā)展水平和人的解放程度。人們“受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展”的制約。伴隨生產(chǎn)力發(fā)展的人的普遍交往的建立是實(shí)現(xiàn)人的解放的重要條件。普遍交往的建立是指在高度發(fā)展的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系的全面進(jìn)步。只有這樣，異化才能成為一種“不堪忍受的”力量，成為革命所要反對的力量，共產(chǎn)主義運(yùn)動才可能發(fā)生。

再次，改變社會主客觀環(huán)境推動社會進(jìn)步?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！瘪R克思恩格斯認(rèn)為，人與環(huán)境相互影響、相互作用。實(shí)現(xiàn)人的解放要改變主客觀條件。從改變主觀條件來看，一方面，實(shí)現(xiàn)人的解放，要改變?nèi)藗兊挠^念。觀念支配和決定人的實(shí)踐活動，實(shí)現(xiàn)人的解放就要改變?nèi)说挠^念。要用唯物主義取代唯心主義，用無產(chǎn)階級意識形態(tài)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級意識形態(tài)。另一方面，實(shí)現(xiàn)人的解放，要重新確認(rèn)解放的主體力量。馬克思恩格斯明確指出，解放的主體力量是無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級是實(shí)現(xiàn)人的解放的主體?！懊恳粋€力圖取得統(tǒng)治的階級，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個舊的社會形式和一切統(tǒng)治，就像無產(chǎn)階級那樣，都必須首先奪取政權(quán)?！边@是因?yàn)椋簾o產(chǎn)階級與當(dāng)時社會的大機(jī)器生產(chǎn)相聯(lián)系，是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。在機(jī)器大生產(chǎn)過程中所要求和鍛煉出來的無產(chǎn)階級最團(tuán)結(jié)，具有組織紀(jì)律性，易于集中統(tǒng)一管理和行動。在機(jī)器大生產(chǎn)為主要生產(chǎn)方式的資本主義社會中，無產(chǎn)階級處在社會被剝削被壓迫的底層，他們的革命愿望和革命斗志最強(qiáng)烈。無產(chǎn)階級具有的先進(jìn)性、組織紀(jì)律性、革命性、徹底性等都成為無產(chǎn)階級革命運(yùn)動勝利的前提、條件和有利保障。實(shí)現(xiàn)人的解放不僅要改變?nèi)说闹饔^、主體條件，還要改變客觀條件，即資本主義社會的社會環(huán)境?！缎螒B(tài)》指出，改變觀念要“靠改變了的環(huán)境而不是靠理論上的演繹來實(shí)現(xiàn)?！瘪R克思恩格斯認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)人的解放，改變資本主義社會的客觀環(huán)境，就要發(fā)展生產(chǎn)力，消滅分工，伴隨大工業(yè)的發(fā)展逐步消滅私有制，用自由勞動取代異化勞動。這樣，人在改造自然的過程中也改造人。人的解放是在改造資本主義社會的主客觀環(huán)境的過程中逐步實(shí)現(xiàn)的。

最后，在共產(chǎn)主義運(yùn)動中，建立理想社會，實(shí)現(xiàn)人的社會關(guān)系的全面解放，是人的解放的價值歸宿?！缎螒B(tài)》指出，“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，……只有通過實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系才能把它們消滅”所有的解放最終都要落實(shí)到共產(chǎn)主義運(yùn)動中。實(shí)現(xiàn)人的解放要進(jìn)行共產(chǎn)主義運(yùn)動，建立理想社會?！啊夥拧且环N歷史活動，不是思想活動”，實(shí)現(xiàn)人的解放要進(jìn)行共產(chǎn)主義運(yùn)動。其一，共產(chǎn)主義是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。馬克思恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義不是現(xiàn)實(shí)的狀況，不是“現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”，而是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動?！敝挥性诂F(xiàn)實(shí)世界中通過革命實(shí)踐和革命運(yùn)動才能實(shí)現(xiàn)。其二，共產(chǎn)主義運(yùn)動具有世界歷史性。馬克思恩格斯認(rèn)為：“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！彪S著人的活動擴(kuò)大為世界歷史性的活動，“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力?！逼淙?，共產(chǎn)主義運(yùn)動具有革命性。馬克思恩格斯認(rèn)為，“歷史的動力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動力是革命，而不是批判。”共產(chǎn)主義運(yùn)動要使現(xiàn)存世界革命化，“要實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！?/div>