人伊香蕉久久精品,中文字幕免费观看欧美,中文娱乐久久综合网,日本免码va在线看免费99

文明問題在思想史上一直都是備受關(guān)注的問題，不同思想家對文明都有著自己的獨到見解。在馬克思看來，人的實踐是解析文明的基礎(chǔ)，人的發(fā)展是評析文明的尺度，實現(xiàn)人的解放是共產(chǎn)主義文明的理想追求，這三者共同構(gòu)成了馬克思文明觀的三重基本維度。

近代西方文明研究深受啟蒙主義思潮的影響，力求打破中世紀(jì)以來宗教神學(xué)的思想禁錮，突出對人本身的關(guān)注，站在人的視角而非神的視角考察人類社會，確證人類社會從自然蒙昧狀態(tài)走向文明開化狀態(tài)是依靠人的理性力量實現(xiàn)的，現(xiàn)代社會就是一個與理性精神內(nèi)在契合的文明社會。這一研究傳統(tǒng)一直延續(xù)到馬克思的時代，并衍生出各有特色的研究方向，當(dāng)中既有以基佐為代表的歷史學(xué)研究，也有以摩爾根為代表的人類學(xué)研究，等等。這些研究駁斥了神學(xué)史觀，主張人在文明發(fā)展進(jìn)程中的主體地位，具有不可抹滅的進(jìn)步意義。然而，在強(qiáng)調(diào)人的主體性的同時，卻又以形而上學(xué)的思維方式把“人”概括為人的一切“共性的抽象”，從“抽象的人”出發(fā)把握文明。于是，對人的研究就變成對人的思想觀念、內(nèi)在本性和自我欲求的研究，對人類文明的求索便不可避免地深陷唯心主義的泥淖，文明被視為人思想觀念的產(chǎn)物，文明進(jìn)步被視為人思想觀念的進(jìn)步和自我欲求的滿足。

區(qū)別于“抽象的人”的邏輯進(jìn)路，馬克思是基于人的本體性存在即“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”的實踐活動解析文明，將文明研究置于人類實踐這一科學(xué)范疇以內(nèi)。如恩格斯所說，“文明是實踐的事情，是社會的素質(zhì)”，文明歸根到底是處在各種特定社會關(guān)系當(dāng)中的人的實踐創(chuàng)造物。

實踐是文明發(fā)展的內(nèi)源動力。在馬克思看來，對文明發(fā)展起到根本影響的是物質(zhì)生產(chǎn)實踐。由于生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會內(nèi)在矛盾運動的驅(qū)動，整個社會發(fā)展呈現(xiàn)為辯證否定的“自我揚棄”的過程，這個過程就是人類社會不斷邁向進(jìn)步的過程。生產(chǎn)力的發(fā)展為文明繁盛增添活力、注入動力，創(chuàng)造了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，構(gòu)成文明發(fā)展的最終決定力量。當(dāng)然，肯定人類社會發(fā)展的總體進(jìn)步趨勢，并不意味著人類社會的發(fā)展進(jìn)程會是一個直線式的坦途。事實上，這個過程乃是布滿曲折或是出現(xiàn)停滯、頓挫甚至倒退因素的過程，但人類社會不斷進(jìn)步的歷史走勢并不會改變，這也意味著文明同樣會在生產(chǎn)實踐的不斷發(fā)展中汲取到不竭的動力。

實踐活動塑造生成文明特質(zhì)。馬克思把實踐視為表征“人的類特性”的一種“有意識的生命活動”。人在改造世界的實踐活動中以自身為尺度去形塑外部世界，使對象的本然性狀朝著符合人的審美和需要的方向轉(zhuǎn)化，人的本質(zhì)力量得到生動演繹，創(chuàng)造出燦爛豐富的文明成果。就此而論，文明從產(chǎn)生到發(fā)展都根源于人類實踐，從中淬煉生成文明的獨特內(nèi)質(zhì)。首先，文明是實踐范疇。文明是人類實踐的成果，沒有人類實踐就沒有所謂的人類文明。其次，文明是歷史范疇。人類實踐是不斷發(fā)展的，文明亦會跟隨實踐而不斷發(fā)展。最后，文明是社會范疇。文明是人類精神力和生產(chǎn)力共同創(chuàng)造的財富總和，它是人類社會發(fā)展進(jìn)步的顯著標(biāo)識。

眾所周知，對資本主義的考察批判是馬克思思想理論的核心議題，資本主義文明作為建立在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文明形態(tài)，人在這一文明形態(tài)中的發(fā)展境況就構(gòu)成馬克思文明研究的重點。

馬克思肯定了資本主義的“文明面”。資本主義創(chuàng)造出空前巨大的生產(chǎn)力，“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，具有超越以往一切文明形態(tài)的歷史進(jìn)步性。在馬克思看來，資本的偉大的文明作用在于“它創(chuàng)造了這樣一個社會階段，與這個社會階段相比，一切以前的社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜”。資本主義文明為推動人的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)，極大彰顯了人的意義和價值。首先，資本主義把世界上各個孤立地區(qū)的人群從相互隔絕的封閉狀態(tài)中解脫出來，結(jié)束了人類原先那種“閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況”，使世界逐步融為一體，改變了人類的交往方式，拓寬了人類的交往范圍，豐富了人本身的內(nèi)涵。其次，資本主義以先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)，打破了以往人類對自然界被動依賴的狀態(tài)，使人不再匍匐于自然腳下，“使自然界（不管是作為消費品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要”。最后，資本主義文明為勞動者創(chuàng)造了自由時間，為人拓展了追求自身發(fā)展的空間，培養(yǎng)了人的社會屬性，有助于催生新的社會因素。

馬克思批判了資本主義的“反文明面”。盡管資本主義為人的發(fā)展帶來許多有利條件，但這一切都只是虛假的“文明表現(xiàn)”。資本主義文明的根本弊病就在于：“文明的一切進(jìn)步，或者換句話說，社會生產(chǎn)力（也可以說勞動本身的生產(chǎn)力）的任何增長……都不會使工人致富，而只會使資本家致富?！辟Y本主義文明是以“資本”為主體的現(xiàn)代文明形態(tài)，資本乃文明發(fā)展的導(dǎo)控力量，這就注定了文明發(fā)展的一切成就最終都是用于獻(xiàn)祭資本增殖。首先，資本的核心邏輯是無限式地“增殖自身，創(chuàng)造剩余價值”，實現(xiàn)這一目的必須不斷“吮吸活勞動”即對勞動者的剝削與壓榨，這無疑是一種以戕害人的生命和扼殺人的發(fā)展為代價的，“建立在勞動奴役制上的罪惡的文明”。其次，伴隨資本主義文明而興起的機(jī)器大工業(yè)，在釋放出巨大生產(chǎn)潛力的同時，也把人貶低為機(jī)器的“附庸”，人的創(chuàng)造能力在周而復(fù)始的機(jī)械化社會分工中遭遇扭曲，最終把人的全面發(fā)展導(dǎo)向了片面、畸形和殘缺的發(fā)展。最后，資本主義文明雖然改變了前資本主義時期人的發(fā)展受共同體束縛的情況，賦予人獨立自主的發(fā)展可能。然而，資本主義實質(zhì)上是“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的文明形式，個人在擺脫以往那種“人的依賴關(guān)系”而獲得一定的自由限度的同時，卻又墜入“對物的依賴關(guān)系”之中。“物”的主體性的凸顯與張揚意味著人主體性的遮蔽與消解，人被徹底“奪去身體上和精神上的一切自由活動”而淪為“物”的奴隸，成為資本財富的狂熱競逐者。這樣一來，人的自我需要、能力施展和個性詮釋就只能被圈禁在狹隘的物化形式之中，人充其量就是資本牟利的“犧牲品”和“墊腳石”，而非文明發(fā)展的價值歸宿。

“馬克思研究人類文明，其價值指向和追求的目標(biāo)是非常明確的，這就是人類解放和人的自由全面發(fā)展?！睘榱藢崿F(xiàn)人的解放，就必須把人從資本主義的枷鎖中解脫出來，使人享有充分自由。在此基礎(chǔ)上，人能夠擺脫勞動奴役，延伸拓展出更高層次的自我發(fā)展空間，注重創(chuàng)造能力的發(fā)揮，追求精神層次的提升，在自由自覺的實踐活動中涵養(yǎng)人的全方位和多樣化的文明素養(yǎng)。只有實現(xiàn)從資本主義向共產(chǎn)主義文明階段的轉(zhuǎn)型躍遷，人完全解放的目標(biāo)和自由全面發(fā)展的追求才能真正達(dá)成。

個人的發(fā)展與他人的發(fā)展獲得統(tǒng)一?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”是共產(chǎn)主義文明階段的鮮明特征。這便意味著，社會成員之間的平等權(quán)利得到充分保障，個體的自我發(fā)展不再以剝奪他人的發(fā)展機(jī)會、擠壓他人的發(fā)展空間為代價，個體自由個性的呈現(xiàn)和自我潛能的發(fā)揮最終都是為了促進(jìn)他人的發(fā)展，這就使每個人自由全面發(fā)展的意愿都能得到社會的普遍尊重和認(rèn)可。

人的勞動與人的發(fā)展獲得統(tǒng)一。共產(chǎn)主義作為根除了生產(chǎn)資料私有制的文明階段，勞動不再是具有強(qiáng)迫性質(zhì)的謀生手段，個人不再受限于固定的社會分工，不必僵化地發(fā)展資本主義生產(chǎn)所要求的勞動技能，人能夠自主地從事符合自身發(fā)展需要的勞動。如此一來，“勞動會成為吸引人的勞動，成為個人的自我實現(xiàn)”，個人的能力將會在社會勞動中獲得全面豐富和提升。

人的全面發(fā)展與社會的全面進(jìn)步獲得統(tǒng)一。共產(chǎn)主義既是每個人智力和體力全面提升的文明階段，也是每個人才能和潛質(zhì)全面發(fā)揮的文明階段，“個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富”。一方面，人的全面發(fā)展極大促進(jìn)了社會生產(chǎn)的發(fā)展和社會財富的積累，凝聚成為推動社會全面進(jìn)步的強(qiáng)勁動力；另一方面，社會的全面進(jìn)步也成為人全面發(fā)展的堅實依托，人的主體性、創(chuàng)造性以及自我超越性將得到完全展現(xiàn)。