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馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)批判〉導(dǎo)言》中發(fā)表了其著名的關(guān)于希臘藝術(shù)的評(píng)論（以下簡(jiǎn)稱馬克思“希臘藝術(shù)評(píng)論”）。以往，學(xué)界對(duì)這一評(píng)論的闡釋主要是在藝術(shù)學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域展開的，把它看作馬克思關(guān)于藝術(shù)特別是希臘藝術(shù)的論說(shuō)。筆者認(rèn)為，馬克思“希臘藝術(shù)評(píng)論”的目的和意義遠(yuǎn)不止如此，它在更大程度上是一種關(guān)于人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展趨向、人的理想存在和發(fā)展方式的宏大社會(huì)理論建構(gòu)。因?yàn)橥ㄓ^這篇文獻(xiàn)的文本結(jié)構(gòu)和論證邏輯可以發(fā)現(xiàn)，馬克思評(píng)論希臘藝術(shù)的主要目的不在于希臘藝術(shù)本身或一般藝術(shù)發(fā)展問(wèn)題，而是試圖通過(guò)對(duì)希臘藝術(shù)的評(píng)論，揭示“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系”。因此，我們對(duì)馬克思“希臘藝術(shù)評(píng)論”的闡釋和理解，不能局限于希臘藝術(shù)本身，而是要從藝術(shù)發(fā)展問(wèn)題上升到一般社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的高度，從馬克思指明的幾個(gè)“困難問(wèn)題”入手，揭示其深刻的方法論意義。

在馬克思看來(lái)，我們對(duì)希臘藝術(shù)同希臘社會(huì)一般發(fā)展的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，不能停留于物質(zhì)生產(chǎn)決定精神生產(chǎn)這個(gè)唯物史觀的一般原理的“抽象”層面，而是必須“從抽象上升到具體”，深入希臘藝術(shù)得以產(chǎn)生的具體社會(huì)歷史條件層面，通過(guò)對(duì)希臘社會(huì)內(nèi)部矛盾的特殊性的具體研究，揭示希臘藝術(shù)的特殊發(fā)展規(guī)律。正是遵循“從抽象上升到具體”的方法論原則，馬克思提出了對(duì)希臘藝術(shù)之特殊性的新理解：希臘藝術(shù)與希臘神話直接相關(guān)，希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤，因?yàn)檎窍ＥD神話所反映的希臘人在落后生產(chǎn)力條件下形成的“那種對(duì)自然的觀點(diǎn)和對(duì)社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)”，構(gòu)成了“希臘人的幻想的基礎(chǔ)、從而成為希臘［藝術(shù)］的基礎(chǔ)”；既然“隨著這些自然力實(shí)際上被支配，神話也就消失了”，那么以希臘神話為基礎(chǔ)的希臘藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的衰落就是不可避免的了。這意味著任何以現(xiàn)代世界觀對(duì)希臘藝術(shù)作某種比附性的闡釋或在現(xiàn)代條件下模仿希臘藝術(shù)的企圖，都注定不能成功。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展正是以“排斥一切對(duì)自然的神話態(tài)度，一切把自然神話化的態(tài)度”為前提的。

馬克思“希臘藝術(shù)評(píng)論”屬于其資本主義生產(chǎn)批判的一個(gè)內(nèi)在部分，目的是揭示資本主義藝術(shù)生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是為“生產(chǎn)”（交換價(jià)值）而不是為“藝術(shù)”（自由），從而揭露資本主義生產(chǎn)同作為“自由的精神生產(chǎn)”的藝術(shù)生產(chǎn)相敵對(duì)之惡劣本性。馬克思之所以談?wù)摗拔镔|(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系”問(wèn)題，主要是為了批駁資產(chǎn)階級(jí)思想家們持有的這樣一種“進(jìn)步論”信念：資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展能夠促進(jìn)包括藝術(shù)生產(chǎn)在內(nèi)的精神生產(chǎn)的繁榮和進(jìn)步；“兩種生產(chǎn)”的發(fā)展是“均衡”的。然而，在馬克思看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)思想家們宣揚(yáng)的這種“均衡論”的進(jìn)步觀，不過(guò)是一些關(guān)于“文明”的空話，因?yàn)椤百Y本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩(shī)歌相敵對(duì)”。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，馬克思作出了關(guān)于“進(jìn)步這個(gè)概念決不能在通常的抽象意義上去理解”的論斷，并通過(guò)對(duì)希臘人同現(xiàn)代人的比較具體闡明了“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系”的歷史內(nèi)涵：“當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來(lái)；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的?！敝匀绱?，乃是因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式具有普遍滲透的趨勢(shì)，它力求把包括藝術(shù)生產(chǎn)在內(nèi)的一切生產(chǎn)都納入整個(gè)資本主義生產(chǎn)體系，盡一切可能把藝術(shù)生產(chǎn)資本主義化、物質(zhì)生產(chǎn)化，而一旦藝術(shù)生產(chǎn)成為為資本家賺取超額剩余價(jià)值的資本主義藝術(shù)生產(chǎn)，它就不可避免地失去自身的自由性質(zhì)而淪為生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的工具，將象征人的自由、尊嚴(yán)、個(gè)性、價(jià)值等人類本質(zhì)力量的作為“自由的精神生產(chǎn)”的藝術(shù)生產(chǎn)排斥于“生產(chǎn)”之外，以至于可以說(shuō)，在資本家眼中，藝術(shù)生產(chǎn)是“無(wú)用的”，審美價(jià)值是不存在的，只有當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)一樣也可以為資本家?guī)?lái)剩余價(jià)值時(shí)，它才得到承認(rèn)。而這正表明了資本主義生產(chǎn)壓制、踐踏藝術(shù)，與人類的自由本性相敵對(duì)之惡劣本質(zhì)。

馬克思寫作《資本論》的目的當(dāng)然是作“人體解剖”即“揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，從而科學(xué)預(yù)測(cè)現(xiàn)代社會(huì)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。不過(guò)在他看來(lái)，借助“人體解剖”這把鑰匙對(duì)古代社會(huì)作“猴體解剖”，也是一項(xiàng)具有獨(dú)立意義的工作，因?yàn)檫@樣的“考察和推斷……同樣會(huì)得出預(yù)示著生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代形式被揚(yáng)棄之點(diǎn)，從而預(yù)示著未來(lái)的先兆，變易的運(yùn)動(dòng)”。正因?yàn)閷?duì)古代社會(huì)的研究具有為科學(xué)預(yù)測(cè)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)、建構(gòu)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展原則提供“原型”的重要作用，所以馬克思晚年轉(zhuǎn)向人類學(xué)、歷史學(xué)研究，探究人類社會(huì)從古代發(fā)展演變到現(xiàn)代的內(nèi)在機(jī)理，以圖從中獲得一些理解現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的有益啟示，而其研究的基本結(jié)論是：“現(xiàn)代社會(huì)所趨向的‘新制度’，將是‘古代類型社會(huì)在一種高級(jí)的形式下的復(fù)活’?！?/div>