人伊香蕉久久精品,中文字幕免费观看欧美,中文娱乐久久综合网,日本免码va在线看免费99

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上深刻總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興開創(chuàng)的四個偉大成就，深切緬懷為中國革命、建設(shè)和改革作出重大貢獻(xiàn)的毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，“創(chuàng)造了社會主義革命和建設(shè)的偉大成就”,“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)”。這是對毛澤東篳路藍(lán)縷一生的客觀評價，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨立足中華民族偉大復(fù)興的歷史思維、歷史眼光和歷史智慧。近年來學(xué)術(shù)界圍繞毛澤東與社會主義建設(shè)道路，從不同視角、不同維度予以探討，提出了不少新觀點(diǎn)、形成了一批新成果。但總體來看，從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興視閾分析、探討毛澤東對中國社會主義建設(shè)道路的艱辛探索，總結(jié)其對進(jìn)入第二個一百年、全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的啟示價值，仍具有重要意義。

新中國成立后，毛澤東沿著中共七屆二中全會所提出“由新民主主義國家轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x國家”的既定方針，系統(tǒng)研究了何時向社會主義過渡、怎樣過渡等一系列問題。1953年，黨中央正式提出了“一化三改”的過渡時期總路線和總?cè)蝿?wù)，這完全有別于蘇聯(lián)社會主義改造道路。沿著這條總路線，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨創(chuàng)造了如統(tǒng)購包銷、公私合營等一系列國家資本主義過渡形式，根據(jù)列寧對資產(chǎn)階級贖買的理論，以和平贖買的方式完成了對資本主義工商業(yè)的改造，用很少的錢“就買了一個階級”;利用多種由低級到高級的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社形式，實(shí)現(xiàn)了對農(nóng)業(yè)的改造；對于個體手工業(yè)的改造，也采取了類似的方法。此外，毛澤東還將改造資本主義企業(yè)與改造資產(chǎn)階級分子相結(jié)合，把原來的剝削者改造成為自食其力的勞動者，成功實(shí)現(xiàn)了對人的改造。歷經(jīng)3年，新中國順利完成對私有制的社會主義改造，確立了社會主義基本制度，實(shí)現(xiàn)了中國近代歷史上一次深刻而又偉大的變革。正如《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》所指出的，在過渡時期，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨創(chuàng)造性開辟了一條適合中國特點(diǎn)的社會主義改造道路，客觀反映了歷史的必然性，在這一歷史時期，黨確定的指導(dǎo)方針和基本政策是正確的，取得的勝利是輝煌的。

社會主義改造完成后，毛澤東對中華民族偉大復(fù)興與社會主義建設(shè)之間的邏輯關(guān)系進(jìn)行了思考。他將社會主義是否建成提到了事關(guān)中華民族生死存亡的戰(zhàn)略高度，并強(qiáng)調(diào)指出，社會主義若不能建成，中華民族“就要受到絕大的災(zāi)難”。圍繞民族復(fù)興的歷史主線，毛澤東提出，“應(yīng)該有一個遠(yuǎn)大的規(guī)劃，要在幾十年內(nèi)，努力改變我國在經(jīng)濟(jì)上和科學(xué)文化上的落后狀況”。實(shí)際上，在建國后的一段歷史時期，我國社會主義建設(shè)事業(yè)過于依仗蘇聯(lián)這根“拐杖”,它所帶來的弊端也引起了毛澤東的注意與思考。作為徹底的馬克思主義者，毛澤東對蘇聯(lián)模式是持保留態(tài)度的，他認(rèn)為“蘇聯(lián)的樣本也好，捷克斯洛伐克樣本也好”,落實(shí)起來必須“要看我們的具體情況”,中國在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的過程中必須堅(jiān)持學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)相結(jié)合，發(fā)揚(yáng)獨(dú)創(chuàng)精神，并首次提出把馬克思主義同中國實(shí)際“第二次結(jié)合，找出在中國怎么樣建設(shè)社會主義的道路”的重大理論命題。這表明，破除蘇聯(lián)迷信，找到一條適合中國國情的社會主義建設(shè)道路，是毛澤東為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所謀劃的頂層設(shè)計中的重要一環(huán)。

從1956年2月14日至4月24日，歷經(jīng)43天，毛澤東進(jìn)行了大量的調(diào)查工作，連續(xù)聽取了國務(wù)院所屬35個部門4和國家計委關(guān)于第二個五年計劃的工作匯報，同劉少奇、周恩來、陳云、鄧小平、彭真、薄一波等中央領(lǐng)導(dǎo)人多次深入探討，在集中全黨集體智慧的基礎(chǔ)上形成了《論十大關(guān)系》這篇關(guān)于中國社會主義建設(shè)的破題之作，標(biāo)志著艱辛探索的開始。在這篇經(jīng)典文獻(xiàn)中，毛澤東從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、體制建設(shè)等方面對蘇聯(lián)模式進(jìn)行忖量。

對于蘇聯(lián)出現(xiàn)“糧食產(chǎn)量長期達(dá)不到革命前最高水平”“市場上的貨物不夠，貨幣不穩(wěn)定”等嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)問題，毛澤東一針見血地指出，其根源在于蘇聯(lián)等東歐社會主義國家走的是“片面地注重重工業(yè)，忽視農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)”的路子，而這條路放在中國“恐怕不那么合適”。在政治建設(shè)上，毛澤東反思了蘇聯(lián)的民族關(guān)系、政黨制度和肅反工作，指出這幾個方面“都是建設(shè)社會主義所需要的重要因素”,而蘇聯(lián)對于這幾個問題處理并不恰當(dāng)，他提醒“這個教訓(xùn)，全黨必須記住”。對于蘇聯(lián)的體制建設(shè)，毛澤東從政治、經(jīng)濟(jì)兩個層面闡明了它的弊端：其一，從政治體制上看，毛澤東認(rèn)為中央和地方的關(guān)系對于建設(shè)社會主義，“是一個十分重要的問題”,蘇聯(lián)高度集中的政治體制“把什么都集中到中央”,這必然導(dǎo)致地方受限，在相互發(fā)展中會逐漸喪失機(jī)動權(quán)與積極性，從而阻礙社會主義建設(shè)的發(fā)展。其二，從經(jīng)濟(jì)體制上看，毛澤東認(rèn)為，蘇聯(lián)在處理國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個人的關(guān)系上也存在問題。一是蘇聯(lián)采取義務(wù)交售制等項(xiàng)辦法，以極低的代價來換取資金積累，把“農(nóng)民生產(chǎn)的東西拿走太多”,農(nóng)民被挖得很苦，生產(chǎn)積極性不高。二是國家把生產(chǎn)單位管得過死，導(dǎo)致工廠等其他生產(chǎn)單位缺乏獨(dú)立性，發(fā)展不夠活潑?？傊?，毛澤東指出，這是“關(guān)系到六億人民的大問題，必須在全黨和全國人民中間反復(fù)進(jìn)行教育”。

圍繞上述問題，毛澤東進(jìn)行了若干思考，構(gòu)建了以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心、以體制改革為抓手、以政治建設(shè)為保障的社會主義建設(shè)道路布局。

關(guān)于以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心，毛澤東有一段十分精辟的表述。他指出，要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，使中國的面貌發(fā)生改變，不僅要使政治面貌發(fā)生改變，還“須要使經(jīng)濟(jì)面貌加以改變”,“我們黨，我們的政府，我們的各個部門，都必須執(zhí)行促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的任務(wù)”。為此，毛澤東決定對我國工業(yè)體系進(jìn)行更為科學(xué)的調(diào)整。在他看來，輕工業(yè)的發(fā)展水平直接關(guān)系到民生日用商品的豐富與否和物價、貨幣的穩(wěn)定，是重工業(yè)能夠穩(wěn)固發(fā)展的前提，“多搞些輕工業(yè)，就是多搞些重工業(yè)”,而農(nóng)業(yè)又“關(guān)系國計民生極大”,它的良好發(fā)展可以為發(fā)展工業(yè)“提供更多的原料、資金和更廣闊的市場”。以此為據(jù)，毛澤東提出繼續(xù)以重工業(yè)為主、更多地發(fā)展農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)的調(diào)整方針。同理，他還提出要更多地利用和發(fā)展沿海工業(yè)，降低軍政費(fèi)用比例，更多地投入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中，待經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度再反哺國防建設(shè)等等。

在體制問題上，毛澤東從中國國情出發(fā)，嘗試對蘇聯(lián)高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行革新。針對高度集中的政治體制，毛澤東提出了堅(jiān)持統(tǒng)一性和獨(dú)立性相統(tǒng)一的重要方法論，這對改善中央與地方之間的關(guān)系、國家與生產(chǎn)單位之間的關(guān)系具有重要意義。他指出，“應(yīng)當(dāng)在鞏固中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的前提下，擴(kuò)大一點(diǎn)地方的權(quán)力，給地方更多的獨(dú)立性，讓地方辦更多的事情”,對于生產(chǎn)單位，應(yīng)在黨統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的前提下，多給生產(chǎn)單位一些權(quán)力和余地，激發(fā)它們的活力?？傊?，既要從整體上堅(jiān)持黨中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一紀(jì)律，又要充分發(fā)揮局部效能，發(fā)揚(yáng)成績，克服缺點(diǎn)。對于蘇聯(lián)高度集中的經(jīng)濟(jì)體制，毛澤東提出了“統(tǒng)籌兼顧”的改革原則，即兼顧國家與工人的利益、兼顧國家與農(nóng)民的利益。他指出，要提高他們的工資和集體福利，改善他們的勞動環(huán)境。這一思想反映在實(shí)踐上，就是毛澤東后來為縮小工農(nóng)業(yè)品交換的剪刀差所制定的一系列等價交換和近乎等價交換的政策。

一切有利于社會主義建設(shè)的積極因素只有在良好的政治環(huán)境中才能加以發(fā)揮利用。對此，毛澤東的做法是，以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為鑒戒，對政治生態(tài)會產(chǎn)生重大影響的民族關(guān)系、國內(nèi)黨際關(guān)系和肅反工作等進(jìn)行改善和調(diào)整，力求通過不斷完善社會主義政治建設(shè)來保障中華民族偉大復(fù)興。在民族關(guān)系問題上，毛澤東著重反對大漢族主義和地方民族主義，并提出了“搞好漢族和少數(shù)民族的關(guān)系”“鞏固各民族的團(tuán)結(jié)”“共同努力于建設(shè)偉大的社會主義祖國”的重要方針。對于國內(nèi)黨際關(guān)系，毛澤東通過分析對比中蘇兩國政黨制度形成發(fā)展的歷史邏輯指出，中國各民主黨派同中國共產(chǎn)黨一樣，是在中國民主革命歷史發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的，是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，由此，他開創(chuàng)性提出中國共產(chǎn)黨與其他民主黨派“長期共存，互相監(jiān)督”的多黨合作方針。此外，毛澤東對建國后頭幾年的肅反工作進(jìn)行回顧和總結(jié)，作出了“還有反革命，但是已經(jīng)大為減少”的準(zhǔn)確判斷。以“懲前毖后，治病救人”為根本出發(fā)點(diǎn)，毛澤東提出了對“社會上的鎮(zhèn)反，要少捉少殺”,對“機(jī)關(guān)、學(xué)校、部隊(duì)里面清查反革命”,要“一個不殺，大部不捉”,對反革命分子，“應(yīng)當(dāng)給以生活出路，使他們有自新的機(jī)會”,幫助犯錯誤的同志改正錯誤，允許他們繼續(xù)革命。

在為社會主義建設(shè)道路謀篇布局過程中，毛澤東同時提到了社會主義社會是否有矛盾、如何科學(xué)區(qū)分、正確處理這些矛盾等問題，并以馬克思主義哲學(xué)思維闡明了正確處理社會主義社會矛盾對中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的極端重要性。

毛澤東對上述問題的認(rèn)識緣起于當(dāng)時國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中的幾次波折。1956年被毛澤東稱為“多事之秋”,在這一年，蘇共召開了二十大，在揭了蓋子的同時也捅了簍子，東歐社會主義陣營內(nèi)部又連續(xù)爆發(fā)了“波蘭事件”和“匈牙利事件”,這表明即便進(jìn)入了社會主義社會，矛盾依舊存在。這一連串事件發(fā)生后，毛澤東對經(jīng)典作家關(guān)于社會主義矛盾的論述作了一次系統(tǒng)的梳理。他說，“歷史上，馬克思、恩格斯對于這個問題談得很少”,列寧雖然“簡單地談到社會主義社會對抗消滅了，矛盾存在著”,不過他“還來不及全面地分析這個問題”。在肯定了列寧的基本觀點(diǎn)后，毛澤東進(jìn)一步指出，人民內(nèi)部的矛盾“有可能由非對抗性的矛盾轉(zhuǎn)化成對抗性的矛盾”,而斯大林時期卻“把這兩類矛盾混淆起來了”。毛澤東深刻地意識到，“如何處理這些矛盾，是我們需要認(rèn)真研究的問題”。

1957年2月，毛澤東作了著名的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的報告，首次全面系統(tǒng)地論述了如何科學(xué)認(rèn)識、正確處理社會主義社會矛盾等一系列問題。首先，毛澤東開宗明義地指出了矛盾存在的客觀必然性，認(rèn)為社會主義社會依然存在矛盾，這些矛盾在政治上集中表現(xiàn)為敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾兩類，其中“敵我之間的矛盾是對抗性的矛盾”,“人民內(nèi)部的矛盾，在勞動人民之間說來，是非對抗性的”。因此，他主張采取不同的方式，來解決這兩類不同性質(zhì)的矛盾，即以專政的方式解決敵我矛盾，以“團(tuán)結(jié)—批評—團(tuán)結(jié)”的方式解決人民內(nèi)部矛盾，從而達(dá)到“治病救人”的目的。其次，毛澤東以唯物史觀為根本立場，分析了社會主義社會的基本矛盾。毛澤東指出，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩組矛盾仍是社會發(fā)展的基本矛盾，但由于社會性質(zhì)的變化，使這兩組矛盾又區(qū)別于其在舊社會的存在形態(tài)，它們不再是對抗性的矛盾而是“可以經(jīng)過社會主義制度本身，不斷地得到解決”的矛盾。再次，毛澤東總結(jié)了當(dāng)時的基本情況，強(qiáng)調(diào)急風(fēng)暴雨式的群眾階級斗爭基本結(jié)束，社會主要矛盾已由階級矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥τ诮?jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需求同經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要之間的矛盾。在此基礎(chǔ)之上，毛澤東制定了以“實(shí)事求是”“群眾路線”為遵循、以“統(tǒng)籌兼顧”“適當(dāng)安排”為出發(fā)點(diǎn)的處理人民內(nèi)部矛盾的原則和方法，在思想政治工作、經(jīng)濟(jì)工作、科學(xué)文化工作等多個領(lǐng)域形成了如“團(tuán)結(jié)—批評—團(tuán)結(jié)”“百花齊放、百家爭鳴”等具體工作方針。

那么，正確處理人民內(nèi)部矛盾與實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的關(guān)系是什么?兩者之間到底存在何種邏輯上的關(guān)聯(lián)?對此，毛澤東也進(jìn)行了論述。早在民主革命時期，毛澤東就在《矛盾論》這篇輝煌的哲學(xué)著作中談到，比“矛盾雙方互相依存”更重要的，“在于矛盾著的事物的互相轉(zhuǎn)化”,但這種轉(zhuǎn)化是有條件的，且“條件是重要的”。在毛澤東看來，“美國操縱聯(lián)合國的多數(shù)票和控制世界很多地方”與中國的“窮國地位”“國際上無權(quán)的地位”就是一對矛盾，而這種局面總有一天會發(fā)生轉(zhuǎn)化。毛澤東進(jìn)而指出，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，使中國的窮國地位和在國際上無權(quán)的地位發(fā)生變化，“窮國將變?yōu)楦粐瑹o權(quán)將變?yōu)橛袡?quán)——向相反的方向轉(zhuǎn)化”,其“決定的條件就是社會主義制度和人民團(tuán)結(jié)一致的奮斗”。正是基于此，毛澤東提出了正確處理人民內(nèi)部矛盾是社會主義國家政治生活主題的科學(xué)論斷。

毛澤東殷切地期盼著中華民族的偉大復(fù)興，他堅(jiān)信全黨經(jīng)過幾十年的奮斗，一定能為建設(shè)、為發(fā)展生產(chǎn)、為由農(nóng)業(yè)國到工業(yè)國、為人民生活水平的提高開辟道路。他說，有了這條正確的道路，“我們的文化、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治，我們的整個國家，一定可以繁榮發(fā)展起來，我們國家就會變成一個有近代農(nóng)業(yè)的、工業(yè)化的國家，人民的生活會要好起來，人民的政治情緒，人民跟政府的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)者跟被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系，人民與人民之間的關(guān)系，將是一種合理的、活潑的關(guān)系。我們希望的就是要造成這樣一個中國，把我們中國變成這樣一個活潑的國家”。按照這位偉人的設(shè)想，“進(jìn)入二十一世紀(jì)的時候，中國的面目更要大變”,它“將變?yōu)橐粋€強(qiáng)大的社會主義工業(yè)國”。從以上表述看，毛澤東對中華民族偉大復(fù)興的描繪盡管與當(dāng)下不盡相同，但正如馬克思所指出的，看待一切事物“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”,唯其如此，可以斷言毛澤東的表述是符合當(dāng)時歷史語境的。時至今日，重新審視毛澤東在八大前后發(fā)表的《論十大關(guān)系》和《正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》這兩篇重要講話及相關(guān)文獻(xiàn)可知，他關(guān)于社會主義建設(shè)道路和實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的討論，在許多方面已經(jīng)超越60年前的一時一隅，其基本內(nèi)容至今還有重要的指導(dǎo)意義。

恩格斯曾指出：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。事實(shí)上，理論思維對于一個民族的重要性不僅涉及到科學(xué)領(lǐng)域，甚至還能直接使這一民族“在人類發(fā)展史上享有任何民族都不能企求的地位”。為使社會主義建設(shè)打開一個嶄新局面，毛澤東在理論層面也進(jìn)行了艱辛探索。由于經(jīng)驗(yàn)不足，且尚未系統(tǒng)、全面地認(rèn)識社會主義建設(shè)基本規(guī)律，毛澤東的探索呈現(xiàn)出正確與錯誤交織的復(fù)雜趨向，但他為“使我們這個民族振作起來”的初衷始終是好的。值得一提的是，早在探索開始之初，毛澤東就對這種曲折性有所預(yù)見，他說，“不犯錯誤是不可能的，因?yàn)槲覀冏叩氖乔盁o古人的道路”。這種前瞻性思維，使得毛澤東在發(fā)動“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動后，又最早察覺到“左”傾錯誤的存在，并從理論與實(shí)踐上給予糾正。這也得以解釋，為什么我們在政治思想環(huán)境偏“左”的情形下，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的發(fā)展趨向”又“基本上是正確的”。

從1958年11月至1959年4月，毛澤東先后主持召開了第一次鄭州會議、武昌會議、八屆六中全會、第二次鄭州會議、八屆七中全會等會議，著手糾正已被認(rèn)識到的“左”傾錯誤。在此期間，毛澤東提出了許多真知灼見，形成了一系列獨(dú)創(chuàng)性理論成果，突出表現(xiàn)在對社會主義階段劃分、社會主義商品經(jīng)濟(jì)和價值法則、社會主義分配制度和社會主義建設(shè)指導(dǎo)思想等重大理論問題的突破上。

第一，毛澤東明晰了集體所有制與全民所有制的界限，提出中國還處于“不發(fā)達(dá)的社會主義”階段?！按筌S進(jìn)”和人民公社運(yùn)動發(fā)起后，毛澤東察覺到黨內(nèi)存有“提早向共產(chǎn)主義過渡”的聲音。對此，他的態(tài)度是：在中國社會主義發(fā)展的當(dāng)前階段牽涉到共產(chǎn)主義問題是非常不合理的。在提出這一觀點(diǎn)之后，毛澤東迅速對北戴河會議關(guān)于所有制問題的決議進(jìn)行反思，并指出，“把全民所有制、集體所有制混同起來，恐怕不利”,“把它們提得過高”“而實(shí)際上又不是，那就不好”。第一次鄭州會議根據(jù)上述正確的思想主張，形成了《關(guān)于人民公社若干問題的決議(草案)》,《決議(草案)》指出，中國當(dāng)前所處的社會階段仍是社會主義社會，人民公社的所有制性質(zhì)仍是集體所有制。這表明毛澤東在劃清社會主義同共產(chǎn)主義的界限問題上邁出了重要一步。此后，毛澤東對所有制問題和社會主義與共產(chǎn)主義的邊界問題進(jìn)行了更深入的思考。在黨的八屆六中全會上，毛澤東進(jìn)一步指出，在農(nóng)村，集體所有制經(jīng)過擴(kuò)大和提高，即便帶上若干全民所有制成分，也不等于“農(nóng)村中的集體所有制變成了全民所有制”,而社會主義的集體所有制經(jīng)過一定程度的發(fā)展變?yōu)樯鐣髁x的全民所有制，也“不等于由社會主義變?yōu)楣伯a(chǎn)主義”,社會主義向共產(chǎn)主義過渡是一個相當(dāng)長期而又復(fù)雜的過程，“必須以一定程度的生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)”,“不能陷入超越社會主義階段而跳入共產(chǎn)主義階段的空想”。沿著這一邏輯軌跡，毛澤東研讀了蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟(jì)教科書》,首次提出社會主義可能分為“不發(fā)達(dá)的社會主義”和“比較發(fā)達(dá)的社會主義”，他強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前我們?nèi)蕴幱诮ㄔO(shè)社會主義的第一個階段，“以后還會有第二個、第三個、第四個階段，才能完成建設(shè)社會主義的任務(wù)”。雖然在這一時期，毛澤東并未能概括總結(jié)出社會主義初級階段之類的理論，無法全面揭示經(jīng)濟(jì)落后的國家建設(shè)社會主義的基本規(guī)律，但這一重要論斷的提出，無疑為我們認(rèn)識和把握社會主義的長期性跨越了一大步。

第二，毛澤東重視社會主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提出“價值法則是一個偉大的學(xué)?！?。公社化運(yùn)動興起后，黨在政治思想方面的發(fā)展趨向基本是朝“左”的，這在一定程度上束縛了我們對社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，尤其涉及到較為敏感的商品、貨幣等問題。實(shí)際上，毛澤東對待這些問題是十分謹(jǐn)慎的，他指出“經(jīng)濟(jì)事業(yè)要越搞越細(xì)密，越搞越實(shí)際越科學(xué)”。在第一次鄭州會議上，毛澤東強(qiáng)調(diào)“人民公社必須生產(chǎn)適宜于交換的社會主義商品”,第一次對商品、貨幣等問題表達(dá)了較為明確的態(tài)度。此后，毛澤東的態(tài)度也越來越鮮明。針對1958年10月西安會議27關(guān)于取消商業(yè)、消滅貨幣的主張，毛澤東駁斥道：“這個問題不提倡，以為人民公社就是個國家，完全都自給，哪有這個事?”黨內(nèi)廢除貨幣、取消商品生產(chǎn)的聲音使毛澤東意識到有些同志尚未正確認(rèn)識和區(qū)分社會主義商品生產(chǎn)與資本主義商品生產(chǎn)之間的差異，“不懂得在社會主義條件下利用商品生產(chǎn)的作用的重要性”,故而提及商品生產(chǎn)就覺得恐慌。為糾正這些錯誤觀念，毛澤東在《關(guān)于讀書的建議》這封信中，提議廣大黨員干部閱讀《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》《馬恩列斯論共產(chǎn)主義社會》等馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)的著作，以便對社會主義的商品經(jīng)濟(jì)和價值規(guī)律有較為理性的認(rèn)識。在毛澤東看來，商品生產(chǎn)與它所聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)制度具有一致性，“同資本主義制度相聯(lián)系就是資本主義的商品生產(chǎn)，同社會主義制度聯(lián)系就是社會主義的商品生產(chǎn)”,脫離經(jīng)濟(jì)制度而孤立地看待商品生產(chǎn)是不科學(xué)的。毛澤東在肯定商品生產(chǎn)和交換的作用的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)中國作為商品生產(chǎn)很不發(fā)達(dá)的國家，必須要發(fā)展商品生產(chǎn)，利用商品生產(chǎn)，將“商品交換和價值法則，作為有用的工具，為社會主義服務(wù)”。在《關(guān)于人民公社若干問題的決議》中，毛澤東著重指出，“在今后一個必要的歷史時期內(nèi)，人民公社的商品生產(chǎn)，以及國家和公社、公社和公社之間的商品交換，必須有一個很大的發(fā)展”,并將“發(fā)展商品生產(chǎn)”提到發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)重大原則的高度。此外，毛澤東對社會主義價值法則也進(jìn)行了可貴探索，他生動地把價值法則比作“偉大的學(xué)?！?強(qiáng)調(diào)“只有利用它，才有可能教會我們的幾千萬干部和幾萬萬人民，才有可能建設(shè)我們的社會主義和共產(chǎn)主義”。在第二次鄭州會議上，毛澤東尖銳地指出，一平、二調(diào)、三收款的本質(zhì)是否定價值法則、否定等價交換，長期如此勢必引起農(nóng)民的恐慌，他告誡全黨“要懂得價值法則、等價交換，這是個客觀規(guī)律，違反它，要碰得頭破血流”。對于“舊賬一般不算”的錯誤決定，毛澤東申明“舊賬一般要算”,他強(qiáng)調(diào)只有遵循客觀存在的價值法則，算清賬目，才是真正意義上與農(nóng)民實(shí)行等價交換。上述毛澤東所提一系列理論觀點(diǎn)，無疑包含了社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論所蘊(yùn)含的基本思想。

第三，毛澤東區(qū)別分析了平均主義和社會主義、共產(chǎn)主義的不同內(nèi)涵，提出了“各盡所能，按勞分配”的社會主義分配原則。隨著糾“左”工作的深入，毛澤東逐漸發(fā)現(xiàn)，公社化運(yùn)動中存在的“共產(chǎn)風(fēng)”是“沒有理由的，是掠奪，是搶劫”,是對農(nóng)民的剝削，這與他發(fā)動人民公社運(yùn)動的初衷是相背離的。對此，毛澤東明確表示反對，并指出，“應(yīng)當(dāng)批判只顧國家和公社大集體而不顧生產(chǎn)隊(duì)小集體和社員個人(全國共有幾億人口之多),公社積累過多、社員分配過少、妨礙農(nóng)業(yè)任務(wù)完成等‘左’傾冒險主義思想”。這一態(tài)度為八屆六中全會和第二次鄭州會議的召開作了思想準(zhǔn)備。在黨的八屆六中全會上，毛澤東對按勞分配原則的理論形態(tài)進(jìn)行了闡釋，他指出，社會主義與共產(chǎn)主義從經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度看是截然不同的兩個階段，因此兩者的分配制度，即它們在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)形式也并不相同。受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，社會主義的分配原則應(yīng)是“各盡所能，按勞分配”,待社會產(chǎn)品極大豐富了以后，才能實(shí)行“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義分配原則。雖然共產(chǎn)主義分配制度更為合理，但它是以生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)為根本前提的，“沒有這個條件而否定按勞分配的原則，就會妨害人們勞動的積極性，就不利于生產(chǎn)的發(fā)展，不利于社會產(chǎn)品的增加，也就不利于促進(jìn)共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)”,也就是說，在社會產(chǎn)品還沒有豐富到足以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之前，仍要保留按勞分配的制度，“企圖過早地否定按勞分配的原則而代之以按需分配的原則，……無疑是一個不可能成功的空想”。隨著認(rèn)識的深入，這些正確思想又進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)實(shí)踐工作的重要政策方針。在第二次鄭州會議上，毛澤東將公社化運(yùn)動開展以來的不良現(xiàn)象總結(jié)為兩種錯誤傾向，即平均主義傾向和過分集中傾向，進(jìn)而指出，“目前我們的任務(wù)，就是要向廣大干部講清道理，……堅(jiān)決地糾正這些傾向，克服平均主義，改變權(quán)力、財力、人力過分集中于公社一級的狀態(tài)”,并為此精心制定了“統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，隊(duì)為基礎(chǔ)；分級管理，權(quán)力下放；三級核算，各計盈虧；分配計劃，由社決定；適當(dāng)積累，合理調(diào)劑；物資勞動，等價交換；按勞分配，承認(rèn)差別”的48字方針。

第四，毛澤東反對浮夸，強(qiáng)調(diào)“壓縮空氣”,提出社會主義建設(shè)必須堅(jiān)持實(shí)事求是。早在成都會議期間，毛澤東就表示出對高指標(biāo)和浮夸風(fēng)的警惕，由于受“左”傾思想干擾，毛澤東并未駁回地方上報的完全脫離實(shí)際的躍進(jìn)計劃，只是要求各地區(qū)“去掉虛報、浮夸，不要爭名，而要務(wù)實(shí)”?！按筌S進(jìn)”發(fā)起之后，這股臺風(fēng)越刮越猛，有些地區(qū)虛報糧食產(chǎn)量，更有甚者弄虛作假，將幾個村所圈養(yǎng)的家畜集中起來，供人參觀。毛澤東了解到這些情況后，明確表示反對，他批評說：“把豬都并到那里，就不實(shí)事求是了。要告訴縣里，叫他們不要搞這么一套”,“對虛報的人要進(jìn)行教育，進(jìn)行辯論，不要講假話，是多少就是多少”。第一次鄭州會議期間，毛澤東強(qiáng)調(diào)要把根本方針、界限、目的、相互關(guān)系搞清楚，“任務(wù)不要提的太重，不要超過群眾精力負(fù)擔(dān)的可能性”,要“提倡實(shí)事求是，不要謊報”。在武昌會議上，毛澤東對作假問題給予了嚴(yán)厲批評，為引起全黨重視，他提議在關(guān)于人民公社決議里把“作假的問題專門寫一條”,并強(qiáng)調(diào)搞工作要老老實(shí)實(shí)，不要作假，不要去爭虛榮，如果下面作假，而從中央到省再到地和縣又都相信，是非常危險的事。會議根據(jù)毛澤東的建議，壓縮了“空氣”,及時降低了鋼、糧、棉等產(chǎn)品的高指標(biāo)。1959年4月29日，毛澤東在《黨內(nèi)通信》中提出了包產(chǎn)、密植、節(jié)約糧食、播種面積、機(jī)械化、講真話等6個問題，其鋒芒所指正是“大躍進(jìn)”以來在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面存在的一些錯誤做法，而貫穿其中的一個核心思想就是要實(shí)事求是。

歷史的結(jié)論是：全面建設(shè)時期，毛澤東對中國社會主義建設(shè)道路進(jìn)行了艱辛探索，領(lǐng)導(dǎo)全黨全國各族人民自力更生、發(fā)奮圖強(qiáng)，在不長的時間里，建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，獨(dú)立研制出“兩彈一星”,戰(zhàn)勝了帝國主義、霸權(quán)主義的顛覆破壞和武裝挑釁，擺脫了被開除“球籍”的民族危機(jī)，在中華民族偉大復(fù)興里程碑上寫下了濃墨重彩的一筆。由于時代條件的局限和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不足，加之毛澤東的理論探索是在“左”傾思想盛行的大環(huán)境下進(jìn)行的，上述正確的思想理論和政策措施在認(rèn)識發(fā)展和貫徹執(zhí)行過程中必然會受到掣肘，但從十一屆三中全會后黨的理論與實(shí)踐來看，我們黨是“把毛澤東已經(jīng)提出、但是沒有做的事情做起來，把他反對錯了的改正過來，把他沒有做好的事情做好”,繼續(xù)沿著他的探索足跡前行的。毋庸諱言的是，毛澤東在這一歷史時期探索的成果為推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)、為中國特色社會主義道路的開辟發(fā)揮了極為重要的作用，正如習(xí)近平總書記所指出的，毛澤東在探索社會主義建設(shè)道路過程中形成了一系列獨(dú)創(chuàng)性理論成果，“為中華民族闊步趕上時代發(fā)展潮流”“奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)”,“為我們探索建設(shè)中國特色社會主義的道路積累了經(jīng)驗(yàn)和提供了條件”。

需要說明的是，近年來有西方學(xué)者以黨在改革開放前后兩個歷史時期指導(dǎo)思想、方針政策和實(shí)際工作上的差別來做文章，大搞歷史虛無主義。他們以所謂“重新認(rèn)識”為名，把探索時期與改革開放時期黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造進(jìn)行對立“解讀”,丑化社會主義建設(shè)的探索史、放大毛澤東的探索失誤、抹殺毛澤東的卓越貢獻(xiàn)、詆毀毛澤東的偉大形象，得出一些根本經(jīng)不起學(xué)術(shù)推敲和歷史檢驗(yàn)的觀點(diǎn)結(jié)論。歷史就是歷史，絕不允許任意捏造和裁剪。習(xí)近平總書記在論述兩個30年關(guān)系時明確指出，全面建設(shè)時期的實(shí)踐探索“為改革開放后的社會主義實(shí)踐探索積累了條件，改革開放后的社會主義實(shí)踐探索是對前一個時期的堅(jiān)持、改革、發(fā)展”。他還進(jìn)一步指出，“不能用改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期，也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開放后的歷史時期”。這一重要論斷表明，兩個歷史時期絕不是彼此割裂、根本對立的，其本質(zhì)都是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義建設(shè)的實(shí)踐探索，兩者緊密聯(lián)系、一脈相承。評判毛澤東對中國社會主義建設(shè)道路的艱辛探索，要以習(xí)近平總書記關(guān)于黨史學(xué)習(xí)教育系列講話精神和關(guān)于改革開放前后兩個30年的論述為基本遵循，樹立正確的歷史觀、黨史觀。對于毛澤東探索中國社會主義建設(shè)道路的歷史，要將其放置在所處的具體社會歷史條件下進(jìn)行分析和考察，看到他探索的成就是這段歷史的主流，是第一位的；他探索的失誤是這段歷史的支流，是第二位的，不能以改革開放后的歷史時期對其進(jìn)行否定。對于毛澤東探索的理論成果，要以歷史的眼光去審視，不能以當(dāng)前的時代條件、發(fā)展水平和認(rèn)識水平去否定他的理論創(chuàng)造；對于實(shí)踐探索中的失誤，不可忽視背后復(fù)雜的歷史成因，而簡單地將它歸咎于毛澤東個人。一言以蔽之，不能因?yàn)槊珴蓶|有失誤就否定他的艱辛探索，不能因?yàn)槊珴蓶|主動進(jìn)行自我批評、勇于承認(rèn)自己所犯的錯誤就抹殺他的歷史功績，這才是歷史唯物主義者應(yīng)有的態(tài)度，才是中國共產(chǎn)黨人的歷史自覺。

“道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命”。早在民主革命時期，毛澤東就認(rèn)識到道路的正確與否必定對黨和國家事業(yè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，他高屋建瓴地指出，“革命黨是群眾的向?qū)В诟锩形从懈锩h領(lǐng)錯了路而革命不失敗的”。在積累開辟中國特色革命道路和中國特色改造道路的基本經(jīng)驗(yàn)后，毛澤東胸懷世界大局、立足中國實(shí)際，批判地繼承馬克思、恩格斯、列寧、斯大林關(guān)于社會主義建設(shè)的思想觀點(diǎn)，探索并形成了中國社會主義建設(shè)的獨(dú)創(chuàng)性理論成果，找出了在中國進(jìn)行社會主義建設(shè)的正確道路。2021年，習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中深刻詮釋了道路問題在當(dāng)代理論實(shí)踐發(fā)展過程中所處的重要位置，他指出，“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)”。踏上全面建設(shè)社會主義國家現(xiàn)代化的新征程，回顧毛澤東探索中國社會主義建設(shè)道路的艱辛歷程，對堅(jiān)持走中國式現(xiàn)代化新道路、向著第二個百年目標(biāo)邁進(jìn)，無疑具有重要的啟示意義。

啟示之一，胸懷“兩個大局”,以中國化的馬克思主義理論推進(jìn)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的歷史進(jìn)程。

以歷史唯物主義的眼光審視毛澤東對中國社會主義建設(shè)道路的艱辛探索，不難發(fā)現(xiàn)他所凸顯的兩個特點(diǎn)：

其一，毛澤東在探索過程中既胸懷世界大局、又立足中國實(shí)際，也正因如此，他才得以在風(fēng)云變幻的國際國內(nèi)環(huán)境下對中國社會發(fā)展的歷史方位作出科學(xué)判斷，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興尋求道路。蘇共二十大和“波匈事件”爆發(fā)后，毛澤東密切關(guān)注國際共產(chǎn)主義運(yùn)動發(fā)展形勢，先后主持召開了中央政治局常委會議、政治局?jǐn)U大會議和政治局常委會擴(kuò)大會議，討論蘇共二十大和“波匈事件”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。毛澤東指出，“現(xiàn)在擺在世界各執(zhí)政的共產(chǎn)黨面前的問題是如何把十月革命的普遍真理與本國的具體實(shí)際結(jié)合的問題”,如果說蘇共二十大啟迪了毛澤東不再認(rèn)為蘇聯(lián)開辟的社會主義道路中國必須照辦，那么“波匈事件”則促使毛澤東更為清醒地認(rèn)識到，必須“更好的考慮中國的問題”,研究“社會主義究竟如何搞法”。為此，毛澤東主持撰寫了《關(guān)于無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》和《再論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》,以解答當(dāng)時普遍存在于人們頭腦中的疑慮與困惑。1957年3月19日，毛澤東在起草準(zhǔn)備于南京、上海召開的黨員干部會議上的講話的提綱時慎重提出，中國已處于“由階級斗爭到向自然界斗爭，由革命到建設(shè)”轉(zhuǎn)變的歷史方位，并著手開始領(lǐng)導(dǎo)全國開始大規(guī)模的社會主義建設(shè)。糾“左”期間，毛澤東又在科學(xué)地闡明中國還處于不發(fā)達(dá)的社會主義階段的基礎(chǔ)上，及時“找出了人民公社問題的癥結(jié)所在”。以上史實(shí)充分表明，正確認(rèn)識黨和人民事業(yè)所處的歷史方位和發(fā)展階段，是毛澤東能夠明確階段性中心任務(wù)、制定相應(yīng)的路線方針政策的根本依據(jù)。

其二，毛澤東在探索過程中披荊斬棘、身體力行，勇挑理論創(chuàng)見的重任，以不斷開創(chuàng)中國化的馬克思主義理論推進(jìn)中國社會主義建設(shè)的歷史進(jìn)程。毛澤東指出，“馬克思主義的原理原則到中國來實(shí)行的時候，就要帶有中國的色彩”。因此，在社會主義建設(shè)開始之后，他就談到要把馬克思列寧主義的基本原理同中國實(shí)際進(jìn)行第二次結(jié)合，去“產(chǎn)生自己的理論”。對于馬克思主義經(jīng)典著作，毛澤東極為尊重但并不迷信，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義本身就是創(chuàng)造出來的，不能抄書照搬”,并向全黨號召“要學(xué)習(xí)列寧，要敢于插紅旗，要敢于標(biāo)新立異”。探索時期，毛澤東曾主動提出辭去國家主席的職務(wù)，專做黨中央的主席，以騰出時間、集中精力去從事馬克思主義理論的研究工作，在他看來，進(jìn)入社會主義時代，如果“不適應(yīng)新的需求”去“形成新的理論”,就無法正確地應(yīng)對一系列新問題。正是由于毛澤東立足中國實(shí)際，對馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會主義建設(shè)的一系列思想理論實(shí)現(xiàn)了中國化的發(fā)展，我們才能夠最終形成一條完整的在中國建設(shè)社會主義的路線。

十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局、中國社會主義已進(jìn)入新發(fā)展階段，這是中國共產(chǎn)黨立足中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，準(zhǔn)確把握和深刻洞察世界發(fā)展趨勢、變化局勢所作出的科學(xué)判斷。馬克思指出，“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度”。廣泛而深刻的社會變革倒逼著理論創(chuàng)新，并為其提供了強(qiáng)大動力和廣闊空間。習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出，“中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，也同樣一刻不能沒有理論思維”。這一重要論斷反映了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興對理論創(chuàng)新的迫切需求。面對世界格局呈現(xiàn)出空前未有的新變化、新特征，我們要“從中國實(shí)際出發(fā)，洞察時代大勢，把握歷史主動，進(jìn)行艱辛探索”,立足“新時代中國特色社會主義新發(fā)展階段”的歷史方位，繼續(xù)胸懷“兩個大局”,在一個更加不穩(wěn)定的世界中，大膽探求中華民族偉大復(fù)興的發(fā)展之路和現(xiàn)代化建設(shè)新道路，以不斷開創(chuàng)中國化、時代化的馬克思主義理論，推進(jìn)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的歷史進(jìn)程，以偉大的實(shí)踐創(chuàng)造向世人證明，馬克思主義為什么行、中國共產(chǎn)黨為什么能、中國特色社會主義為什么好。

啟示之二，堅(jiān)持守正創(chuàng)新相統(tǒng)一，科學(xué)明晰中國式現(xiàn)代化道路的張力與邊界。

毛澤東在探索中國社會主義建設(shè)道路過程中，始終堅(jiān)持守正與創(chuàng)新相統(tǒng)一，牢牢把握住社會主義的基本方向。在提出破除蘇聯(lián)迷信時，毛澤東談到了各國社會主義建設(shè)的共性與個性問題，他說，“各國有各國不同的面貌和特點(diǎn)，各國有不同的具體辦法來解決各自的問題”,但不能“只講差別，不講共同性”。一方面，他鼓勵黨員干部“用自己的頭腦思索”我國的建設(shè)道路，另一方面，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“一切離開社會主義的言論行動是完全錯誤的”。這種底線思維在毛澤東發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)時更為明顯。他在探討價值法則時指出，價值法則是基本工具，過去資本主義是靠平均利潤來調(diào)節(jié)，“現(xiàn)在是社會主義，價值法則還是存在的”,我們要有自己的措施去運(yùn)用價值法則。對于商品與貨幣，毛澤東提出要以一個“共產(chǎn)主義者”的立場去考慮，他說，“沒有了資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，商品生產(chǎn)也可以乖乖地為社會主義服務(wù)”。在批判蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟(jì)教科書》關(guān)于產(chǎn)品分配問題的講述時，毛澤東反對把人引向“‘一個愛人，一座別墅，一輛汽車，一架鋼琴，一臺電視機(jī)’那樣為個人不為社會的道路上去”,強(qiáng)調(diào)要用 “共產(chǎn)主義前途、遠(yuǎn)景，要用共產(chǎn)主義理想教育人民”。即便是在“左”傾的人民公社運(yùn)動中，依然可以看到毛澤東無產(chǎn)階級的人民立場。他在會見朝鮮政府代表團(tuán)時曾告知金日成，之所以要搞人民公社運(yùn)動，“就是因?yàn)檗r(nóng)民苦得不得了”?？梢哉f，充分發(fā)揮底線思維下的獨(dú)創(chuàng)精神，堅(jiān)持守正與創(chuàng)新相統(tǒng)一，是毛澤東在僵化封閉的蘇聯(lián)道路與改旗易幟的資本主義道路之間所探索出的中國社會主義建設(shè)道路的關(guān)鍵“密碼”。

世界歷史的扉頁清晰地記載著，工業(yè)革命后，西方資產(chǎn)階級以先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式掀起了工業(yè)化浪潮，并以其先發(fā)優(yōu)勢在世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中掠取了支配地位。這正如馬克思所指出的，資產(chǎn)階級用其“商品的低廉價格”作為“摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮”,在“迫使一切民族采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”的同時，又“迫使它們在自己那里推行所謂的文明”,從而“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”。在世人特別是在西方資產(chǎn)階級眼中，現(xiàn)代化就是西方化。1949年新中國的成立開啟了中國現(xiàn)代化的新紀(jì)元，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人明確提出了“四個現(xiàn)代化”的宏偉目標(biāo)。改革開放歷史新時期，鄧小平首次提出并使用了“中國式的四個現(xiàn)代化”概念，并在黨的十三大上闡明了“三步走”的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略。新時代，黨的十九屆五中全會進(jìn)一步指出，“我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”,深刻闡明了“中國式現(xiàn)代化道路”的科學(xué)內(nèi)涵。2021年，習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中進(jìn)一步指出，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”,這意味著現(xiàn)代化發(fā)展路徑由一元變?yōu)槎嘣?，意味著后發(fā)國家具有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新可能。西方資本主義的現(xiàn)代化，其本質(zhì)是以資本為中心的現(xiàn)代化，它對內(nèi)利用資本剩余價值加速原始積累，對外利用先發(fā)優(yōu)勢掠奪全球資源，是以資本增值確保它“對全部關(guān)系不斷的進(jìn)行社會革命”的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是從根本上區(qū)別于西方資本主義現(xiàn)代化的社會主義現(xiàn)代化，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是本質(zhì)特征，社會主義制度是根本前提。無論是政黨性質(zhì)還是社會性質(zhì)，都決定了中國式現(xiàn)代化是以“實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”為價值取向、以“全體人民”為前進(jìn)動力、以“共同富?！睘槊鞔_目標(biāo)、以“和平發(fā)展”為實(shí)現(xiàn)路徑的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化本身是一個動態(tài)過程，這決定了黨對中國式現(xiàn)代化道路在認(rèn)識上會不斷深入、在戰(zhàn)略上會不斷調(diào)整、在理論與實(shí)踐上會不斷豐富，也決定了必須科學(xué)明晰中國式現(xiàn)代化道路的邊界與張力。我們一方面要樹立“中國搞現(xiàn)代化，只能靠社會主義，不能靠資本主義”的底線、紅線，堅(jiān)持以中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會主義基本方向?yàn)楝F(xiàn)代化的道路邊界，有堅(jiān)定走社會主義現(xiàn)代化道路的底氣、骨氣、志氣；另一方面要充分發(fā)揮“中國特色”的張力，真正做到既根植中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展需求，又充分借鑒吸收西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的有益經(jīng)驗(yàn)，推陳出新，守正創(chuàng)新，促進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路不斷豐富發(fā)展、日臻完善，繼續(xù)在世界現(xiàn)代化潮流中創(chuàng)造中國模式和中國奇跡，形成中國經(jīng)驗(yàn)和中國話語，貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。

啟示之三，以中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)為理論指導(dǎo)，充分發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)體制、所有制結(jié)構(gòu)形式在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要作用。

全面建設(shè)時期，毛澤東的探索已涉及到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，尤其以對社會主義商品經(jīng)濟(jì)、社會主義經(jīng)濟(jì)制度等問題的探索影響最為深遠(yuǎn)。以歷史發(fā)展眼光來看，這些理論探索為中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)奠定了理論基礎(chǔ)。

鄭州會議期間，毛澤東提出社會主義商品經(jīng)濟(jì)思想，這極大地突破了傳統(tǒng)觀念的束縛。黨的十一屆三中全會以后，鄧小平繼承和發(fā)展了這一思想，并決定將其寫入《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》之中。黨的十二大、十三大也都使用了“有計劃的商品經(jīng)濟(jì)”的概念。此后，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)“社會主義和市場經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾”,并在1992年南方談話中回答了市場經(jīng)濟(jì)姓“資”還是姓“社”的問題，破除了長期把社會主義與市場經(jīng)濟(jì)對立起來的陳腐觀念和僵化思維。十四大之后，黨中央圍繞建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)作出一系列重要決策與部署，此后，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)一步發(fā)展和日趨完善。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在準(zhǔn)確把握市場經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的前提下，提出“使市場在資源配置中起決定性作用”,對市場的作用作了全新定位。

關(guān)于社會主義經(jīng)濟(jì)制度，盡管毛澤東是以公有制為前提進(jìn)行探索的，但也產(chǎn)生了一些重要思想。他在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)教科書》時就指出，“公是對私來說的，私是對公來說的”,“公和私是對立的統(tǒng)一，不能有公無私，也不能有私無公”,這無疑是拿當(dāng)時“一大二公三純”的所有制開了一刀。改革開放以后，黨的十二大開始鼓勵勞動者個體經(jīng)濟(jì)適當(dāng)發(fā)展，作為公有制經(jīng)濟(jì)的必要補(bǔ)充。黨的十二屆三中全會進(jìn)一步提出，我國個體經(jīng)濟(jì)是屬于社會主義經(jīng)濟(jì)范疇的，是公有制經(jīng)濟(jì)的有益補(bǔ)充。以此為基礎(chǔ)，黨的十三大、十四大對非公有制經(jīng)濟(jì)的成分作了更為科學(xué)的論述。黨的十五大把“以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”作為我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度確立下來。與經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的社會主義分配制度，也是在毛澤東探索的基礎(chǔ)上形成發(fā)展而來。依據(jù)毛澤東提出的“各盡所能，按勞分配”原則，我們確立了以“按勞分配”為主體的社會主義分配方式，并從十四屆三中全會開始，逐漸提出了其他分配方式并存的社會主義分配理論。進(jìn)入新時代，黨的十九屆四中全會首次將公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制等，作為社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)現(xiàn)了中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)的重大發(fā)展。

習(xí)近平同志任福建省人民政府省長期間，在《東南學(xué)術(shù)》上發(fā)表了題為《對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的再認(rèn)識》的論文。他在該文中指出，只要商品經(jīng)濟(jì)和所有制結(jié)構(gòu)“是作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制或經(jīng)濟(jì)管理體制在發(fā)揮作用”,它們的“一般性原理及內(nèi)在發(fā)展規(guī)律都是同樣適用的”,諸如價值規(guī)律、供求規(guī)律、分配原理、消費(fèi)原理等等，“都同樣適用于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐”。從這個意義上看，即便毛澤東的理論探索是在以公有制為基礎(chǔ)的社會主義計劃經(jīng)濟(jì)時代進(jìn)行的，理論闡述難免受到社會歷史條件的局限，但他所揭示的一般性原理并不過時，且對當(dāng)下社會主義市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐仍然具有重要參考價值。面向第二個百年奮斗目標(biāo)，我們要以毛澤東的理論探索為基礎(chǔ)，進(jìn)一步發(fā)揮中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)對現(xiàn)代化建設(shè)的理論指導(dǎo)作用，務(wù)必使社會主義現(xiàn)代化建設(shè)在“配置上更加科學(xué)合理、在體制機(jī)制上更加完備完善、在運(yùn)行管理上更加高效”。從所有制基礎(chǔ)層面看，要從整體上構(gòu)建以多種所有制和多種分配方式有機(jī)結(jié)合的復(fù)合型所有制體系。一方面，要堅(jiān)持以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，使國有經(jīng)濟(jì)牢牢占住支配地位，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)形成合力性優(yōu)勢，確?，F(xiàn)代化的社會主義性質(zhì)不動搖；另一方面，要堅(jiān)持多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，避免因所有制結(jié)構(gòu)單一、缺乏多樣性而帶來的限制，為現(xiàn)代化提供更多活力和更多發(fā)展機(jī)遇。與此同時，要配套多種分配方式，以激發(fā)勞動者的積極性，使各種社會資源能夠全面、充分地嵌入現(xiàn)代化過程之中，達(dá)到均衡、協(xié)調(diào)的平穩(wěn)狀態(tài)。從運(yùn)行機(jī)制層面看，要繼續(xù)堅(jiān)定地堅(jiān)持社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，構(gòu)建市場調(diào)節(jié)和政府調(diào)控相結(jié)合的科學(xué)的資源配置方式，在尊重商品規(guī)律、市場規(guī)律、價值規(guī)律與穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)秩序二者間尋求一個平衡點(diǎn)，既充分發(fā)揮“有效市場”在資源配置中的決定性作用，又依據(jù)客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，適當(dāng)使用政府這只“看得見的手”實(shí)施宏觀調(diào)控，合理降低市場經(jīng)濟(jì)的波動，避免因以高度資本化的市場作為調(diào)節(jié)手段而引發(fā)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)秩序的周期性紊亂，不致重蹈西方經(jīng)典現(xiàn)代化范式的覆轍。

（作者簡介：李良明，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院桂岳卓越教授、中共黨史學(xué)科博士生導(dǎo)師。曾任湖北省中共黨史學(xué)會(中共黨史人物研宄會)副會長、中國中共黨史人物學(xué)會理事、《中共黨史人物傳》叢書6委）

（基金：國家社科基金青年項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨早期人物革命精神及當(dāng)代價值研究”(項(xiàng)目編號：19CDJ028)的階段性成果）