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伴隨都市社會的來臨和城市問題的加劇，社會批判理論向空間轉(zhuǎn)向，“空間正義”漸趨成為一種流行于西方的現(xiàn)代思潮。作為一種以“空間轉(zhuǎn)向”為前提、以“空間生產(chǎn)”批判為基質(zhì)、以城市空間“權(quán)利突圍”為方案的資本主義現(xiàn)實批判理論，空間正義思潮對經(jīng)典馬克思主義帶來了沖擊和挑戰(zhàn)。在列斐伏爾、哈維、蘇賈等西方空間學(xué)者看來，經(jīng)典馬克思主義是“無空間和封閉性”的理論體系，存在認(rèn)識論“缺環(huán)”、批判論“過時”、革命論“無用”、前景論“渺?！彼拇蠼Y(jié)構(gòu)性缺陷，無力紓解后現(xiàn)代資本主義的空間困境。在指摘、貶低經(jīng)典馬克思主義的同時，西方空間理論企圖將經(jīng)典馬克思主義基本理論框架空間化或都市化，并美其名曰“歷史地理唯物主義”。面對空間正義思潮“貶馬”“去馬”“否馬”的錯誤傾向，學(xué)術(shù)界要“重回馬克思恩格斯”，準(zhǔn)確把握馬克思恩格斯空間正義思想的邏輯理路與精神實質(zhì)，捍衛(wèi)馬克思主義時空體系的完整性與真理性，為21世紀(jì)的城市規(guī)劃與美好空間生產(chǎn)指明光明進路。

一、前提澄明：馬克思恩格斯空間思想的“在場”

確證馬克思恩格斯空間思想的在場，是還原馬克思恩格斯空間正義思想的前提。長期以來，西方空間理論一直存在“馬克思主義體系構(gòu)造缺乏空間維度”的理論詰難。哈維認(rèn)為“空間在馬克思那里如同在恩格斯那里一樣，這個概念從來沒有達到具體性?！碧K賈認(rèn)為，“反空間主義”貫穿馬克思主義的始終。在西方空間理論看來，既然經(jīng)典馬克思主義存在空間維度的認(rèn)知“缺環(huán)”，自然難以察覺資本主義對地理的政治控制與空間利用，“只能是抽象的、大而無當(dāng)?shù)摹例堉g(shù)’”。這種說法是對馬克思主義時空體系的扭曲和篡改。馬克思主義不是時間的單向度理論，而是時空復(fù)合的“雙螺旋”理論。馬克思恩格斯把城市看作映射各類社會關(guān)系的“空間容器”，在對19世紀(jì)歐洲工業(yè)城市居住分異、階級界劃、城鄉(xiāng)對立的觀察中，揭示了資本主義社會的時間空間化現(xiàn)象，建構(gòu)起以空間批判為內(nèi)核的空間正義思想，推動了馬克思主義時空體系和思想光譜的嚴(yán)整。

（一）空間：馬克思恩格斯考察資本主義的深切視角

世所公認(rèn)，馬克思恩格斯是時間分析的大師，在由必然王國向自由王國轉(zhuǎn)進的前提和基礎(chǔ)——自由時間的結(jié)構(gòu)分析中，揭示了資本主義的經(jīng)濟秘密——剩余價值的生產(chǎn)，贏得了對自由主義話語的全球勝利。不過這并不表明馬克思恩格斯不重視空間問題。在馬克思恩格斯看來，資本主義的現(xiàn)代性與總體性危機不是旦夕產(chǎn)生的，而是在“土地、建筑、住區(qū)、城市、地理發(fā)現(xiàn)、殖民地”等地理性空間的擴張中累積形成的。在《1844年經(jīng)濟哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》《資本論》等著作中馬克思恩格斯明確關(guān)注了住區(qū)壁壘、城鄉(xiāng)對立、城市貧困、地理發(fā)現(xiàn)、海外殖民等空間問題，闡釋了資本主義“土地——工廠——城市——殖民地——世界市場”“點、線、面、帶”的空間擴張結(jié)構(gòu)，揭示了在資本主義時代，空間不僅是工具性的，而且是戰(zhàn)略性的，“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！瘪R克思恩格斯在《英國工人階級狀況》《大城市》等著作中考察了倫敦、曼徹斯特等大城市的物理巨變與階級界劃，指出城市在本質(zhì)上是資本主義剩余時間延長的地理投射，是資本主義勞動關(guān)系的空間具象，“大工業(yè)企業(yè)要求許多工人在一個建筑物里共同勞動；他們必須住得集中，甚至一個中等規(guī)模的工廠附近也會形成一個村鎮(zhèn)?！泵鎸r間問題的空間化趨向，馬克思恩格斯自然要與時俱進，在空間的裂變中考察剩余時間的最新實踐形態(tài)。

（二）空間本質(zhì)：特定生產(chǎn)中建構(gòu)起來的社會關(guān)系

在馬克思恩格斯看來，空間不是一成不變的背景容器，而是時間的凝固形式，是人類外在的自然空間和人類自身的社會空間的有機合成。伴隨人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的空間掘進，自然空間日益打上實踐的烙印，映射了特定生產(chǎn)和普遍交往關(guān)系的社會空間躍遷為空間的主要形態(tài)。馬克思特別指出，資本是空間的“填充物”和“塑形劑”，“資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場，構(gòu)成資本流通空間道路的市場越擴大，資本同時也就越是力求在空間上更加擴大市場，力求用時間去更多地消滅空間?！盵5]169因此，在一定程度而言，在全球化不斷延展的今天，跳出空間的包圍就是要沖破資本的牢籠，建立新型生產(chǎn)關(guān)系。

（三）空間正義：馬克思恩格斯批判資本主義的重要維度

在馬克思恩格斯看來，空間不平等不再是資本主義的“副產(chǎn)品”，而是資本主義存在的“內(nèi)在必須”。如果資本主義不制造出空間的不平衡，那么資本主義早就走向了窮途末路。正因此，馬克思恩格斯認(rèn)為，“消滅城鄉(xiāng)之間的對立，是共同體的首要條件之一”。在“農(nóng)村從屬于城市”“東方從屬于西方”的地理失衡中，資本主義成為巨大的對抗場所，生產(chǎn)、流通、交換、消費、休閑、娛樂等環(huán)節(jié)充斥著“赤裸裸的利害關(guān)系”“冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’”“公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削”等倫理非正義。馬克思恩格斯努力促進空間和正義的結(jié)合，所謂空間正義是“社會正義以空間物化方式的形塑”。在重構(gòu)空間正義的路徑選擇上，不同于黑格爾“真理人權(quán)”的“理性正義”、費爾巴哈“愛與宗教”的“神秘正義”、蒲魯東“公平交換”的“永恒正義”，馬克思恩格斯把正義的界說立論于生產(chǎn)方式之上，“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅”，從而建構(gòu)起以資本批判為主線、以生產(chǎn)方式變革為中心、以美好空間建構(gòu)為旨趣的“批判正義”。馬克思恩格斯“空間批判——空間革命——空間重構(gòu)”的空間正義新范式，為建構(gòu)美好城市、美好生活、美好世界指明了科學(xué)的奮斗方向。

二、批判邏輯：空間正義“何以產(chǎn)生”

空間批判是馬克思恩格斯空間正義思想的邏輯起點和理論支點。所謂空間批判是對資本主義空間異化、空間區(qū)隔、空間對立等消極社會空間現(xiàn)象的批判。在空間批判問題上，西方空間學(xué)說一直存在“馬克思主義是僵化的歷史決定論”的理論責(zé)難。列斐伏爾認(rèn)為，大都市時代“空間的生產(chǎn)”已取代“物質(zhì)的生產(chǎn)或社會的生產(chǎn)”而成為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式。哈維認(rèn)為，歷史批判升級為地理批判具有迫切性，“為進步政治的目標(biāo)開拓正義和權(quán)利地形看來是一項急迫的理論和政治任務(wù)”。那么，以時間為軸心的馬克思主義歷史批判論是否真的“過時”？正如馬爾庫塞指出的，“很多空間性問題的根源在于經(jīng)濟、社會、政治等領(lǐng)域，空間只是其中的一部分內(nèi)容”。馬克思恩格斯從政治經(jīng)濟的視角，揭示了資本主義微觀空間區(qū)隔化、中觀空間斷裂化、宏觀空間對抗化的資本動因，闡明了空間正義“何以產(chǎn)生”這一本源性問題，為沖破資本主義隱秘而反動的空間統(tǒng)治找到了革命隙縫。

（一）微觀的城市空間：工人與資本家的階級區(qū)隔

城市是資本主義的搖籃。城市空間既是資本主義“人口、生產(chǎn)工具、資本、享受和需求的集中”，又是散發(fā)著強烈工業(yè)屬性和工具理性的“資本之城”。伴隨時空壓縮帶來的資本積累加速，資本主義城市空間生長為工人與資本家全線階級區(qū)隔的“對立之城”。

第一，生產(chǎn)空間的階級區(qū)隔。資本主義城市是一個巨大的機器磨坊。為了賺取超額利潤，資本家采用各種花招劫奪工人沐浴陽光、呼吸新鮮空氣、吃飯和睡覺等維持健康的必要時間，工人吃飯的時間“如同給鍋爐加煤、給機器上油一樣”。在資本的齒輪轉(zhuǎn)動中，廣大勞工異化為車間廠房中的“活機器”、“廉租房”“貧民窟”“下水道”中的“蟻族”，成為身體畸形、精神貧瘠的“單向度人”。

第二，生活空間的階級區(qū)隔。資本邏輯對資本主義社會的權(quán)力籠罩是結(jié)構(gòu)化的，不僅企業(yè)、車間、廠房等生產(chǎn)空間充斥著增殖本性，就連街區(qū)、社區(qū)、住區(qū)等生活空間也滲透著經(jīng)濟理性。資本主義土地、房地產(chǎn)等空間要素的產(chǎn)權(quán)化、資本化，使城市居住空間日益陷入高檔區(qū)與低檔區(qū)、別墅區(qū)與貧民窟的住區(qū)分隔和階級界劃。街區(qū)、社區(qū)、住區(qū)由純粹的地理質(zhì)性異化為階級、名望、地位、財富的身份標(biāo)識，住在貧民窟的工人被看成一群“骯臟”“貧窮”“道德墮落”的人，住在豪華社區(qū)的人則被看成高貴、體面、受人尊敬的人。而工人在遭受工廠主、房東、小店主、當(dāng)鋪老板層層盤剝后所剩無幾，根本無力改善居住環(huán)境，被迫生活在暗無天日的空間深處。

（二）中觀的區(qū)域空間：城市與鄉(xiāng)村的發(fā)展斷裂

城市是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的空間具象，具有強大的資源、人口、要素吸附能力。伴隨城市對鄉(xiāng)村的“剝奪性積累”，資本主義區(qū)域空間逐漸成為城市與鄉(xiāng)村懸殊發(fā)展的“斷裂地帶”。

第一，“中心城市”和“邊緣鄉(xiāng)村”的地理二元割裂。資本關(guān)系的空間擴張重塑了資本主義的地理樣貌和空間格局。其中，城市升級為“物質(zhì)集合、人員集結(jié)、生產(chǎn)集聚、管理集成”的中心地帶，而鄉(xiāng)村降格為城市的“勞動力蓄水池”和“原材料集散地”，凋敝是鄉(xiāng)村的真實地理寫照，“‘在北安普敦郡和萊斯特郡……過去的住宅、谷倉、馬廄等等變成的廢墟’是以往居民留下的唯一痕跡”。

第二，人與自然、人與社會的全面對抗。資本主義不均衡地理背后折射出生產(chǎn)關(guān)系的尖銳矛盾。一是人與自然的割裂，“加速的資本邏輯”帶來人類中心主義和反生態(tài)主義的喧囂，“寧靜的自然和鄉(xiāng)村”遭到湮滅，“穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境”失去平衡，人類不僅遭遇前所未有的生態(tài)危機，而且深陷鋼筋水泥澆筑的精神牢籠。二是人與社會的牴牾，市民權(quán)益分配及表達機制的“非惠普化”導(dǎo)致城市不同群體“空間焦慮”，主體的公共性被遺失，國家異化為“利維坦”式的怪物，社會缺乏公平正義，資本主義空間成為人與自然歷史塌陷、人與社會現(xiàn)實斷裂的虛幻共同體。

（三）宏觀的全球空間：“中心——邊緣”的結(jié)構(gòu)對抗

資本不是地域性存在，而是全球性存在，“資本主義只是通過向整體空間的擴張才得以保存的（通過侵入她的發(fā)源地，侵入增長領(lǐng)域和權(quán)力領(lǐng)域：生產(chǎn)的統(tǒng)一性、企業(yè)、國內(nèi)公司和跨國公司）。”伴隨資本在全球的空間布展，梯度化、等級化、二元化、對抗化的“中心——邊緣”結(jié)構(gòu)成為全球空間的主要特征。

第一，發(fā)達國家和發(fā)展中國家“核心——外圍”的空間對抗。得益于地理大發(fā)現(xiàn)與工業(yè)革命的時代先機，西方發(fā)達國家壟斷了全球商品、貿(mào)易、技術(shù)規(guī)則的制定權(quán)與書寫權(quán)，建構(gòu)起西方道路、西方制度、西方模式的中心性統(tǒng)治；而廣大亞非拉發(fā)展中國家由于工業(yè)化起步晚、生產(chǎn)力落后，只能從屬于大工業(yè)生產(chǎn)邏輯的支配，接受西方無原則、無底線的“空間掠奪”，成為繁榮世界中的“黑暗遠方”與“外圍地帶”。

第二，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級“壓制——反壓制”的空間較量。壟斷資本與跨國資本對剩余價值全時空的追求和壓榨，使普世化的“城市街區(qū)、工廠車間、辦公樓宇”等現(xiàn)代性地理景觀，猶如監(jiān)視和規(guī)訓(xùn)無產(chǎn)階級的“全景監(jiān)獄”，現(xiàn)代社會異變成一個禁錮無產(chǎn)階級的無差異的、掠奪性的資本主義同質(zhì)化空間。面對“世界是平的”以及資產(chǎn)階級永無休止、無處不在的空間壓制，無產(chǎn)階級發(fā)出反壓制、求解放的空間吶喊，匯成響徹全球的空間解放浪潮。

三、革命邏輯：空間正義“何以突圍”

空間革命是馬克思恩格斯空間正義思想的邏輯行進和核心要義。所謂空間革命是指自然與人類社會擺脫資本主義生產(chǎn)關(guān)系束縛的現(xiàn)實解放運動。在空間革命這一問題上，西方空間學(xué)說長期存在“馬克思主義暴力革命不合時宜”的理論非難。其中心思想是：當(dāng)今資本主義生產(chǎn)關(guān)系正面臨重大轉(zhuǎn)向，異化的主體由勞資雙方轉(zhuǎn)向為“婦女、學(xué)生、少數(shù)民族”等邊緣化人群，斗爭的焦點由“生產(chǎn)空間”工資與利潤的激烈對抗轉(zhuǎn)向“城市空間”居住、安寧、生活、消費等權(quán)利的和平爭奪。列斐伏爾的“差異性日常生活空間”、德塞圖的“大眾沉默抵抗的生活詩學(xué)”以及哈維的“時空壓縮”，都是試圖在不動搖資本主義生產(chǎn)方式的前提下，從城市以及權(quán)利的接縫處，以一種“人與資本”的城市和平對話或“貧富住區(qū)混合”的空間改良運動，建立一種區(qū)別于馬克思主義暴力革命學(xué)說的空間新解放政治。馬克思恩格斯看穿了“與資本對話”的現(xiàn)實虛幻，提出了生產(chǎn)力革命、倫理革命、暴力革命的無產(chǎn)階級空間解放方案，解答了空間正義“何以突圍”這一根本性問題，架起此岸世界通往彼岸世界的橋梁。

（一）生產(chǎn)力革命：空間解放的根本動力

空間不是一種自主性結(jié)構(gòu)，而是現(xiàn)代大生產(chǎn)的產(chǎn)物。城市區(qū)隔、城鄉(xiāng)二元、世界“中心——邊緣”等空間問題，表面上是地理不均衡問題，實則是生產(chǎn)力發(fā)展不平衡、不充分問題。只有實施大幅提升人與空間物質(zhì)交換水平的生產(chǎn)力革命，自然與人類社會才能獲得真正的空間解放。

第一，發(fā)達生產(chǎn)力為自然解放提供物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思指出，自然和生態(tài)的解放程度“是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展、產(chǎn)品極大豐富的基礎(chǔ)上，人類才不會在謀生的重壓下大量撲殺萬物，也不會在致富欲的驅(qū)使下肆意開采自然，更不會在資本邏輯的強制下把工業(yè)廢棄物排放到河流、大氣、山川等人類公共空間。在綠色科技、智慧科技的加持下，自然的本源性與優(yōu)先性得到確證，生產(chǎn)消費的“加速度”與環(huán)境承載的“自然速度”保持平衡，自然復(fù)歸“寧靜、和諧、美麗”，人類建構(gòu)生態(tài)美好、生態(tài)幸福的文明新坐標(biāo)。

第二，發(fā)達生產(chǎn)力為人類解放提供現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬克思指出，人類獲得解放的前提是“使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證”。只有大力解放與發(fā)展生產(chǎn)力，才能造就社會空間物質(zhì)財富的極大豐富，才能徹底消除以追求資本最大化為代表的“空間生產(chǎn)方”和以追求更好生活環(huán)境為代表的“空間消費方”之間的權(quán)利沖突與利益博弈，才能消除城市與鄉(xiāng)村、城市富人街區(qū)與窮人街區(qū)、中心國家與邊緣國家的空間區(qū)隔、空間差序與空間對立。在工業(yè)革命、產(chǎn)業(yè)革命、科技革命的躍遷中，資本被逐出日常生活的每一處隙縫，社會空間成為全體成員共建、共享、共贏的美好空間，人類由資本的蠻荒走向自由的叢林深處。

（二）倫理革命：空間解放的價值基點

空間不僅是物質(zhì)生產(chǎn)場地，還是承載夢想與榮光的價值之所。資本主義城市、樓宇、街道、住區(qū)等空間的畸形結(jié)構(gòu)與建構(gòu)表征了資本主義變態(tài)的金錢欲望和扭曲的商業(yè)倫理。只有把空間發(fā)展的倫理法則由追求“效用”“資本”的功利主義轉(zhuǎn)向“自由”“解放”的人本主義，人類才能在改造自然與社會的對象性活動中收獲物質(zhì)幸福和精神幸福。

第一，生態(tài)倫理締造生態(tài)幸福。馬克思指出，“在私有財產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對自然界的真正的蔑視和實際的貶低?！瘪R克思恩格斯人與自然和諧共生的生態(tài)倫理重新確證自然與人類的對象性關(guān)系，自然界從農(nóng)耕時代淹沒主體能動性的蠻荒自然、工業(yè)時代追求價值增殖的資本自然，升級為昭示生命價值的人本自然。在生態(tài)倫理的指引下，人類和自然生態(tài)要素（山水林田湖草）、生態(tài)群落（花鳥蟲魚獸）構(gòu)成“天地與我共生，而萬物與我為一”的生態(tài)共同體，人類在自在自然與人化自然的穿梭與停留中，感受自然之美、生態(tài)之美，自由地棲居，詩意地棲居。

第二，生命倫理締造生命幸福。馬克思指出，異化與物化的生活方式不僅剝奪了工人“呼吸新鮮空氣和接觸陽光”的時間，而且遮蔽了工人審美、成長、全面發(fā)展的能力，使工人淪為可憐的不停勞作的“牲口”。馬克思恩格斯從促進人全面自由發(fā)展的生命倫理高度關(guān)注社會空間“每個人”和“一切人”生命、生存、生活的合理訴求，在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，物質(zhì)生產(chǎn)以全體人的幸福為價值導(dǎo)向，公共權(quán)力褪去階級的強制性質(zhì)，變換為社會成員自發(fā)意志的結(jié)合，城市成為以人為本的人民之城，勞動者物質(zhì)、生存、發(fā)展等外在性需求得到充分滿足，心靈、精神、情感等內(nèi)源性需求充分實現(xiàn)，個體成為真正健康生存、個性發(fā)展、快樂生活的“自由人”。

（三）暴力革命：空間解放的基本形式

資本不是一種個人力量，而是一種社會力量。消除資本主義空間的斷裂、區(qū)隔與層級，實現(xiàn)社會空間的自由與解放，不能僅用理論的批判，而必須用物質(zhì)力量來加以摧毀，“暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆”。

第一，暴力革命是無產(chǎn)階級空間解放的立足點。馬克思恩格斯雖然提出過在特定歷史條件“與資本對話與和解”的空間倡議，但無論是和平的普選爭奪，還是合法的議會斗爭，都不過是一種旨在同資產(chǎn)階級進行最后決戰(zhàn)的策略，暴力革命才是通向新社會的“唯一大門”。只有通過階級斗爭和暴力革命，才能徹底推翻資本主義的私有制及上層建筑，才能徹底剔除資本這一特殊“以太”對車間、廠房、街道、住區(qū)、權(quán)力機關(guān)等日常生活的統(tǒng)攝，才能真正把空間的主軸由資本邏輯轉(zhuǎn)向人本邏輯。

第二，暴力革命存在城市與農(nóng)村兩大中心場域。城市與鄉(xiāng)村，究竟哪個是無產(chǎn)階級革命的空間主場？馬克思恩格斯認(rèn)為，大城市“階級分化日益尖銳，反抗精神日益深入工人的心中”，因而“大城市是工人運動的發(fā)源地”。然而，巴黎公社的失敗表明，在城市資本主義生產(chǎn)關(guān)系高度強大的時代，以城市為中心的空間革命離成功還為時較遠。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義“空間革命論”同中國具體國情相結(jié)合，在無產(chǎn)階級革命史上第一次提出了空間解放的“農(nóng)村包圍城市”構(gòu)想，先土地革命后城市革命，以鄉(xiāng)村土地所有權(quán)變革推動城市財產(chǎn)權(quán)變革，拓展了空間解放的新場域，為廣大發(fā)展中國家尋求空間解放，提供了一條完全嶄新的道路。

四、實踐邏輯：空間正義“何以實現(xiàn)”

空間重構(gòu)是馬克思恩格斯空間正義思想的邏輯旨?xì)w與實踐應(yīng)答。所謂空間重構(gòu)是指在美好空間中塑造空間正義。馬克思認(rèn)為，“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)”。空間是正義的本體，建構(gòu)正義需要在一定的社會空間中完成。在空間重構(gòu)問題上，西方空間學(xué)說存在“共產(chǎn)主義空間前景渺茫”的理論詰難。哈維認(rèn)為，共產(chǎn)主義構(gòu)想只有時間本體而沒有空間載體，“習(xí)慣于迷失在無限開放的浪漫主義之中，在那種方案中，永遠不會存在一個封閉（在空間和地方之中）的點”。基于此，哈維提出了以“埃迪利亞”空間烏托邦的“務(wù)實構(gòu)境”替代共產(chǎn)主義時間烏托邦“虛假夢幻”的空間解決方案。那么共產(chǎn)主義的空間前景是否真的“渺?！保繉嵺`是最好的回答。中國特色社會主義在平等空間、美好空間、良善空間的建構(gòu)中塑造生產(chǎn)正義、分配正義與倫理正義，有力驗證了共產(chǎn)主義是完成了的自然主義和完成了的人道主義的“真正聯(lián)合體”，廓清了空間正義“何以實現(xiàn)”這一終極性問題，為正義的生長指明了光明的制度進路。

（一）建構(gòu)平等空間，塑造生產(chǎn)正義

空間正義是現(xiàn)實經(jīng)濟關(guān)系在空間中的映射與表征。馬克思指出，空間正義的本質(zhì)是生產(chǎn)正義，“生產(chǎn)當(dāng)事人之間進行的交易的正義性在于：這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來的”。生產(chǎn)正義意味著生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的空間主體平等、空間布局合理。當(dāng)生產(chǎn)資料私有制被廢除、生產(chǎn)資料公有制建立后，“從事農(nóng)業(yè)和工業(yè)的將是同一些人，而不再是兩個不同的階級”，同時“城鄉(xiāng)融合”。中國特色社會主義把生產(chǎn)正義變成現(xiàn)實。

第一，空間主體平等。土地制度是一個國家的基礎(chǔ)性制度，是一個國家生產(chǎn)正義的“晴雨表”。新中國成立70多年來，以公有制為基礎(chǔ)，以產(chǎn)權(quán)保護、用途管制和市場配置為主要內(nèi)容的中國特色土地制度，從根本上消除了社會不平等的經(jīng)濟基礎(chǔ)。在土地的公有與共有中，士農(nóng)工商、城市常住人口與流動人口成為平等的空間主體，城市治理與鄉(xiāng)村治理由“以投票為中心”向“以對話為中心”轉(zhuǎn)型，地理景觀、產(chǎn)業(yè)配置、街區(qū)樣態(tài)等由全體居民平等決策，協(xié)商式民主、參與式民主、全過程民主激發(fā)城市的創(chuàng)新和活力，城市成為人民之城、活力之城。

第二，空間布局合理。城鄉(xiāng)生產(chǎn)生活生態(tài)合理布局，能夠加快要素的流通速率，減少空間斷裂、區(qū)隔與對抗。新時代以來，中國在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指引下，大力變革城鄉(xiāng)二元空間結(jié)構(gòu)，推進城市與鄉(xiāng)村空間平權(quán)。住宅、街區(qū)、房產(chǎn)等棲居空間突出使用價值而不是交換價值，“房子是用來住的、不是用來炒的”，城市由象征地位、聲望的“資本具象”復(fù)歸為居住意義的公共領(lǐng)地?！熬G水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明新理念推動鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型為“看得見山、望得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的美麗新田園。中國空間發(fā)展邁入城市與鄉(xiāng)村雙輪驅(qū)動的新時代。

（二）建構(gòu)美好空間，塑造分配正義

分配正義是構(gòu)建空間正義的重要一環(huán)。分配正義的根本旨趣是滿足每個人以及全體人的全面而自由發(fā)展的需要，實現(xiàn)人的內(nèi)在本質(zhì)和價值。馬克思指出，共產(chǎn)主義社會“在人人都必須勞動的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料?！敝袊厣鐣髁x大力構(gòu)建以人民為中心的分配正義。

第一，城鄉(xiāng)公共資源均等化。新時代以來，為解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，中國大力實施鄉(xiāng)村振興和精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，加快補齊全面小康的“三農(nóng)”短板。一是增加農(nóng)民勞動性收入和財產(chǎn)性收入，提高農(nóng)民在土地增值收益中的分配比例，使農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村這一空間發(fā)展的“最大公約數(shù)”“最有潛力增長極”“最大體積量”更能分享土地交易、土地投資的市場溢價和增值收益。二是聚焦農(nóng)村居民對“戶籍平權(quán)、鄉(xiāng)風(fēng)文明、生活富裕”美好生活的需要，推進城鄉(xiāng)教育聯(lián)合體、城市醫(yī)聯(lián)體和縣域醫(yī)共體，把經(jīng)濟發(fā)展納入服從和服務(wù)于人全面而自由發(fā)展的價值譜系。

第二，城市資源配置人本化。新時代以來，習(xí)近平提出“城市是人民的城市，人民城市為人民”等一系列重要論述，為建設(shè)美好宜居的人本型城市提供了根本遵循。一是樹立“役物”到“化人”的城市建設(shè)思想，將人的教育權(quán)利、發(fā)展能力、生活福利、幸福指數(shù)等作為城市化的核心內(nèi)容，構(gòu)建開放包容的城市文化生態(tài)，促進人的公共性的主體回歸。二是以開放、共享的發(fā)展理念解決城市空間治理中的公平性問題，加大棚戶區(qū)、老舊小區(qū)拆遷改造力度，增加義務(wù)教育、保障性住房、公共交通、公共設(shè)施、公共醫(yī)療供給力度，打破高檔住區(qū)、中等社區(qū)與普通住區(qū)的空間區(qū)隔，構(gòu)建和諧、文明、友愛的鄰里關(guān)系，使城市居民的獲得感、滿足感與幸福感大幅提升。

（三）建構(gòu)良善空間，塑造倫理正義

空間蘊含著倫理關(guān)系，因此倫理正義是空間正義不可或缺的一環(huán)。所謂倫理正義是指自然空間、城市空間與全球空間恪守基本的價值觀，包括和平、尊重、誠實、擔(dān)當(dāng)、團結(jié)、公正、公民意識等。在馬克思看來，只有共產(chǎn)主義才能消除“私有制”“勞者不獲”“獲者不勞”“利己觀念”，才能建構(gòu)平等性、屬人性和多樣性的良善空間。中國特色社會主義不斷推動倫理正義的實現(xiàn)。

第一，推動人與自然和諧共生。新時代以來，中國特色社會主義破除人定勝天的支配自然觀與聽天順命的盲從自然觀，樹立人與環(huán)境相互促進、永續(xù)發(fā)展的生態(tài)幸福觀，自然美景、新鮮空氣、綠水青山、良好生態(tài)成為人的基本公共需求，經(jīng)濟發(fā)展、科技進步與資源消耗有機平衡，技術(shù)進步中的“杰文斯悖論”得到化解，人類主義、科技主義和自然主義實現(xiàn)有機統(tǒng)一。

第二，推動人與城市溫情互動。新時代以來，中國特色社會主義城市建設(shè)破除城市的資本底色，把地理學(xué)的“城市天際”轉(zhuǎn)型為“人口學(xué)”的“城市地平”，把道德形態(tài)的城市構(gòu)造置于物理形態(tài)的城市構(gòu)造之上，通過自由、平等、公正、法治等良善道德體系的規(guī)范與指引，使城市成為主流意識形態(tài)多維性傳播、社會主義核心價值多樣性表達、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多元性賡續(xù)的文明化空間，市民大眾具備高度的道德自律和主體自覺，成為崇高道德的踐履者、文明風(fēng)尚的守護者、美好生活的創(chuàng)造者，人性、理性與德性成為城市最鮮亮的底色。

第三，推動人類社會守望相助。新時代以來，習(xí)近平提出構(gòu)建全人類共同價值的中國構(gòu)想——和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，闡述了新型人類生存價值觀、社會價值觀、政治價值觀。構(gòu)建全人類共同價值的中國構(gòu)想跨越了霍布斯文化、洛克文化的西方價值偏好，推動社會主義與資本主義和平相處，推動發(fā)達國家與發(fā)展中國家友好相待，推動?xùn)|方文明與西方文明交流互鑒，締造人類社會不同文明“美美與共，和合共生”的交往新范式。

五、余論

西方空間正義思潮的泛起并不能遮蔽馬克思恩格斯空間正義思想的真理光芒。近年來習(xí)近平提出諸多空間正義思想，如“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明觀、“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念、“共建共治共享”的社會治理觀，不僅是對馬克思恩格斯空間正義思想的理論堅守，更為新時代的城市中國、美麗中國建設(shè)提供了行動指南，為建構(gòu)社會主義平等空間，規(guī)范城市空間生產(chǎn)，推動空間人權(quán)的普遍實現(xiàn)，把公平正義的價值理念鐫刻在中國大地上，提供了極具洞見的空間解決方案。

（作者簡介：袁堂衛(wèi)，張志泉，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院；袁堂衛(wèi)，日照職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治教學(xué)研究部）