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世界歷史思想作為集中展示馬克思主義哲學(xué)的時代性特質(zhì)的學(xué)說,以不斷揭示時代特征為依托,對世界性的變化與發(fā)展予以科學(xué)考量和唯物史觀解讀。然而,當(dāng)前對馬克思這一思想的研究還存在一些薄弱環(huán)節(jié),首要在于對世界歷史思想的核心內(nèi)容的識別和把握不夠準(zhǔn)確,一方面反映出人們對世界歷史的理解存在誤區(qū);另一方面反映出理論與現(xiàn)實未能有機(jī)結(jié)合,進(jìn)而造成了對這一思想的泛化理解,遮蔽了其獨(dú)特的作用和價值。在當(dāng)代世界,作為馬克思主義學(xué)說的踐行者,中國共產(chǎn)黨的百年偉大實踐展現(xiàn)了馬克思主義理論與中國現(xiàn)實道路有機(jī)結(jié)合的歷史性成果和光明前景,習(xí)近平總書記在十九屆六中全會指出,“馬克思主義是我們立黨立國、興黨強(qiáng)國的根本指導(dǎo)思想”。對世界歷史思想及其理論內(nèi)涵的闡釋,不但要從馬克思主義理論的內(nèi)在發(fā)展邏輯出發(fā),而且要與當(dāng)代中國共產(chǎn)黨的偉大實踐相結(jié)合,在此意義上,思想體系的一致性和完整性才能得以展現(xiàn),進(jìn)而推動我們對于馬克思主義學(xué)說的理解。

馬克思世界歷史思想的直接理論來源是黑格爾歷史哲學(xué)。黑格爾在其歷史哲學(xué)中展現(xiàn)了豐富的有關(guān)世界歷史方面的思考,特別是其思維方式所展現(xiàn)的偉大的歷史感深深地影響和啟發(fā)了馬克思。然而,馬克思并沒有僅僅停留于歷史感,而是以不斷探索人類解放的現(xiàn)實道路為指向,進(jìn)一步追溯現(xiàn)實的歷史根源,以期塑造革命性的理論武器。

按照柯林武德的觀點,“歷史哲學(xué)”這一名稱是由伏爾泰創(chuàng)造并使用的,其含義是批判的或科學(xué)的歷史。歷史哲學(xué)不是對于歷史事件的一般性描述,而是一種歷史思維類型,黑格爾的歷史哲學(xué)集中體現(xiàn)了這一特質(zhì)。黑格爾不是把歷史作為哲學(xué)的研究對象,而是把歷史提升為一種具有原則高度的哲學(xué)體系。正如恩格斯所評價的那樣:黑格爾第一次“把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程”并試圖“揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”。在這個意義上,黑格爾的歷史哲學(xué)實現(xiàn)了歷史觀層面和哲學(xué)思維層面上的重要變革。與黑格爾不同,馬克思不是要構(gòu)建一種歷史哲學(xué),而是要構(gòu)建一種為革命服務(wù)的理論武器。他明確地反對將歷史哲學(xué)視為解鎖世界歷史的萬能鑰匙,強(qiáng)調(diào)要揚(yáng)棄歷史哲學(xué)的“超歷史性”和“抽象性”,哲學(xué)是為歷史服務(wù)的而不是相反。因此,馬克思所要做的是對于黑格爾歷史哲學(xué)的揚(yáng)棄,汲取其哲學(xué)所特有的辯證思維方式,以現(xiàn)實的世界歷史為根本理論根基,在批判與建構(gòu)中逐步構(gòu)建和完善世界歷史思想。

1.馬克思繼承并超越了黑格爾哲學(xué)所具有歷史感的思維方式,使其上升為真正具有現(xiàn)實性和歷史性的理論原則。黑格爾歷史哲學(xué)的突出特點在于,他把世界歷史置于“精神”領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行考察,同時,把“精神”所展現(xiàn)的自我運(yùn)動置于世界歷史中進(jìn)行理解,雖然其哲學(xué)的主題是“絕對精神”,但卻是以現(xiàn)實的世界歷史的發(fā)生和發(fā)展為參考坐標(biāo)進(jìn)行同步考察。簡而言之,黑格爾將世界歷史的發(fā)生發(fā)展與精神的自我運(yùn)動辯證統(tǒng)一起來,達(dá)至歷史本真與解鎖精神的奧秘相統(tǒng)一,展現(xiàn)了一種偉大的歷史感。這不但是其歷史哲學(xué)的突出特點,而且也是他在這一領(lǐng)域中所做出的重要貢獻(xiàn)。黑格爾哲學(xué)所展現(xiàn)的歷史感同時也滲透到他的整個哲學(xué)研究的基本原則和路徑當(dāng)中。黑格爾認(rèn)為,哲學(xué)所研究的對象是最具體的,因為哲學(xué)所面對的歷史包含著實在的各個方面,不但要關(guān)注歷史的“具體形式中的具體對象”,而且要“追溯這個對象的必然發(fā)展過程”。這一論斷的重要性在于,從哲學(xué)的本質(zhì)特性和哲學(xué)的方法論的角度指明了哲學(xué)是趨向現(xiàn)實并且是以現(xiàn)實為依據(jù)的學(xué)說,脫離歷史從而脫離現(xiàn)實的哲學(xué)理論是不存在的,黑格爾正是明確提出并確證了這一點,從而實現(xiàn)了對于以往歷史哲學(xué)的超越?？枴ぢ寰S特指出:“黑格爾的業(yè)績不僅包含著一種歷史哲學(xué)和一種哲學(xué)歷史,而且與此前的任何哲學(xué)都不一樣,他的整個體系都是以如此根本的方式歷史地思維的?！闭缍鞲袼顾u價的那樣:黑格爾的思維方式有一種“巨大的歷史感”。正是這種具有歷史感的思維方式,給哲學(xué)實際地觸動現(xiàn)實創(chuàng)造機(jī)會,深刻影響并且契合馬克思的哲學(xué)觀點。

然而,僅僅具有歷史感是不夠的,馬克思所要構(gòu)建的是具有現(xiàn)實性與歷史性的理論武器。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中,馬克思指出:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量?！眴栴}在于如何構(gòu)建一種徹底的理論,換言之,如何準(zhǔn)確把握這個現(xiàn)實的世界,這就需要從理論思維上進(jìn)行徹底的變革。在馬克思看來,黑格爾只是“為歷史的運(yùn)動找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”,因此,還只是理念中的歷史,觀念中的歷史,世界歷史的發(fā)生和發(fā)展只是“無人身的理性”的自我運(yùn)動,就此而言,黑格爾哲學(xué)所具有的歷史性原則是不足的,隨時會消失殆盡。馬克思認(rèn)為,要確認(rèn)現(xiàn)實的歷史首先要確認(rèn)現(xiàn)實的人。按照歷史唯物主義的解釋原則,現(xiàn)實的人就是“從事實際活動的人”,就是通過感性活動即實踐而不斷確證自身的人。因此,只有以現(xiàn)實的人的實踐活動代替“無人身的理性”的自我運(yùn)動,才能破除意識形態(tài)幻象,還原歷史的本真。也只有摒棄抽象思辨的唯心主義的思維方式,強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實出發(fā)的歷史唯物主義的思維方式,才能夠真正形成具有現(xiàn)實性和歷史性的理論原則,進(jìn)而塑造革命性的理論武器。

2.對于“歷史”的不同理解是馬克思與黑格爾的重要分歧點,同時也是馬克思對黑格爾歷史哲學(xué)進(jìn)行揚(yáng)棄的切入點?！皻v史”作為馬克思與黑格爾共同的哲學(xué)主題,在二者那里卻有著不同的地位和作用。黑格爾的歷史是為哲學(xué)服務(wù)的,而對馬克思來說,哲學(xué)是為歷史服務(wù)的,這不僅體現(xiàn)著歷史觀上的根本差異,而且也體現(xiàn)著對于哲學(xué)的不同理解。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中,馬克思對現(xiàn)代哲學(xué)的使命進(jìn)行了說明:“真理的彼岸世界消逝以后,歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后,揭露具有非神圣形象的自我異化,就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)?！庇纱丝梢?馬克思所針對的是世界歷史范圍內(nèi)人的現(xiàn)實的解放問題,是在人類解放和現(xiàn)實的革命訴求層面討論世界歷史。而黑格爾所理解的世界歷史,只是精神自我認(rèn)識的運(yùn)動場域,并且在近代哲學(xué)的觀念中,理性概念一直占據(jù)著主導(dǎo)地位,因此,探索宇宙精神以及人類歷史首先需要秉持的根本原則就是“理性統(tǒng)治世界”,在這一原則下,世界歷史就是一個“合乎理性的進(jìn)程”。無論在人類世界、自然世界或是精神世界中,理性的目的就是所有事物的絕對目的。簡言之,歷史是屈從于理性的。因此,黑格爾的這一核心思想是不能夠轉(zhuǎn)化為革命性理論的,因為精神的辯證運(yùn)動這種存活在歷史的要素之中的構(gòu)思,其目標(biāo)是“絕對知識”即探索事件背后的推動性精神。同時,囿于哲學(xué)體系的建構(gòu),抽象思辨的思維方式也窒息了辯證法的批判性與革命性。有關(guān)民族國家的統(tǒng)一進(jìn)程乃至世界歷史的發(fā)展進(jìn)程也都屬于嚴(yán)密的邏輯推理,一切歷史都淪為思想的歷史?？傊?歷史在黑格爾那里只不過是一個符合思想辯證運(yùn)動的過程,黑格爾的“歷史哲學(xué)”不僅不能夠把握真實的歷史活動,而且還使體系自身陷入保守主義。

馬克思之所以拒絕構(gòu)建一種歷史哲學(xué),是因為作為“一般歷史哲學(xué)”的實質(zhì)是“超歷史的”,它總是試圖以某一理性的理念為各個時代和民族提供統(tǒng)一的“抽象公式”。雖然黑格爾實現(xiàn)了歷史哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的變革,但是在抽象思辨的唯心主義的思維方式主導(dǎo)下,仍然無法真正地觸碰現(xiàn)實,只能在預(yù)設(shè)絕對理性的絕對支配下,觀念地闡釋著“合乎理性”的世界歷史的進(jìn)程。馬克思認(rèn)為,“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”,世界歷史是通過人的現(xiàn)實感性實踐活動而不斷發(fā)展和變化的,因此,世界歷史是符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程。同時,世界歷史的各個階段并不是對應(yīng)著所謂的精神的自我運(yùn)動的各個階段,而是實實在在地烙印著鮮明的時代特征。時代特征是客觀的、現(xiàn)實的,并且只有通過對于時代特征的準(zhǔn)確把握,才能夠透視時代發(fā)展與揭示時代弊病進(jìn)而塑造革命性理論。

3.馬克思之所以對黑格爾的歷史哲學(xué)乃至整個哲學(xué)體系進(jìn)行批判,不僅在于其抽象思辨的唯心主義的思維方式顛倒了思想與現(xiàn)實的關(guān)系,而且更為重要的是這種歷史觀和哲學(xué)觀所導(dǎo)致的理論后果是對于世界歷史時代的錯誤認(rèn)知。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中所體現(xiàn)的“歐洲中心主義”就是一個代表。黑格爾認(rèn)為,世界精神遵循著“東升西落”的規(guī)律,“歐洲絕對是西方”,是“世界歷史的終點”,他強(qiáng)調(diào),只有掌握世界歷史之理性的終極目的,才能有效地傳遞精神,而不是去做無謂的犧牲而帶來歷史悲劇。而赫爾德持有更為激進(jìn)的“文明種族論”,他認(rèn)為,只有在歐洲,人類的生命才是真正歷史性的,才有條件發(fā)展為愈來愈高的形式,歐洲模式是真正的人類文明形式。無論是“歐洲中心主義”還是“文明種族論”,實質(zhì)上都屬于資產(chǎn)階級的意識形態(tài),一定程度上都肯定了資本主義社會及其價值觀念。最為荒謬的是,否定歐洲以外的民族和國家創(chuàng)造世界歷史的可能性,這是一種意識形態(tài)的霸權(quán)主義。正如柯林武德所評價的那樣:“這種觀念,我們知道在科學(xué)上是毫無根據(jù)的,而且在政治上是災(zāi)難性的?！币虼?馬克思必然要對黑格爾哲學(xué)乃至整個近代哲學(xué)的關(guān)于世界歷史時代的錯誤認(rèn)知進(jìn)行批判和糾正。馬克思指出:“不使哲學(xué)成為現(xiàn)實,就不能夠消滅哲學(xué)。”這即是說,只有揭示哲學(xué)所得以產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會歷史根源,才能夠真正地批判進(jìn)而消滅一種哲學(xué)。因此,意識形態(tài)批判與社會歷史批判是相輔相成的,而馬克思必然是以對現(xiàn)實的歷史即資本主義社會的歷史進(jìn)行揭示和批判,從而踐行“改變世界”的哲學(xué)宗旨,進(jìn)而達(dá)成馬克思主義學(xué)說的理論目標(biāo)。

馬克思世界歷史思想是對黑格爾哲學(xué)所展現(xiàn)的偉大的歷史感的延續(xù)和升華,是對哲學(xué)與時代關(guān)系的最好詮釋。同時,世界歷史思想是作為一種革命性的理論武器而存在的,有著鮮明的革命性和現(xiàn)實指向性,并且這種革命性和現(xiàn)實指向性是通過對于時代特征的準(zhǔn)確認(rèn)定而落實下來的。以揭示資本主義時代特征為核心,從而對于資本主義統(tǒng)治世界歷史的暫時性及其必然走向滅亡的歷史趨勢進(jìn)行論證,這也是馬克思世界歷史思想的理論初衷。

馬克思對于哲學(xué)與時代的關(guān)系做出了歷史唯物主義的闡釋,他指出:任何真正的哲學(xué)都是“時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”。這一偉大闡釋重新定義了哲學(xué)的職能與價值,同時也體現(xiàn)了馬克思對于哲學(xué)的深刻理解與變革。作為服務(wù)于歷史的真正的哲學(xué)就要做到批判地繼承時代成果、深刻地揭示時代通病并且科學(xué)地指引時代未來,而所有這一切都是以準(zhǔn)確反映時代特征為基礎(chǔ)和前提的,馬克思的世界歷史思想正是提供了對于時代特征的準(zhǔn)確概括。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思將所處時代的特征概括為“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”,這一概括通過延伸為兩大結(jié)論而得到充分闡發(fā)。

1.馬克思所處的時代是資本主義開創(chuàng)并主導(dǎo)的世界歷史時代。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思集中展示了世界歷史思想并做出了關(guān)鍵性定義:“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大,各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史。”馬克思實則指出了“歷史成為世界歷史”的兩個前提條件:各民族從封閉走向開放的狀態(tài)以及交往活動的不斷擴(kuò)大,而這兩點又是基于生產(chǎn)方式和交往方式的日益完善,以及分工的不斷發(fā)展的情況而變化的。實際上,關(guān)于這些方面的考察主要集中在馬克思對于私有制發(fā)展的三個階段的闡述上,而私有制的發(fā)展階段對應(yīng)著資本主義的各個發(fā)展階段。因此,在歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的過程中,其重要的形成階段就是資本主義的發(fā)展階段。馬克思正是通過對這一歷史發(fā)展進(jìn)程的考察,追溯資本主義的歷史性根源,進(jìn)而為我們展現(xiàn)了資本主義的實質(zhì)及其開創(chuàng)并統(tǒng)治的世界歷史時代。

馬克思在《資本論》中指出,區(qū)分一個歷史時代,不在于生產(chǎn)什么,而在于用什么勞動資料進(jìn)行生產(chǎn),這既是生產(chǎn)力的測量計,也是社會關(guān)系的指示計。在歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的過程中,技術(shù)進(jìn)步既是人類文明形態(tài)變革的最深層次的現(xiàn)實基礎(chǔ),同時也是實證地考察世界歷史并概括時代特征的有效途徑。馬克思準(zhǔn)確把握了所處時代的技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志即大工業(yè)的發(fā)展,并以此展開了對于資本主義的深層批判。他指出,大工業(yè)是技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志,而世界市場則是由技術(shù)進(jìn)步所帶來的生產(chǎn)力和社會分工以及交往關(guān)系不斷發(fā)展的產(chǎn)物。大工業(yè)和世界市場既是資本主義開創(chuàng)世界歷史時代的利器,也是資本主義在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)治的工具。一方面,大工業(yè)使競爭普遍化,強(qiáng)有力地將各個國家卷入現(xiàn)代化的世界市場之中,各個國家不再“閉關(guān)自守”;另一方面,大工業(yè)的發(fā)展使每個國家以及每一個人的需求都依賴于整個世界而獲得滿足。這些條件都成為了資本主義的繁盛與資產(chǎn)階級的崛起的直接動力。而早在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中,馬克思就揭示了工業(yè)的發(fā)展對于資本主義進(jìn)行世界性統(tǒng)治的意義:工業(yè)資本是作為“私有財產(chǎn)的完成了的客觀形式”,因此,工業(yè)資本的崛起和發(fā)展代表著私有財產(chǎn)“完成它對人的統(tǒng)治”,并且“以最普遍的形式成為世界歷史性的力量”。

馬克思以最直觀的歷史性追溯的方式揭示了資本主義開創(chuàng)并統(tǒng)治世界歷史時代的歷史事實,并且以極具穿透力的歷史性思維概括出“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的時代特征。不可否認(rèn),資本主義是馬克思所處時期的歷史的選擇,展現(xiàn)了歷史的進(jìn)步與發(fā)展,然而馬克思尖銳地指出,這種進(jìn)步是以犧牲廣大人民的利益換取的,只是少數(shù)人的利益的實現(xiàn),展現(xiàn)了一種強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治和霸權(quán)主義。馬克思的所有這些認(rèn)知都為進(jìn)一步轉(zhuǎn)換成一種更具革命性的世界歷史思想而奠定基礎(chǔ)。

2.資本主義不具有完全的世界歷史意義,只有進(jìn)入到共產(chǎn)主義時期才能實現(xiàn)完全的世界歷史意義。馬克思認(rèn)為,資本主義雖然開創(chuàng)了世界歷史時代,但是并不具有完全的世界歷史意義。換言之,資本主義只是人類歷史發(fā)展的一個階段而不是歷史發(fā)展的永恒答案,只有以人的自由而全面發(fā)展為目標(biāo)和理念的共產(chǎn)主義才能實現(xiàn)完全的世界歷史意義。實際上,馬克思學(xué)說的核心內(nèi)容就是對于資本主義的分析,整個學(xué)說的目的也是論證資本主義必然滅亡的歷史性趨勢?？梢哉f,世界歷史思想最為集中地展現(xiàn)了這一學(xué)說的目的,并且對于“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的時代特征的認(rèn)定,也是通過對于現(xiàn)實的歷史即資本主義社會及其生產(chǎn)方式的揭示和批判來完成的。馬克思尖銳地指出,資本主義在社會生產(chǎn)中占有絕對主導(dǎo)權(quán),進(jìn)而在政治領(lǐng)域中占有絕對統(tǒng)治權(quán),而這種統(tǒng)治也是世界歷史性的。進(jìn)言之,資產(chǎn)階級以資本為驅(qū)動力在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行政治制度、生產(chǎn)方式以及意識形態(tài)的輸出和擴(kuò)張,“它迫使它們在自己那里推行所謂的文明,即變成資產(chǎn)者。一句話,它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”。正是洞察到了資本主義的世界歷史時代的這種霸權(quán)主義,馬克思深刻揭示了在“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的時代進(jìn)程中,資本主義社會的矛盾與沖突、失衡與不平等、剝削與壓迫,并且最終指向的是資本的本性和資本主義生產(chǎn)方式的局限性。這一脈絡(luò)清晰地展現(xiàn)在馬克思的著作中,馬克思在《德意志意識形態(tài)》中主要進(jìn)行的是意識形態(tài)批判,在清算“從前的哲學(xué)信仰”的同時,指出當(dāng)前的這種意識形態(tài)是統(tǒng)治階級精神力量的表現(xiàn),是為當(dāng)權(quán)者辯護(hù)。在《資本論》中,對資本主義進(jìn)行了更為全面的批判。馬克思主義哲學(xué)的目標(biāo)就在于論證并宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡并闡明無產(chǎn)階級的世界歷史使命。

不同于歷史學(xué)家做出的“關(guān)于表象的表象性思想”,也不同于實證主義者做出的“非批判的和非歷史的證明”,馬克思所要求的是對于現(xiàn)實的歷史即資本主義社會及其生產(chǎn)方式的全方位剖析,特別是以唯物史觀的本質(zhì)性的批判維度進(jìn)行歷史性批判。世界歷史是由資本主義開創(chuàng)的,但是追溯本質(zhì),“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”。在這一視角下,馬克思揭示出資本主義社會下逐漸喪失主導(dǎo)地位的人的現(xiàn)實困境,同時,馬克思指出,人的解放程度與歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史呈正相關(guān)性,共產(chǎn)主義的目標(biāo)就是使人類最終不僅要擺脫少數(shù)服從多數(shù)的情況,還要擺脫“典型人類行為活動中的非人性化”,因此,只有在第三階段即人的自由而全面發(fā)展時期,也就是共產(chǎn)主義時期,歷史才能完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史,從而具有完全的世界歷史意義。

以時代特征為核心的馬克思世界歷史思想不僅是作為馬克思學(xué)說的重要組成部分,而且同樣是作為無產(chǎn)階級革命的思想武器,具有明確的現(xiàn)實指向性。同時,這一思想也展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)通過探尋時代精神而成為“時代精神的精華”,通過指引人類文明新形態(tài)而成為“文明的活的靈魂”的理論旨趣。將時代特征認(rèn)定為馬克思世界歷史思想的核心內(nèi)容也為進(jìn)一步探索這一思想的獨(dú)特價值與意義奠定基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記指出:“馬克思主義是科學(xué)的理論,創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律?！?馬克思主義哲學(xué)最為重大的價值就在于給人類提供了“偉大的認(rèn)識工具”。就此而言,馬克思世界歷史思想以揭示時代特征為基礎(chǔ),通過對人類歷史發(fā)展規(guī)律的揭示,特別是通過對現(xiàn)實的歷史即資本主義社會及其生產(chǎn)方式的批判,馬克思準(zhǔn)確把握時代脈搏,洞察時代精神。馬克思世界歷史思想不但增強(qiáng)了唯物史觀的可理解性,而且拓寬了馬克思主義哲學(xué)的理論視野,同時也展現(xiàn)了馬克思主義學(xué)說的當(dāng)代性。

1.馬克思將世界歷史思想上升到人類歷史發(fā)展規(guī)律層面,通過對資本主義的歷史性追溯揭示了資本主義的發(fā)展規(guī)律,進(jìn)而指明了人類未來發(fā)展道路。馬克思提示過一個重要觀點,“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”,這一觀點在于說明探索高級的文明形態(tài)對于揭示低級文明形態(tài)的重要意義,而最為關(guān)鍵的在于二者之間的互釋性。具體來說,對于資本主義的解剖是探索從前的人類社會發(fā)展的重要手段,同時,追溯資本主義之前的人類社會發(fā)展階段就是揭示資本主義的歷史性根源。馬克思的兩大發(fā)現(xiàn),無論是剩余價值規(guī)律,還是人類歷史發(fā)展規(guī)律,都是基于對資本主義社會矛盾的辯證分析,其意義在于深入把握和透析資本主義的核心問題。

馬克思的世界歷史思想是通過追溯歷史發(fā)展過程從而對于人類社會發(fā)展規(guī)律和趨勢做出準(zhǔn)確的概括和推演,在這一過程中,最為重要的是通過理論批判的形式達(dá)成這種目的。正如《資本論》,不是政治經(jīng)濟(jì),而是“政治經(jīng)濟(jì)批判”。以時代特征為核心內(nèi)容的馬克思的世界歷史思想專注于對資本主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系的尖銳矛盾的揭示和批判,闡明了資本主義作為人類歷史的一定的發(fā)展階段是有其暫時性的,并不是永恒的發(fā)展方向,而以人的自由而全面發(fā)展為主旨的共產(chǎn)主義才具有完全的世界歷史意義。資本主義雖然不斷鼓吹自己的世界歷史意義,但實際上不能肩負(fù)起世界歷史性的使命,這也是馬克思通過世界歷史思想所要達(dá)成的與整個馬克思主義學(xué)說相契合的重要結(jié)論。

2.世界歷史思想植根于馬克思主義哲學(xué)的理論地基,不但增強(qiáng)了唯物史觀的可理解性,而且為全面把握馬克思的理論學(xué)說提供了新維度。世界歷史思想是服務(wù)于作為整體的馬克思的理論學(xué)說的,而作為學(xué)說的一部分無疑都植根于馬克思主義哲學(xué)的思維方式,展現(xiàn)著馬克思所實現(xiàn)的哲學(xué)革命,指引著馬克思的改變世界的哲學(xué)主旨。

馬克思世界歷史思想是以唯物史觀作為理論基礎(chǔ)的,不存在脫離唯物史觀的獨(dú)立的世界歷史思想。一方面,唯物史觀為世界歷史思想提出的時代性的哲學(xué)觀點提供理論視角和依據(jù)。以唯物史觀為基礎(chǔ),馬克思洞察了“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”這一時代特征,并且深入到資本主義的本質(zhì)性維度之中。如對于私有制發(fā)展的三個時期的考察,從唯物史觀的理論視角出發(fā),馬克思透視了以往的人類社會發(fā)展歷程,不但能看到資本逐步走向獨(dú)立發(fā)展的歷史性道路,而且能透視到在生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的歷史性的矛盾歷程中,階級關(guān)系與階級地位、生活方式與思維方式等一系列深層次的轉(zhuǎn)變,進(jìn)而對于資本主義展開全方位批判。另一方面,馬克思將世界歷史的本質(zhì)性導(dǎo)源回唯物史觀進(jìn)而獲得了堅實的理論根基和現(xiàn)實指引。馬克思指出,人的感性活動創(chuàng)造感性世界,而世界的歷史就展現(xiàn)為人類的感性活動過程,并隨著人類的實踐活動而不斷發(fā)生著變化。在《德意志意識形態(tài)》這一作為馬克思系統(tǒng)地表達(dá)唯物史觀的著作中,馬克思從世界歷史的本質(zhì)定義入手,將連續(xù)不斷的勞動和創(chuàng)造生產(chǎn)看作歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的根本推動力,強(qiáng)調(diào)在“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的過程中,把握人類社會生活、思維觀念等各個方面的改變,同時強(qiáng)調(diào)這種改變遵循人類歷史的發(fā)展規(guī)律,遵循生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾變化,“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”不是“自我意識”或“世界精神”等抽象范疇的運(yùn)動和表達(dá),而是“完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動”,這直接論證了唯物史觀的核心要義。

3.馬克思世界歷史思想以時代特征為核心內(nèi)容展開對于現(xiàn)實問題的理論探索,不但拓寬了馬克思主義哲學(xué)的理論視野,而且展現(xiàn)了馬克思主義學(xué)說的當(dāng)代性。一方面,馬克思世界歷史思想對于時代特征的認(rèn)定是與馬克思主義哲學(xué)“改變世界”的宗旨相契合的。準(zhǔn)確把握時代特征是改變世界的前提和條件,不能透視所處時代的本質(zhì),改變世界就無從談起。馬克思主義哲學(xué)“改變世界”的這一宗旨是有著明確的現(xiàn)實指向性的:改變資本主義統(tǒng)治世界歷史時代的現(xiàn)狀,實現(xiàn)以人的自由而全面發(fā)展為主旨的共產(chǎn)主義。而世界歷史思想正是致力于揭示“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運(yùn)動”,即共產(chǎn)主義的“現(xiàn)有前提”,從而指明現(xiàn)實的“運(yùn)動的條件”。一定意義上講,世界歷史思想不但秉持著馬克思主義哲學(xué)的改變世界的宗旨,而且是這一宗旨的積極的理論踐行。另一方面,馬克思世界歷史思想致力于探索前沿的社會現(xiàn)實問題并且時刻關(guān)注著世界性的變化和趨勢,這也是馬克思主義哲學(xué)永葆活力和創(chuàng)造力的展現(xiàn)。孫正聿教授認(rèn)為:“哲學(xué)是思想中所把握到的時代,任何重大的哲學(xué)問題都源于時代性的重大現(xiàn)實問題,任何時代性的重大現(xiàn)實問題都深層地蘊(yùn)含著重大的哲學(xué)問題?！闭恼軐W(xué)問題,就是指它能夠?qū)?yīng)一個真實的社會現(xiàn)實問題。世界歷史就是馬克思提出的真問題,對應(yīng)著當(dāng)時的資本主義的發(fā)展?fàn)顩r與整個世界的發(fā)展趨勢與變化。同時,值得不斷強(qiáng)調(diào)的是,馬克思首先是一個革命家,然后才是一個哲學(xué)家,“馬克思主義存在的理由是致力于政治目標(biāo)的實現(xiàn)”。世界歷史思想作為這一目標(biāo)的理論踐行,不但強(qiáng)調(diào)對于所處時代特征的準(zhǔn)確認(rèn)定,而且強(qiáng)調(diào)對所認(rèn)定時代特征的核心要義的準(zhǔn)確把握,以適應(yīng)不斷變化的世界,這一核心要義是融入在整個馬克思主義哲學(xué)的根本的學(xué)術(shù)觀點和歷史性的思維方式之中的,這也是不斷探究和完善馬克思世界歷史思想的理論方向。

理論創(chuàng)新引領(lǐng)偉大實踐,偉大實踐塑造時代理論。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義學(xué)說的偉大踐行者,不斷詮釋著馬克思主義的科學(xué)性與真理性,進(jìn)而不斷推動著馬克思主義學(xué)說的發(fā)展。習(xí)近平總書記指出:“中國共產(chǎn)黨為什么能,中國特色社會主義為什么好,歸根到底是因為馬克思主義行!”[12]這是極為深刻的論斷,馬克思主義為什么行,這不僅源于馬克思主義深深植根于人類廣泛而深刻的實踐之中,而且源于中國共產(chǎn)黨的百年實踐為馬克思主義學(xué)說的創(chuàng)新和發(fā)展提供了生命之基與動力之源。在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上,習(xí)近平總書記曾援引恩格斯的話:“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維。”在百年偉大實踐中,中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了馬克思主義的實踐思維、歷史思維、辯證思維,同時,在面對時代性、世界性的問題時所展現(xiàn)出的全局意識、歷史意識、反思意識、創(chuàng)新意識,全面展現(xiàn)了馬克思主義理論思維,同時深刻體現(xiàn)了馬克思世界歷史思想的精神實質(zhì)。

黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》回顧了中國共產(chǎn)黨的百年偉大實踐的歷史,全面總結(jié)了黨的歷史性成就和經(jīng)驗,具有重大的歷史意義。中國共產(chǎn)黨正確地提出了各歷史時期的主要矛盾和主要任務(wù),歷史性地總結(jié)了“過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒Α币约啊拔磥砦覀冊鯓硬拍芾^續(xù)成功”。在時代理論的創(chuàng)新上,提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”“開創(chuàng)人類文明新形態(tài)”等重大的時代性的論斷,并指出:“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義,是中華文化和中國精神的時代精華,實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍?！边@不僅科學(xué)地闡釋了中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想,而且展現(xiàn)了馬克思主義學(xué)說作為“時代精神的精華”的當(dāng)代形態(tài)。準(zhǔn)確把握時代脈搏,這不僅源于百年偉大實踐中所總結(jié)和升華的寶貴經(jīng)驗,而且源于對馬克思主義學(xué)說真諦的深刻領(lǐng)會和踐行。在百年偉大實踐中,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民自力更生、艱苦奮斗、厚積薄發(fā),實現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍,創(chuàng)造了一個又一個舉世矚目的世界性成就。正是因為中國共產(chǎn)黨對于時代命運(yùn)和時代走向的準(zhǔn)確把握,積極踐行馬克思主義理論及其道路,才能歷史性地開創(chuàng)新的世界歷史時期,引領(lǐng)新的世界歷史時代,并且不斷詮釋著馬克思所闡述的共產(chǎn)主義的真正的完全的世界歷史意義。

面對當(dāng)前世界“百年未有之大變局”,“世界經(jīng)濟(jì)新舊動能轉(zhuǎn)換”、“國際格局和力量對比加速演變”、“全球治理體系深刻重塑”等新的時代特征,逆全球化思潮與貿(mào)易保護(hù)主義等新的時代問題逐漸凸顯,馬克思主義哲學(xué)要緊跟時代步伐,不斷地開拓理論視野以適應(yīng)世界性的變化和趨勢。同時,在應(yīng)對人類性的危機(jī)與挑戰(zhàn)時,我們更應(yīng)該意識到,這不僅是對于政治決策的挑戰(zhàn),而且是對于經(jīng)濟(jì)制度的挑戰(zhàn)。在這一歷史過程中,不斷地展現(xiàn)著具有世界歷史意義的,也即符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的、真正的、人民的和歷史的選擇和趨勢,從而不斷地指引著人類未來發(fā)展方向,這也是馬克思世界歷史思想根本的理論訴求。