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學(xué)術(shù)界關(guān)于毛澤東馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的研究主要有三種范式：一是文本詮釋研究。主要闡發(fā)毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》《論持久戰(zhàn)》等著作中蘊(yùn)含的馬克思主義認(rèn)識(shí)論思想，說(shuō)明毛澤東馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的理論創(chuàng)新及思想史意義。二是文本來(lái)源及發(fā)展史研究。主要討論毛澤東馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的代表性文本《矛盾論》《實(shí)踐論》與蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)和當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)流傳的《社會(huì)學(xué)大綱》《大眾哲學(xué)》的關(guān)系，討論《實(shí)踐論》《矛盾論》的版本流傳演變問(wèn)題。三是問(wèn)題導(dǎo)向研究。主要研究毛澤東馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)與當(dāng)時(shí)中國(guó)革命中具體問(wèn)題的關(guān)系，毛澤東馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)如何解決當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的具體問(wèn)題。本文主要采用第三種研究范式，主要研究毛澤東的實(shí)踐論哲學(xué)如何從思想上為黨的思想路線奠基，毛澤東馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的理論探索對(duì)當(dāng)今貫徹黨的思想路線、推進(jìn)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新有什么樣的啟發(fā)意義。

學(xué)術(shù)界研究黨的思想路線往往與毛澤東的《反對(duì)本本主義》《實(shí)踐論》《矛盾論》等著作相聯(lián)系，認(rèn)為毛澤東把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，然后才形成了黨的思想路線。固然，黨的思想路線的確立，離不開(kāi)毛澤東的這些重要著作，但同時(shí)，要想真正理解黨的思想路線的確立過(guò)程，還需要對(duì)毛澤東早期哲學(xué)思想和調(diào)查研究工作，以及反對(duì)“左”右傾思想進(jìn)行全面考察。如此，才能真正理解毛澤東馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)與黨的思想路線確立的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。研究毛澤東馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)與黨的思想路線的關(guān)系，不僅可以深入理解實(shí)事求是思想路線確立的曲折性、必然性和重要性，而且可以進(jìn)一步理解“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”的真正含義。馬克思主義哲學(xué)作為“共產(chǎn)黨人的看家本領(lǐng)”，其創(chuàng)新程度體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人“看家本領(lǐng)”的高低。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，毛澤東馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)對(duì)于貫徹黨的思想路線，推進(jìn)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、毛澤東馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)根基唯物史觀的確立

毛澤東早期的哲學(xué)思想受湖湘文化影響很大。大體而言，在五四運(yùn)動(dòng)之前，毛澤東的哲學(xué)立場(chǎng)偏向唯心主義。五四運(yùn)動(dòng)后，隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，毛澤東開(kāi)始逐漸接受馬克思的唯物史觀。毛澤東唯物史觀的確立是其馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的根基，這個(gè)根基的建立，既與毛澤東的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐有關(guān)，也與黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)唯物史觀的認(rèn)識(shí)有關(guān)。

在馬克思主義最初傳入中國(guó)時(shí)，思想界對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)非常不一致，唯物史觀對(duì)于中國(guó)革命的真正價(jià)值并不被許多人所認(rèn)識(shí)。在當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)論科學(xué)主義思潮的影響下，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人如陳獨(dú)秀、鄧中夏等，認(rèn)為哲學(xué)（當(dāng)時(shí)也稱(chēng)玄學(xué)）遠(yuǎn)離人們的現(xiàn)實(shí)生活，不能解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題，應(yīng)該被自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)所取代。李漢俊認(rèn)為，黑格爾的哲學(xué)代表了德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，馬克思的學(xué)說(shuō)不是“抽象的哲學(xué)”，而是“具體的科學(xué)”。馬克思的唯物史觀不是哲學(xué)，而是“馬克斯科學(xué)”。唯物史觀究竟屬于社會(huì)歷史科學(xué)還是一種新哲學(xué)?抑或唯物史觀本身就代表了馬克思主義哲學(xué)?在當(dāng)時(shí)科學(xué)與哲學(xué)被嚴(yán)格區(qū)分的語(yǔ)境下，科學(xué)被認(rèn)為是提供經(jīng)驗(yàn)性或?qū)嵶C性的知識(shí)，而哲學(xué)作為本體論和方法論，并不提供經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)。馬克思把社會(huì)歷史看作是處于一定現(xiàn)實(shí)生活中的能動(dòng)的主體的人所進(jìn)行的社會(huì)發(fā)展過(guò)程，他批判“抽象的經(jīng)驗(yàn)主義者”和“唯心主義者”把歷史看作“是一些僵死的事實(shí)的匯集”和“想象的主體的想象活動(dòng)”。馬克思對(duì)社會(huì)歷史的考察力求按照事物的本來(lái)面目來(lái)理解事物，其唯物史觀雖然“不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式”，但卻是“從對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括”。從這個(gè)意義上講，馬克思的唯物史觀既是社會(huì)歷史科學(xué)，又是我們考察社會(huì)歷史的行動(dòng)指南，是歷史哲學(xué)。唯物史觀同時(shí)具有科學(xué)與哲學(xué)雙重屬性。

蔡和森和毛澤東對(duì)唯物史觀的認(rèn)識(shí)不同于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)論者，他們不僅對(duì)唯物史觀在馬克思主義哲學(xué)中的重要地位有正確的判斷，而且對(duì)唯物史觀在黨的革命事業(yè)的指導(dǎo)地位方面也有清醒的認(rèn)識(shí)。

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，毛澤東早期馬克思主義思想主要受李大釗、陳獨(dú)秀的影響，但同時(shí)，蔡和森的哲學(xué)思想和建黨思想對(duì)毛澤東也有重要的影響。毛澤東與蔡和森在湖南省立第一師范學(xué)校結(jié)識(shí)后就成為志同道合的摯友。此時(shí)，毛澤東的哲學(xué)立場(chǎng)還不完全是唯物主義的，毛澤東在1917年所寫(xiě)的《心之力》的論文得到其老師楊昌濟(jì)的高度贊賞。正如毛澤東自己所說(shuō)，當(dāng)時(shí)其思想“是自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等思想的大雜燴”。1918年，新民學(xué)會(huì)成立后不久，蔡和森赴法國(guó)勤工儉學(xué)，1921年10月回國(guó)。這期間，毛澤東與蔡和森之間進(jìn)行了比較頻繁的書(shū)信往來(lái)，通過(guò)這些書(shū)信，可以看到蔡和森建黨思想和哲學(xué)思想對(duì)毛澤東的影響。

1920年初，蔡和森到法國(guó)以后，“猛看猛譯”馬列主義著作，并通過(guò)書(shū)信將自己的學(xué)習(xí)心得與毛澤東交流，把馬克思主義在國(guó)際傳播的形勢(shì)告訴國(guó)內(nèi)的毛澤東。1920年8月13日，蔡和森在給毛澤東的信中闡述了馬列主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政思想，并主張中國(guó)應(yīng)該走俄國(guó)的革命道路。蔡和森在信中寫(xiě)道：“我近對(duì)各種主義綜合審締，覺(jué)社會(huì)主義真為改造現(xiàn)世界對(duì)癥之方，中國(guó)也不能外此。社會(huì)主義必要之方法：階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。”蔡和森認(rèn)為，中國(guó)要走俄國(guó)式的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的社會(huì)主義道路，通過(guò)階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是“現(xiàn)世革命唯一制勝的方法”，“我對(duì)于中國(guó)將來(lái)的改造，以為完全適用社會(huì)主義的原理和方法”。同時(shí)蔡和森認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)革命的勝利，需要“四種利器”，其中最重要的就是組建共產(chǎn)黨?！拔乙詾橄纫M織黨——共產(chǎn)黨。因?yàn)樗歉锩\(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、宣傳者、先鋒隊(duì)、作戰(zhàn)部”。大概在1920年11月底，毛澤東收到了蔡和森的這封信。同年12月初，毛澤東給蔡和森回信，信中講到“我于子升和笙二兄的主張，不表同意。而于和森的主張，表示深切的贊同”。“據(jù)和森的意見(jiàn)，以為應(yīng)用俄國(guó)式的方法去達(dá)到改造中國(guó)與世界，是贊成馬克思的方法的”。毛澤東贊同蔡和森提出的實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的主張，反對(duì)蕭子升和李維漢提出的“用平和的手段，謀全體的幸?！钡闹鲝埣盁o(wú)政府主義。1920年9月16日，蔡和森又給毛澤東寫(xiě)了一封信，主要闡述了唯物史觀作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命指導(dǎo)思想的重要性。蔡和森認(rèn)為馬克思的唯物史觀顯然為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想，并將唯物史觀視為人生哲學(xué)社會(huì)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。由此，蔡和森還列出了一個(gè)公式：“俄社會(huì)革命出發(fā)點(diǎn)＝唯物史觀。方法＝階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)＋階級(jí)專(zhuān)政。目的＝創(chuàng)造共產(chǎn)主義的社會(huì)?！庇纱斯絹?lái)看，蔡和森對(duì)俄國(guó)革命的方法、目的的理解是比較準(zhǔn)確的，也是符合《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的基本理論的。蔡和森把唯物史觀看作是俄國(guó)革命的“出發(fā)點(diǎn)”，是指導(dǎo)俄國(guó)革命勝利的思想基礎(chǔ)，這種深刻理解迥異于當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)論者忽視哲學(xué)的錯(cuò)誤傾向。就在這一封信中，蔡和森還提出，中國(guó)流血的社會(huì)革命是不可避免的，因此組建黨組織十分重要。他在信中提出，“顯然公布一種有力的出版物，然后明目張膽正式成立一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨”。蔡和森是最早明確提出“中國(guó)共產(chǎn)黨”這個(gè)響亮名字的領(lǐng)導(dǎo)人。蔡和森對(duì)組建黨組織與唯物史觀關(guān)系的認(rèn)識(shí)是中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人中少見(jiàn)的，這與蔡和森“猛看猛譯”馬列主義著作，廣泛宣傳馬克思主義思想有直接的關(guān)系。對(duì)于蔡和森提出的組建共產(chǎn)黨與唯物史觀關(guān)系的理論，毛澤東基本上全部接受，明確提出“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。

1920年底，毛澤東收到了蔡和森的這封信，他在回信中寫(xiě)道：“來(lái)信于年底始由子升轉(zhuǎn)到。唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實(shí)，不象唯理觀之不能證實(shí)而容易被人搖動(dòng)。”“你這一封信見(jiàn)地極當(dāng)，我沒(méi)有一個(gè)字不贊成?！辈毯蜕倪@兩封信是影響毛澤東成為堅(jiān)定的馬克思主義者的重要因素，使毛澤東反思了唯理觀（唯心論）的錯(cuò)誤，徹底擺脫了唯心主義的思想影響，把唯物史觀看作是黨的指導(dǎo)思想，走上了革命道路。延安時(shí)期，埃德加·斯諾在采訪毛澤東時(shí)，毛澤東回憶了他從一個(gè)激進(jìn)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的過(guò)程。他說(shuō)：“到了1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了?！笔聦?shí)上，當(dāng)時(shí)的毛澤東還只是在理論上確立了馬克思主義信仰（主要是通過(guò)閱讀《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義史》和《階級(jí)斗爭(zhēng)》這三本書(shū)確立了馬克思主義信仰），他轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)徹底的馬克思主義者還需要革命行動(dòng)上對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政革命道路的選擇。1920年冬天，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的“湖南自治”運(yùn)動(dòng)失敗，使他認(rèn)識(shí)到政治改良的道路“絕無(wú)希望”，“惟有不理一切，另辟道路”，革命才能成功。1921年1月，毛澤東在新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員座談會(huì)上的發(fā)言中贊同蔡和森提出的用俄國(guó)式的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政革命道路來(lái)改造世界的主張，他明確表示，“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專(zhuān)政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用”。中國(guó)應(yīng)該采用俄國(guó)式的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的激烈革命方式，而不能走改良的道路。此時(shí)，毛澤東在理論上和實(shí)踐上都與舊思想徹底決裂，標(biāo)志著他成為一個(gè)徹底的馬克思主義者。

毛澤東提出的“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”的光輝命題，成為其馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的理論根基。該命題的提出，對(duì)此后中國(guó)正確革命道路的探索和中國(guó)共產(chǎn)黨正確思想路線的形成，都起到了思想奠基的作用。

二、毛澤東馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)探索對(duì)黨的思想路線的影響

毛澤東馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)探索對(duì)黨的思想路線的影響主要是通過(guò)反對(duì)本本主義、主觀主義體現(xiàn)出來(lái)的。毛澤東認(rèn)為，馬克思主義必須同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合才能正確發(fā)揮其指導(dǎo)作用，而本本主義的錯(cuò)誤思想必然會(huì)危及中國(guó)革命的前途。糾正本本主義，肅清本本主義的錯(cuò)誤思想根源，既需要從實(shí)踐上進(jìn)行調(diào)查研究，也需要從理論上推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。1937年，《實(shí)踐論》和《矛盾論》的完成，標(biāo)志著毛澤東馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的形成，為黨的思想路線的形成奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。在隨后開(kāi)展的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，黨的實(shí)事求是的思想路線最終確立。

（一）馬克思主義的“本本”必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合

毛澤東成為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者后，雖然充分認(rèn)識(shí)到唯物史觀對(duì)黨的革命事業(yè)的指導(dǎo)作用，但他并不是教條式地理解和運(yùn)用馬克思主義，而是強(qiáng)調(diào)“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”。

陳獨(dú)秀的右傾錯(cuò)誤導(dǎo)致了大革命的失敗，“八七會(huì)議”雖然糾正了陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，但并沒(méi)有注意防止“左”傾錯(cuò)誤，導(dǎo)致此后的黨中央又犯了“左”傾盲動(dòng)主義錯(cuò)誤，給中國(guó)革命造成很大危害。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義都是主觀主義的表現(xiàn)，但教條主義的危害更大，為了系統(tǒng)批判“左”傾教條主義，毛澤東于1930年５月，撰寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》一文。這篇文章強(qiáng)調(diào)的核心觀點(diǎn)就是：沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，馬克思主義的“本本”必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況?！皬母旧现v，這篇文章講的是徹底的唯物主義者的世界觀和方法論問(wèn)題，講的是共產(chǎn)黨人遵循的思想路線問(wèn)題”。在中國(guó)革命道路問(wèn)題上，王明堅(jiān)持“城市中心論”，反對(duì)毛澤東主張的農(nóng)村包圍城市的革命道路。針對(duì)王明脫離中國(guó)實(shí)際的教條主義錯(cuò)誤，毛澤東針?shù)h相對(duì)地提出，“共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭(zhēng)過(guò)程中才能產(chǎn)生的，這就是說(shuō)要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生。因此，我們需要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況，時(shí)時(shí)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查”。毛澤東之所以在繁忙的革命工作中堅(jiān)持搞社會(huì)調(diào)查，特別是農(nóng)村調(diào)查，其目的就是要糾正教條主義的錯(cuò)誤，扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)黨中央錯(cuò)誤的思想路線。

（二）糾正本本主義錯(cuò)誤必須作實(shí)際情況調(diào)查

在毛澤東撰寫(xiě)《反對(duì)本本主義》這篇文章時(shí)，王明教條主義錯(cuò)誤的危害還沒(méi)有充分顯現(xiàn)，但毛澤東已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到教條主義是唯心主義世界觀的表現(xiàn)，脫離實(shí)際的教條主義會(huì)對(duì)中國(guó)革命造成難以估量的損失。毛澤東認(rèn)為：“離開(kāi)實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，那末，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義?！泵珴蓶|指出：“必須洗刷唯心精神，防止一切機(jī)會(huì)主義盲動(dòng)主義錯(cuò)誤出現(xiàn)，才能完成爭(zhēng)取群眾戰(zhàn)勝敵人的任務(wù)。”雖然此后黨中央并沒(méi)有完全防止機(jī)會(huì)主義和盲動(dòng)主義錯(cuò)誤，黨的六屆四中全會(huì)后，王明的“左”傾錯(cuò)誤差一點(diǎn)斷送中國(guó)革命，但是毛澤東在《反對(duì)本本主義》中對(duì)教條主義危害的預(yù)見(jiàn)非常正確和深刻，《反對(duì)本本主義》對(duì)黨的正確思想路線的形成具有重要的歷史意義。

《反對(duì)本本主義》完成后，毛澤東將注重調(diào)查研究、一切從實(shí)際出發(fā)的唯物主義思想方法貫徹到工作當(dāng)中。從1930年到1934年，他先后進(jìn)行了尋烏調(diào)查、興國(guó)調(diào)查、長(zhǎng)岡鄉(xiāng)調(diào)查、才溪鄉(xiāng)調(diào)查，撰寫(xiě)了調(diào)查材料。所形成的《尋烏調(diào)查》和《興國(guó)調(diào)查》主要調(diào)查農(nóng)村社會(huì)的階級(jí)狀況和城鎮(zhèn)手工業(yè)商業(yè)狀況，以明確我們所能依靠的階級(jí)力量，是比較深入系統(tǒng)的調(diào)查材料。在《<興國(guó)調(diào)查>前言》里面，毛澤東批評(píng)了當(dāng)時(shí)教條主義者的錯(cuò)誤工作方法，指出：“實(shí)際政策的決定，一定要根據(jù)具體情況，坐在房子里面想像的東西，和看到的粗枝大葉的書(shū)面報(bào)告上寫(xiě)著的東西，決不是具體的情況。倘若根據(jù)‘想當(dāng)然’或不合實(shí)際的報(bào)告來(lái)決定政策，那是危險(xiǎn)的。”他提出黨的正確的政策要建立在詳細(xì)的科學(xué)的調(diào)查基礎(chǔ)上，要根據(jù)具體的實(shí)際情況來(lái)制定政策，而不能想當(dāng)然地隨意決定政策，其中包含了一切從實(shí)際出發(fā)的思想。《長(zhǎng)岡鄉(xiāng)調(diào)查》和《才溪鄉(xiāng)調(diào)查》主要是為了了解鄉(xiāng)蘇維埃和市蘇維埃政權(quán)是如何進(jìn)行工作的。當(dāng)時(shí)的一些上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)發(fā)布了許多命令和決議，“卻不知道任何一個(gè)鄉(xiāng)蘇、市蘇工作的實(shí)際內(nèi)容”，針對(duì)當(dāng)時(shí)工作中存在的嚴(yán)重官僚主義，為了能夠更好地領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃工作，毛澤東選擇長(zhǎng)岡鄉(xiāng)進(jìn)行了調(diào)查，因?yàn)殚L(zhǎng)岡鄉(xiāng)是“蘇維埃工作的模范”，在基層蘇維埃工作方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)有利于“團(tuán)結(jié)千百萬(wàn)群眾于蘇維埃的周?chē)?，?zhēng)取一切蘇維埃工作適合于粉碎敵人‘圍剿’的要求”。為了確保黨指導(dǎo)政策的正確，毛澤東還以中央革命軍事委員會(huì)總政治部的名義起草了《關(guān)于調(diào)查人口和土地狀況的通知》，其中強(qiáng)調(diào)了調(diào)查工作的極端重要性，“過(guò)去許多地方往往忽視實(shí)際事實(shí)的調(diào)查，只憑自己空想去決定工作計(jì)劃，去指導(dǎo)下級(jí)工作，結(jié)果計(jì)劃是行不通的，指導(dǎo)是錯(cuò)了的”。在這個(gè)通知的最后，毛澤東進(jìn)一步提出：“我們的口號(hào)是：一，不做調(diào)查沒(méi)有發(fā)言權(quán)。二，不做正確的調(diào)查同樣沒(méi)有發(fā)言權(quán)?！泵珴蓶|的這些調(diào)查材料反映了在當(dāng)時(shí)的實(shí)際工作中，已經(jīng)基本形成了一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線和密切聯(lián)系群眾的群眾路線。只不過(guò)，這些思想還沒(méi)有上升到哲學(xué)思想的高度。

中央蘇區(qū)時(shí)期，毛澤東在進(jìn)行革命戰(zhàn)爭(zhēng)和蘇維埃政權(quán)建設(shè)的過(guò)程中，由于有了注重調(diào)查、密切聯(lián)系群眾的工作方法，領(lǐng)導(dǎo)打退了敵人三次大規(guī)模的“圍剿”，使中央革命根據(jù)地得以不斷鞏固和擴(kuò)大。“無(wú)論是軍事路線，土地革命的路線，根據(jù)地建設(shè)的方針，還是實(shí)事求是的思想路線，毛澤東都已提出明確而系統(tǒng)的、適合中國(guó)國(guó)情的主張”。但就在這個(gè)時(shí)候，從1931年1月到1935年1月，在長(zhǎng)達(dá)4年的時(shí)間里，毛澤東受到王明“左”傾錯(cuò)誤路線的指責(zé)、排斥，受到了“殘酷斗爭(zhēng)”“無(wú)情打擊”。但毛澤東堅(jiān)持原則，拒不認(rèn)“錯(cuò)”，決不放棄符合實(shí)際的正確主張。同時(shí)，毛澤東還堅(jiān)持做了大量的調(diào)查研究工作，用自己的實(shí)際行動(dòng)抵制和反對(duì)“左”傾教條主義。像長(zhǎng)岡鄉(xiāng)調(diào)查、才溪鄉(xiāng)調(diào)查、會(huì)昌調(diào)查和于都調(diào)查，都是在這個(gè)時(shí)期完成的。

通過(guò)扎實(shí)的調(diào)查研究，毛澤東能夠正確認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際，制定正確的決策，并在實(shí)踐中探索出了農(nóng)村包圍城市的革命道路。同時(shí)，“左”傾教條主義對(duì)毛澤東的打擊迫害使他對(duì)教條主義的危害有切膚之痛，“左”傾教條主義堅(jiān)持“城市中心論”又幾乎斷送了中國(guó)革命的前途。正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)促使毛澤東從唯物主義世界觀和認(rèn)識(shí)論上來(lái)反思“左”傾錯(cuò)誤。對(duì)教條主義的清算工作直到長(zhǎng)征勝利，黨中央到延安后才得以實(shí)現(xiàn)。

（三）毛澤東正確實(shí)踐哲學(xué)成為黨的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)

長(zhǎng)征途中召開(kāi)的遵義會(huì)議只是糾正了博古、李德軍事路線的錯(cuò)誤，并沒(méi)有來(lái)得及全面糾正王明“左”傾思想路線。紅軍到達(dá)陜北后，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)有兩次勝利（北伐的勝利和長(zhǎng)征的勝利）和兩次失敗（大革命的失敗和第五次反“圍剿”的失?。┑慕?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！霸谝欢〞r(shí)期內(nèi)，一部分領(lǐng)導(dǎo)人之所以犯全局性的、嚴(yán)重的錯(cuò)誤，主要是沒(méi)有將馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)”。1937年6月，毛澤東在中央政治局會(huì)議的發(fā)言中總結(jié)了黨成立15年以來(lái)的路線，他說(shuō)：“黨曾經(jīng)犯過(guò)右的與‘左’的總路線上的錯(cuò)誤，使革命受到損失，這是不能否認(rèn)與不應(yīng)否認(rèn)的事實(shí)”，要糾正或者避免這些錯(cuò)誤，就必須使黨員干部真正認(rèn)識(shí)和掌握馬克思的辯證唯物主義思想。毛澤東認(rèn)為，與右傾錯(cuò)誤相比較，“左”傾錯(cuò)誤更難以克服?！爸劣谟业臇|西，則因?yàn)榄h(huán)境不容許這種東西的存在，又克服得比較徹底，所以不成其為錯(cuò)誤傳統(tǒng)或不良習(xí)慣”。而“左”傾則不一樣，在黨內(nèi)有其存在的深厚的社會(huì)環(huán)境和深刻的思想認(rèn)識(shí)根源，“黨內(nèi)還存在著若干表現(xiàn)‘左’的不良的習(xí)慣或傳統(tǒng)”。毛澤東認(rèn)為，黨內(nèi)長(zhǎng)期存在“左”傾錯(cuò)誤的傳統(tǒng)，而且未能得到徹底解決。這些錯(cuò)誤的存在是因?yàn)椤拔ㄎ镛q證法思想在黨內(nèi)還沒(méi)有普及與深入”，而當(dāng)時(shí)“新的環(huán)境與任務(wù)迫切要求對(duì)這個(gè)問(wèn)題來(lái)一個(gè)徹底的轉(zhuǎn)變”。因此，糾正“左”傾錯(cuò)誤，解決思想路線問(wèn)題成為當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨迫切需要解決的重大理論問(wèn)題。對(duì)此，毛澤東在黨的思想建設(shè)方面進(jìn)行了大量的理論創(chuàng)新工作，特別是他在1937年完成的《實(shí)踐論》和《矛盾論》為黨的思想路線的確立奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

《實(shí)踐論》主要是為了反對(duì)黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義而寫(xiě)的。毛澤東認(rèn)為，認(rèn)識(shí)依賴(lài)于實(shí)踐，實(shí)踐決定人的認(rèn)識(shí)，“社會(huì)實(shí)踐才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)”。而教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義都違背了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。教條主義從本本出發(fā)，生吞活剝地引用馬克思主義的個(gè)別詞句去指導(dǎo)革命，否認(rèn)認(rèn)識(shí)依賴(lài)于實(shí)踐，忽視實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。經(jīng)驗(yàn)主義局限于片面的感性認(rèn)識(shí)，“沾沾自喜于一得之功和一孔之見(jiàn)”，忽視理論的指導(dǎo)作用。這兩種思想路線都是錯(cuò)誤的。毛澤東認(rèn)為，無(wú)論是思想落后于實(shí)際的右傾機(jī)會(huì)主義，還是思想超越于實(shí)際的“左”傾冒險(xiǎn)主義，“都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的”。毛澤東馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)徹底批判了“左”右傾錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)根源，把實(shí)踐看作是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，為黨的“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”思想路線的確立奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

《矛盾論》主要是為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。毛澤東進(jìn)一步發(fā)展了列寧的唯物辯證法思想，深入地闡述了矛盾的普遍性、矛盾的特殊性及其相互關(guān)系。毛澤東認(rèn)為，矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系是共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系，這一辯證關(guān)系原理“是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”。教條主義者不懂得必須研究矛盾的特殊性，拒絕對(duì)于具體事物進(jìn)行艱苦的研究工作，不能進(jìn)行具體問(wèn)題具體分析，把一般真理當(dāng)作固定不變的抽象公式。正如王明那些“左”傾教條主義者一樣，他們不能正確認(rèn)識(shí)把握中國(guó)的具體國(guó)情，只知道生搬硬套蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國(guó)際的決議，必然對(duì)中國(guó)革命造成危害?！爸袊?guó)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的同志們所以犯錯(cuò)誤，就是因?yàn)樗麄兛词挛锏姆椒ㄊ侵饔^的、片面的和表面的”。毛澤東認(rèn)為，如果掌握了矛盾問(wèn)題的精髓，就可以克服教條主義思想，避免經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤。

《實(shí)踐論》和《矛盾論》從哲學(xué)方法論的高度剖析了黨內(nèi)“左”右傾錯(cuò)誤的思想根源，論證了馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的重要性，為以后的延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，為系統(tǒng)提出黨的實(shí)事求是的思想路線奠定了理論基礎(chǔ)。

《實(shí)踐論》和《矛盾論》還為黨的群眾路線提供了理論基礎(chǔ)。毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》一文中闡述的“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線觀點(diǎn)，實(shí)際上就是“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的實(shí)踐論哲學(xué)在群眾工作中的具體運(yùn)用，毛澤東的實(shí)踐論哲學(xué)也是黨的群眾路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。

要真正確立實(shí)事求是的思想路線，必須徹底批判教條主義，把廣大黨員干部的思想從教條主義的束縛中解放出來(lái)。在毛澤東馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的指導(dǎo)下，通過(guò)大興調(diào)查研究之風(fēng)，通過(guò)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，才最終確立了黨的實(shí)事求是的思想路線。

1937年11月，王明從蘇聯(lián)回到延安后，以“欽差大臣”自居，把自己凌駕于中共中央之上，照搬共產(chǎn)國(guó)際的“新政策”，仍然堅(jiān)持教條主義的思想路線，只不過(guò)這次是從“左”傾轉(zhuǎn)向右傾。王明反對(duì)中共中央確定的全面抗戰(zhàn)的方針，提出“一切經(jīng)過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線”，抹煞中國(guó)共產(chǎn)黨全面抗戰(zhàn)路線與國(guó)民黨片面抗戰(zhàn)路線的區(qū)別，否認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中的獨(dú)立自主原則。1938年黨的六屆六中全會(huì)召開(kāi)，毛澤東在《論新階段》的政治報(bào)告中提出了“馬克思主義中國(guó)化”的光輝命題，馬列主義雖然是“放之四海而皆準(zhǔn)”的理論，但不應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，這樣才能解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題。毛澤東強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范”，“因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)”，而對(duì)中國(guó)革命造成嚴(yán)重危害的“教條主義必須休息”。黨的六屆六中全會(huì)基本糾正了王明的右傾錯(cuò)誤，但王明教條主義的影響尚未肅清。

1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中明確闡述了“實(shí)事求是”作為思想路線的科學(xué)含義：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?。毛澤東把實(shí)事求是的態(tài)度看作是黨性的表現(xiàn)，是黨的指導(dǎo)思想在工作作風(fēng)中的表現(xiàn)。1941年8月，毛澤東起草了《關(guān)于調(diào)查研究的決定》，其中特別強(qiáng)調(diào)了調(diào)查研究、實(shí)事求是的重要性，他警告全黨：“粗枝大葉、自以為是的主觀主義作風(fēng)，就是黨性不純的第一個(gè)表現(xiàn)；而實(shí)事求是，理論與實(shí)際密切聯(lián)系，則是一個(gè)黨性堅(jiān)強(qiáng)的黨員的起碼態(tài)度?！蓖ㄟ^(guò)這個(gè)表述，“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際”的實(shí)事求是的思想路線的內(nèi)涵得到彰顯。通過(guò)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，大興調(diào)查研究之風(fēng)，開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)，肅清了主觀主義、教條主義的思想根源，使全黨深刻接受了馬克思主義的思想教育，也使黨的實(shí)事求是的思想路線深入人心，加強(qiáng)了黨的思想建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了全黨思想的統(tǒng)一，為抗戰(zhàn)勝利和新民主主義革命的勝利奠定了思想政治基礎(chǔ)。

黨的思想路線的確立經(jīng)過(guò)了一個(gè)非常曲折的、艱難的探索過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，毛澤東、蔡和森等許多共產(chǎn)黨人都作出了貢獻(xiàn)，但毛澤東的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新無(wú)疑起著決定的作用。在唯物史觀的指導(dǎo)下，毛澤東自覺(jué)地把馬克思主義基本原理與中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合，把馬克思主義唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法與唯物史觀融會(huì)貫通，堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持通過(guò)調(diào)查研究來(lái)把握中國(guó)國(guó)情，堅(jiān)決同黨內(nèi)的“左”右傾錯(cuò)誤進(jìn)行了不妥協(xié)的斗爭(zhēng)，不斷反思革命成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，反思“左”右傾錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)根源，形成了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論成果——馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)，奠定了黨的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，保證了黨的正確思想路線得以形成。

三、毛澤東馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)對(duì)于正確貫徹黨的思想路線的時(shí)代啟示

黨的思想路線的形成過(guò)程也是唯物史觀與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，這一過(guò)程存在三個(gè)緊密相連的環(huán)節(jié)：第一，唯物史觀成為黨的思想武器；第二，對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行深入的調(diào)查；第三，把馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新。這三個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)于我們今天正確貫徹黨的思想路線也有重要啟發(fā)。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)必須把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義哲學(xué)繼承、發(fā)展和創(chuàng)新的程度，就體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人“看家本領(lǐng)”的高低。2022年1月，習(xí)近平在省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十九屆六中全會(huì)專(zhuān)題研討班的講話(huà)中指出，堅(jiān)持唯物史觀和正確黨史觀是一項(xiàng)重要的政治任務(wù)。這些都充分說(shuō)明掌握馬克思主義哲學(xué)的重要意義。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)面臨著世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，中國(guó)共產(chǎn)黨作為百年大黨面臨各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的考驗(yàn)。如何提高共產(chǎn)黨人的“看家本領(lǐng)”，如何進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，怎樣才能保證黨的正確思想路線的貫徹執(zhí)行?毛澤東馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)提供了諸多啟示。

（一）必須不斷提高黨員干部的馬克思主義哲學(xué)素養(yǎng)

毛澤東認(rèn)為，唯物史觀是中國(guó)共產(chǎn)黨的哲學(xué)基礎(chǔ)，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)之所以存在各種“左”右傾錯(cuò)誤思想，其主要原因在于“唯物辯證法思想在黨內(nèi)還沒(méi)有普及與深入”，廣大黨員干部還不能立足于唯物史觀來(lái)正確認(rèn)識(shí)和分析革命形勢(shì)。因此，毛澤東要撰寫(xiě)《實(shí)踐論》和《矛盾論》，并推動(dòng)在全黨進(jìn)行整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，提高了全黨的馬克思主義理論水平，肅清了教條主義的思想根源，形成了實(shí)事求是的正確思想路線。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的重要性。2013年12月，習(xí)近平在中共中央政治局第11次集體學(xué)習(xí)的講話(huà)中指出，馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)今時(shí)代依然是指導(dǎo)共產(chǎn)黨人的強(qiáng)大思想武器，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)?！包h的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”，這樣才能堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持正確政治方向，提高戰(zhàn)略思維能力、綜合決策能力和駕馭全局能力。面對(duì)新時(shí)代出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題，習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告里提出，要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持唯物辯證法的系統(tǒng)觀念，提高黨員干部的戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，增強(qiáng)干部服務(wù)群眾的本領(lǐng)。習(xí)近平指出有些黨員干部“新辦法不會(huì)用，老辦法不管用，硬辦法不敢用，軟辦法不頂用”，因此，要建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型馬克思主義執(zhí)政黨?！笆紫纫J(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，這是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)，也是領(lǐng)導(dǎo)干部必須普遍掌握的工作制勝的看家本領(lǐng)”。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的重要性，要求全黨同志都要學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，掌握過(guò)硬的“看家本領(lǐng)”，才能擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

提高黨員干部的馬克思主義哲學(xué)素養(yǎng)，是新時(shí)代提高黨員干部“看家本領(lǐng)”的需要，也是繼承我黨“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”光榮傳統(tǒng)的需要，是應(yīng)對(duì)新時(shí)代風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)考驗(yàn)、解決工作中實(shí)際問(wèn)題的需要，歸根結(jié)底，是堅(jiān)持黨的實(shí)事求是思想路線的需要。

（二）必須要注重調(diào)查研究，立足中國(guó)實(shí)際思考和解決問(wèn)題

貫徹黨的實(shí)事求是思想路線的前提，就是對(duì)中國(guó)客觀實(shí)際的把握，而掌握客觀實(shí)際最有效的方法就是調(diào)查研究。毛澤東認(rèn)為，馬克思主義的“本本”必須同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，“糾正本本主義只有向?qū)嶋H情況作調(diào)查”，探索中國(guó)革命的正確道路需要中國(guó)同志了解中國(guó)情況，而不能像教條主義者那樣，照抄照搬蘇俄的經(jīng)驗(yàn)。只有大興調(diào)查研究之風(fēng)，一切從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，才能找到適合中國(guó)國(guó)情的革命道路。

重視調(diào)查研究是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是堅(jiān)持黨的思想路線的客觀要求。重視調(diào)查研究，是我們黨在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期做好領(lǐng)導(dǎo)工作的重要傳家寶。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，前提是深入實(shí)際、了解實(shí)際，只有這樣才能做到實(shí)事求是。要了解實(shí)際，就要掌握調(diào)查研究這個(gè)基本功?！绷?xí)近平不僅把調(diào)查研究看作是一種工作方法和黨員干部的基本功，而且把調(diào)查研究看作是關(guān)系黨和人民事業(yè)得失成敗的大問(wèn)題。黨員干部進(jìn)行調(diào)查研究，必須立足中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，必須堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，而不是簡(jiǎn)單套用其他地區(qū)其他國(guó)家的模式和經(jīng)驗(yàn)。“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書(shū)”。實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。不論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都要堅(jiān)持黨的思想路線，注重調(diào)查研究。

（三）回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新

“理論是灰色的，而生活之樹(shù)常青”。馬克思主義的普遍原理具有永恒的指導(dǎo)意義，但必須同各國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合。對(duì)此，毛澤東有非常清醒的認(rèn)識(shí)。毛澤東馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的一個(gè)鮮明的特點(diǎn)就是確立了實(shí)踐在馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的決定性地位。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、目的和動(dòng)力，實(shí)踐還是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！榜R克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界”。通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)為正確的真理性的認(rèn)識(shí)還應(yīng)該回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)。毛澤東自覺(jué)地進(jìn)行馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的探索，其目的還是為了指向現(xiàn)實(shí)，回應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，清算教條主義錯(cuò)誤思想，確立黨的思想路線。

改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐不斷創(chuàng)新，世情、國(guó)情、黨情都發(fā)生了深刻的變化，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐創(chuàng)新也要求不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新。在當(dāng)今新形勢(shì)下，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，貫徹新發(fā)展理念，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，都迫切需要中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界在構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系方面進(jìn)行一些探索，雖然在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的特征、功能、體系和研究范式等方面仍然存在許多分歧，但在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展方向方面基本達(dá)成了共識(shí)。許多專(zhuān)家都認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，應(yīng)該解讀當(dāng)今重大問(wèn)題、重大命題，特別是應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的哲學(xué)思想的地位，探討習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，加快構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義哲學(xué)體系中的原創(chuàng)性的哲學(xué)命題，更好地發(fā)揮當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐的功能，不斷提高黨治國(guó)理政的能力和水平，確保黨的實(shí)事求是思想路線的貫徹執(zhí)行，確保黨的事業(yè)沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路不斷前進(jìn)。

在新時(shí)代，正確貫徹黨的思想路線，首先要繼承我們黨“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”的良好傳統(tǒng)，堅(jiān)持唯物史觀和正確的黨史觀，掌握馬克思主義哲學(xué)這個(gè)思想武器，提高黨員干部的“看家本領(lǐng)”；其次要繼承我們黨重視調(diào)查研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，了解不斷變化的中國(guó)實(shí)際，全國(guó)把握我國(guó)的基本國(guó)情；最后要結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，加快構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系，不斷鞏固習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位，開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界。

（作者簡(jiǎn)介：崔海亮，延安大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師。王玉，延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生）