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“21世紀(jì)馬克思主義”是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人提出的標(biāo)識(shí)性概念。這一概念的提出不僅體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的政治自覺，更宣示出中國共產(chǎn)黨運(yùn)用和創(chuàng)新馬克思主義的高度自信。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的概念不是在理論思維中想象和推演出來的，而是“作為客觀世界的反映而被表現(xiàn)出來的”，概念的背后是思想，是理論，是實(shí)踐，是事實(shí)?！?1世紀(jì)馬克思主義”不是泛指在21世紀(jì)的世界進(jìn)行的各種對馬克思主義學(xué)術(shù)與思想史的研究，而是對在21世紀(jì)世界堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的波瀾壯闊的思想創(chuàng)造和歷史實(shí)踐活動(dòng)中“生長出來的”理論成果與實(shí)踐成果的科學(xué)概括，有著十分具體并且確定的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，這就是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想以及在其指導(dǎo)下正在進(jìn)行中的邁向中華民族偉大復(fù)興的中國道路。黨的十八大以來，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想已經(jīng)充分展現(xiàn)出馬克思主義在21世紀(jì)引領(lǐng)時(shí)代的思想偉力，中國道路日益呈現(xiàn)出馬克思主義在21世紀(jì)改變世界的實(shí)踐偉力。21世紀(jì)馬克思主義不僅深刻改變和塑造了中國社會(huì)，也正在深刻影響和塑造著人類社會(huì)。

21世紀(jì)馬克思主義是馬克思主義的最新發(fā)展，21世紀(jì)馬克思主義仍然需要在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義是新時(shí)代“我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)”。運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，講清楚貫穿其中的馬克思主義發(fā)展邏輯，講清楚馬克思主義在21世紀(jì)面對的時(shí)代課題，講清楚21世紀(jì)馬克思主義的理論形態(tài)與實(shí)踐形態(tài)，對21世紀(jì)馬克思主義作出學(xué)理性的闡釋，為政治自覺夯實(shí)學(xué)術(shù)基石，為政治自信提供學(xué)術(shù)支持，是中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者義不容辭的使命。

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品格，一部馬克思主義發(fā)展史就是一部與時(shí)俱進(jìn)的理論發(fā)展史和改變世界的實(shí)踐奮斗史。19世紀(jì)有19世紀(jì)的馬克思主義現(xiàn)實(shí)形態(tài)，20世紀(jì)有20世紀(jì)的馬克思主義現(xiàn)實(shí)形態(tài)，21世紀(jì)當(dāng)然要有也會(huì)有21世紀(jì)的馬克思主義新形態(tài)。170多年來一個(gè)又一個(gè)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)形態(tài)不斷推動(dòng)著馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，使馬克思主義始終占據(jù)真理與道義的制高點(diǎn)，始終迸發(fā)出改變世界的磅礴力量。

（一）馬克思主義“不是教義，而是方法”

馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)理論體系，是工人階級(jí)改變世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思恩格斯作為“天才”（雖然恩格斯自謙為“能手”），“發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，特別是通過對“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”的揭示，在一個(gè)大的歷史時(shí)代剛剛開始的時(shí)候，就深刻洞察其內(nèi)在矛盾與發(fā)展趨勢，作出“先知”的科學(xué)預(yù)言，并且推動(dòng)著歷史實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐史上劃時(shí)代的偉大變革。

馬克思主義發(fā)現(xiàn)了真理并沒有窮盡真理，更沒有固步自封，而是始終以開放的姿態(tài)擁抱真理。這不僅體現(xiàn)在思想理論表述和具體實(shí)踐措施的發(fā)展變化，像恩格斯在《雇傭勞動(dòng)與資本》發(fā)表42年后再版時(shí)鄭重地把“出賣自己的勞動(dòng)”改為“出賣自己的勞動(dòng)力”以更科學(xué)地說明“勞動(dòng)所具有的創(chuàng)造價(jià)值的特性”，亦體現(xiàn)在對一些歷史事件和歷史活動(dòng)模式所作出的結(jié)論和判斷上的調(diào)整與改變，像關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》中“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史”這一基礎(chǔ)性判斷，恩格斯在1888年英文版上加注：“這是指有文字記載的全部歷史?！?852年馬克思致約瑟夫·魏德邁的信中也特別說明“階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系”。馬克思恩格斯對他們一些觀點(diǎn)和結(jié)論的補(bǔ)充調(diào)整改變，不僅是思想理論體系逐步走向成熟的自然歷史進(jìn)程的體現(xiàn)，更是因?yàn)轳R克思主義從來“不是教義，而是方法”，提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。

馬克思主義的真理力量及其廣泛影響讓對手也不得不假扮為馬克思主義者，同時(shí)也出現(xiàn)一大批并不真正理解和掌握馬克思主義而自詡為“馬克思主義者”的人，這對于馬克思主義的傳播發(fā)展與實(shí)踐是很不利的。為了避免一些人以馬克思主義詞句裝點(diǎn)門面，到處去貼馬克思主義標(biāo)簽，馬克思甚至決絕地講“我只知道我自己不是馬克思主義者”，恩格斯也多次引用馬克思的這句話，并且說馬克思和他“一生中對冒牌社會(huì)主義者所作的斗爭比對其他任何人所作的斗爭都多”。這樣的話語表達(dá)背后是馬克思恩格斯對馬克思主義被標(biāo)簽化的高度警覺，亦是對馬克思主義基本邏輯的堅(jiān)守。

（二）馬克思主義“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”

我們講馬克思主義“放之四海而皆準(zhǔn)”，不是說把馬克思主義當(dāng)作現(xiàn)成的公式，當(dāng)作標(biāo)簽貼到各種事物上去，不是用經(jīng)典作家的話語來剪裁不斷出現(xiàn)的各種歷史事實(shí)，而是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造出馬克思主義的時(shí)代形態(tài)和“四海樣態(tài)”。因?yàn)椤懊恳粋€(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”。

創(chuàng)立于19世紀(jì)中葉的馬克思主義有著十分確定并具體的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。貫穿馬克思恩格斯一生的理論創(chuàng)造就是19世紀(jì)馬克思主義的理論形態(tài)，在馬克思恩格斯領(lǐng)導(dǎo)支持推動(dòng)下無產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義政黨的建立、巴黎公社革命和各國工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)，以及第二國際的建立與斗爭等，就是19世紀(jì)馬克思主義的實(shí)踐形態(tài)。

19世紀(jì)細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律、進(jìn)化論這三大發(fā)現(xiàn)形成的近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的總體格局，以迅速發(fā)展的機(jī)器大工業(yè)為標(biāo)志的社會(huì)化大生產(chǎn)，不斷暴露的資本主義弊病和由此而來的越來越頻繁的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，此起彼伏的社會(huì)革命和逐漸從自發(fā)走向自覺的工人運(yùn)動(dòng)，變革資本主義社會(huì)歷史任務(wù)的提出等，構(gòu)成19世紀(jì)的時(shí)代條件，為馬克思主義的創(chuàng)立準(zhǔn)備了自然科學(xué)基礎(chǔ)和社會(huì)政治基礎(chǔ)，也使得19世紀(jì)的馬克思主義形態(tài)成為馬克思主義出場的最初形態(tài)。19世紀(jì)的馬克思主義形態(tài)闡述了馬克思主義最基本的原理，開啟了馬克思主義現(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng)，體現(xiàn)了馬克思主義最基本的立場觀點(diǎn)方法，包含了全部的馬克思主義的精神要義。借用恩格斯在《自然辯證法》中的一句話，“幾乎可以發(fā)現(xiàn)以后的所有看法的胚胎、萌芽”，是隨后一切馬克思主義發(fā)展的原點(diǎn)。沒有19世紀(jì)的馬克思主義就沒有馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展，但是，馬克思主義絕不是也絕不能僅僅止于19世紀(jì)的馬克思主義形態(tài)。

隨著人類社會(huì)進(jìn)入20世紀(jì)，一度趨于平緩的資本主義從自由競爭階段進(jìn)入壟斷階段即帝國主義階段。列寧運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論觀察當(dāng)時(shí)的世界，作出“戰(zhàn)爭和革命”的時(shí)代判斷。在這樣一個(gè)時(shí)代，資本主義政治經(jīng)濟(jì)很不平衡，帝國主義體系存在薄弱環(huán)節(jié)，社會(huì)主義革命有可能首先在一國或數(shù)國取得勝利；在這樣一個(gè)時(shí)代，殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)成為世界無產(chǎn)階級(jí)革命的一部分，為此共產(chǎn)國際發(fā)出“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”的口號(hào)，列寧還特別闡述了這一口號(hào)為什么與《共產(chǎn)黨宣言》中“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”不一樣的緣由；在這樣一個(gè)時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義，需要經(jīng)過“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”階段，更需要實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策，需要利用和發(fā)展商品貨幣和市場，利用資本主義建設(shè)社會(huì)主義，等等。這一系列關(guān)于帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命、殖民地和民族解放運(yùn)動(dòng)、無產(chǎn)階級(jí)專政和無產(chǎn)階級(jí)新型民主、無產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的理論創(chuàng)新與創(chuàng)立世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家、探索經(jīng)濟(jì)文化相對落后國家的無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)道路的宏大實(shí)踐創(chuàng)造，豐富和發(fā)展了馬克思主義，使科學(xué)社會(huì)主義由理論變?yōu)閷?shí)踐，形成20世紀(jì)馬克思主義第一個(gè)現(xiàn)實(shí)形態(tài)：列寧主義。斯大林講“列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義”，這樣的評(píng)價(jià)科學(xué)中肯并且為歷史所證明。

十月革命一聲炮響，給中國社會(huì)送來馬克思列寧主義。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人立足20世紀(jì)上半葉的時(shí)代背景，緊密結(jié)合中國革命具體實(shí)際，作出“半殖民地半封建”社會(huì)性質(zhì)及其階級(jí)結(jié)構(gòu)的判斷，形成統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)三大法寶，創(chuàng)造性地提出新民主主義革命和新民主主義社會(huì)的理論，創(chuàng)造性地開辟“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路。中國革命勝利后又立足對社會(huì)主義社會(huì)矛盾問題的科學(xué)研判，正確處理和應(yīng)對基本矛盾、兩類不同性質(zhì)的矛盾和社會(huì)主要矛盾，走出一條中國特色的社會(huì)主義改造道路，建立起社會(huì)主義基本制度，開始社會(huì)主義建設(shè)道路的艱辛探索。以實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主為活的靈魂的毛澤東思想，集中體現(xiàn)馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，是20世紀(jì)馬克思主義的又一現(xiàn)實(shí)形態(tài)。

20世紀(jì)70年代后期以來，中國共產(chǎn)黨人在“和平與發(fā)展”成為時(shí)代主題的歷史條件下推進(jìn)改革開放，圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題，創(chuàng)造性地作出社會(huì)主義初級(jí)階段的判斷，制定黨在初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)；創(chuàng)造性地提出建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，把市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式與社會(huì)主義基本制度結(jié)合起來；創(chuàng)造性地提出“一國兩制”的構(gòu)想，為實(shí)現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一指明方向，等等，成功開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義。在此基礎(chǔ)上通過對“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大問題的系統(tǒng)深刻回答，把對中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義道路，形成中國特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍，從而使20世紀(jì)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)形態(tài)更加豐富。

（三）創(chuàng)造馬克思主義的新時(shí)代形態(tài)

進(jìn)入21世紀(jì)，時(shí)代變化與社會(huì)發(fā)展的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的想象，科技的發(fā)展更是呈現(xiàn)出幾何級(jí)數(shù)的爆發(fā)態(tài)勢，開始深度重構(gòu)人類社會(huì)的生活方式與實(shí)踐形態(tài)。恩格斯曾經(jīng)明確將科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步與人類的思想認(rèn)識(shí)的發(fā)展聯(lián)系起來，他說：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們就會(huì)相應(yīng)改變自己的生產(chǎn)方式；隨著生產(chǎn)方式的改變，人們也會(huì)相應(yīng)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。

“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！?1世紀(jì)以物聯(lián)網(wǎng)、3D 打印、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、量子科技等為代表的新一輪科技革命興起，不僅推動(dòng)形成以數(shù)字經(jīng)濟(jì)為主要代表的新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)，促進(jìn)了世界生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)方式變革、經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)變，而且正在改變?nèi)藗兊乃季S方式、生活方式、交往方式。與此相應(yīng)，21世紀(jì)國家與國家之間的關(guān)系，國家和跨國公司以及國際組織之間的關(guān)系，不同意識(shí)形態(tài)、不同社會(huì)制度乃至不同文明之間的關(guān)系等都益發(fā)錯(cuò)綜復(fù)雜，相互重構(gòu)。如何超越零和思維，走出現(xiàn)代性的封閉，在更加多樣深入的世界性交往中重塑經(jīng)濟(jì)全球化新形態(tài)，重塑人與人、國與國、人與自然、人與經(jīng)濟(jì)社會(huì)等關(guān)系，重構(gòu)世界格局、重建人的精神世界等，呼喚著馬克思主義的創(chuàng)新，也期待著馬克思主義的引領(lǐng)。

站在21世紀(jì)的歷史新起點(diǎn)上，中國社會(huì)正在進(jìn)行著前所未有的宏大實(shí)踐，這既是認(rèn)識(shí)世界的巨大進(jìn)步，又是改造世界的偉大創(chuàng)舉。如何在世界歷史更加深化的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，如何在社會(huì)主義初級(jí)階段以全新的方式建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，如何在對更好社會(huì)制度的探索中為世界謀大同、為人類求解放，等等，回應(yīng)并解答這些時(shí)代之問，讓我們建設(shè)出一個(gè)更加美好世界的同時(shí)，也讓21世紀(jì)馬克思主義更加“變成面對世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代世界的哲學(xué)”。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想立足中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，通過“十個(gè)明確”，從中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、中國特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)和戰(zhàn)略步驟、社會(huì)主要矛盾、中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和戰(zhàn)略布局、全面深化改革總目標(biāo)、全面依法治國總目標(biāo)、社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和發(fā)展新要求、新時(shí)代強(qiáng)軍目標(biāo)、中國特色大國外交、全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略方針等十個(gè)方面，系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題。這是新時(shí)代馬克思主義者對歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，對歷史規(guī)律的深刻揭示，對現(xiàn)實(shí)問題的深入分析，對未來發(fā)展的深入思考，以宏大的戰(zhàn)略眼光勾勒出21世紀(jì)中國和21世紀(jì)社會(huì)主義的前途命運(yùn)，進(jìn)一步深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，再一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍，確立起新時(shí)代世界社會(huì)主義振興的思想旗幟，也建構(gòu)出21世紀(jì)馬克思主義的最新形態(tài)。

世界百年未有之大變局是21世紀(jì)最基本的時(shí)代特征，也是21世紀(jì)馬克思主義最直接的社會(huì)歷史條件。對于世界百年未有之大變局之“變”，直接表現(xiàn)是世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、國際關(guān)系等各領(lǐng)域的深刻變化，從本質(zhì)上講是“東升西降”，“世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變”，這是大變局最大之“變”、最根本之“變”。其暴露出的資本主義內(nèi)在矛盾的激化，引發(fā)的時(shí)代主題階段性特征的變化，宣示的世界社會(huì)主義振興的歷史趨勢，不僅標(biāo)注出21世紀(jì)馬克思主義新的歷史方位，也塑造出21世紀(jì)馬克思主義的嶄新形象。

（一）“西降”：資本主義內(nèi)在矛盾進(jìn)一步激化與暴露

20世紀(jì)以來的世界格局是在兩次世界大戰(zhàn)背景下各種利益、各種力量相互磨合中以資本主義生產(chǎn)方式為底色建構(gòu)形成的，資本邏輯是基本邏輯，資本力量是統(tǒng)治力量，資本價(jià)值是主導(dǎo)價(jià)值。20世紀(jì)國際間的交往，不管是戰(zhàn)爭性革命性的交往，譬如50—60年代社會(huì)主義與資本主義的交鋒與冷戰(zhàn)，還是開放性建設(shè)性的交往，譬如70—80年代全球產(chǎn)業(yè)分工與合作等，都是在這一格局下進(jìn)行的。特別是20世紀(jì)70年代以來，通過產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移開辟新的市場將國內(nèi)矛盾國際化，把國內(nèi)危機(jī)轉(zhuǎn)移到國外，成為發(fā)達(dá)資本主義國家自我調(diào)適的所謂法寶，加之世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受挫折與出現(xiàn)失誤，在這一進(jìn)程中資本主義的優(yōu)勢地位進(jìn)一步確立起來。

但是馬克思主義所指明的人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢沒有變，資本主義社會(huì)的固有弊端與內(nèi)在矛盾并沒有消除。現(xiàn)代資本主義發(fā)展產(chǎn)生的問題遠(yuǎn)大于其解決的問題，資本主義生產(chǎn)收益已經(jīng)難以覆蓋發(fā)展成本。我們以不平等現(xiàn)象為例。當(dāng)今世界不僅不同國家、不同區(qū)域間的不平等程度在加大，同一國家內(nèi)部包括西方發(fā)達(dá)資本主義國家內(nèi)部不平等程度也在加大。法國學(xué)者托馬斯·皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中用大量的數(shù)據(jù)表明美國等西方國家的不平等程度已經(jīng)達(dá)到或超過歷史最高水平，而且這種現(xiàn)象將繼續(xù)惡化下去，原因是“不加制約的資本主義”總是讓資本收益率大于經(jīng)濟(jì)增長率（r>g）。美國學(xué)者斯蒂格利茨在2011年“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)過程中模仿美國總統(tǒng)林肯名言寫過一篇文章《1%的群體所有、所治、所享》，形象地描述了由于財(cái)富分配嚴(yán)重不均導(dǎo)致的99%反對1%的社會(huì)制度之殤。其實(shí)不論是“資本收益率大于經(jīng)濟(jì)增長率”還是“財(cái)富分配嚴(yán)重不均”，從根本上是資本主義固有的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間矛盾的必然結(jié)果。

打倒資本主義的首先是資本主義自己。20世紀(jì)以來，作為在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中“支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”，資本不斷變換著它的形態(tài)，也不斷擴(kuò)張著它的版圖。不僅科學(xué)技術(shù)被資本化，通過對核心科技的壟斷來榨取勞動(dòng)的剩余價(jià)值，甚至將本不具有真實(shí)價(jià)值的要素虛擬資本化來獲取勞動(dòng)創(chuàng)造的真金白銀，這并不是什么發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間基于市場經(jīng)濟(jì)的平等競爭，本質(zhì)上是資本國家基于資本占有對勞動(dòng)國家的剝削與掠奪，只不過是披上了一層看似文明的面紗。所謂“基于規(guī)則的國際秩序”，同樣是基于對各種資本形態(tài)和各種形態(tài)資本的壟斷而建構(gòu)起來的剝削與掠奪的秩序。這種模式不僅會(huì)引發(fā)新興國家的反對與抵制，也會(huì)反噬發(fā)達(dá)資本主義國家自身，導(dǎo)致虛擬經(jīng)濟(jì)泛濫、產(chǎn)業(yè)空心化，進(jìn)而經(jīng)濟(jì)循環(huán)受阻、社會(huì)對立加劇。美國等西方資本主義國家之所以在新冠肺炎疫情蔓延情況下屢屢要求“復(fù)工”甚至不惜推行“群體免疫”，就在于不能因?yàn)榘聪陆?jīng)濟(jì)“暫停鍵”而讓資本流動(dòng)停止。在資本增殖面前，一切價(jià)值都是虛無而可以不計(jì)的，哪怕是人的生命。但是，人的生命失去，經(jīng)濟(jì)并未如愿復(fù)蘇，事實(shí)又一次證明“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身”而不是其他。

資本邏輯的泛濫導(dǎo)致資本主義社會(huì)容納生產(chǎn)力發(fā)揮的空間越來越收窄。面對2008年全球金融危機(jī)及2020年以來的新冠肺炎疫情，資本主義國家盡管采取了不少辦法，但“不過是使防止危機(jī)的手段越來越少的辦法”，導(dǎo)致全面更猛烈的危機(jī)的“灰犀牛”越來越龐大、“黑天鵝”越來越頻繁。危機(jī)傳導(dǎo)從經(jīng)濟(jì)到政治，從國內(nèi)到國際，和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字、信任赤字愈演愈烈，以資本主義為中心的既有世界秩序與世界格局開始動(dòng)搖。美國前總統(tǒng)特朗普之所以頻頻“退群”，英國之所以決絕“脫歐”，就是發(fā)現(xiàn)用過去的行為模式拿不到傳統(tǒng)的超額利潤，難以維持既有的霸權(quán)壟斷地位。正如列寧所言，當(dāng)“‘下層不愿’照舊生活下去”，而且“‘上層不能’照舊生活下去”的時(shí)候，更大、更深刻的變革就會(huì)到來，從世界經(jīng)濟(jì)版圖重構(gòu)到全球治理體系變革，進(jìn)而世界歷史進(jìn)程發(fā)生變革。大變局中資本主義的危機(jī)與衰落，宣告“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”。

（二）“東升”：社會(huì)主義在較量中贏得歷史主動(dòng)

20世紀(jì)80年代末90年代初，隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變，社會(huì)主義共產(chǎn)主義大失敗的論調(diào)一度甚囂塵上。西方社會(huì)甚至杜撰出所謂“歷史終結(jié)論”，宣稱人類社會(huì)歷史進(jìn)程發(fā)展到資本主義達(dá)到頂點(diǎn)，資本主義是人類社會(huì)可實(shí)現(xiàn)的最后社會(huì)形態(tài)。而中國堅(jiān)持的中國特色社會(huì)主義則被西方社會(huì)一些人士想當(dāng)然和傲慢自負(fù)地認(rèn)為是“貼著社會(huì)主義標(biāo)簽的資本主義”。

但是，進(jìn)入21世紀(jì)以來事情發(fā)生了變化。這種變化不僅體現(xiàn)在中國等新興國家發(fā)展的速度大大高于發(fā)達(dá)資本主義國家，甚至中國用幾十年時(shí)間走完發(fā)達(dá)國家上百年的歷程；體現(xiàn)在物質(zhì)層面中國與發(fā)達(dá)資本主義國家真實(shí)力量之間的差距縮小，從經(jīng)濟(jì)總量到科技能力等綜合國力均呈現(xiàn)出快速趕超態(tài)勢；亦體現(xiàn)在文化價(jià)值領(lǐng)域的攻守易位，“理論中的中國”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國”越來越有效地確立起中國自己的話語權(quán)；體現(xiàn)在社會(huì)民眾心理層面的微妙變化，中國人開始平視世界，對自己的道路理論制度文化更加自信，西方社會(huì)卻被他們自己炮制出來的“中國威脅論”嚇住，甚至私底下開始糾結(jié)資本主義會(huì)不會(huì)失敗的問題。

資本主義內(nèi)在矛盾與危機(jī)導(dǎo)致其衰落是一方面原因，更重要的是社會(huì)主義，特別是中國特色社會(huì)主義用正確的方法做正確的事情，遵循和運(yùn)用人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的偉大創(chuàng)造，讓社會(huì)主義在21世紀(jì)充滿生機(jī)活力，展現(xiàn)出廣闊前景。

堅(jiān)定不移堅(jiān)持和堅(jiān)守科學(xué)社會(huì)主義原則。用先進(jìn)政黨引領(lǐng)歷史實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展方向，堅(jiān)持人民群眾的歷史主體地位，在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)，把滿足全體社會(huì)成員的需要作為生產(chǎn)的根本目的，堅(jiān)守與社會(huì)生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的按勞分配原則，自覺過“同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律和諧一致的生活”，通過社會(huì)主義的高度發(fā)展走向新社會(huì)，等等，這些馬克思恩格斯在19世紀(jì)提出的關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，通過堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線、堅(jiān)持中國式現(xiàn)代化、堅(jiān)持全過程人民民主等基本方略，以鮮明的時(shí)代特色和深厚的中國特色體現(xiàn)在中國特色社會(huì)主義的歷史實(shí)踐活動(dòng)中，體現(xiàn)在21世紀(jì)馬克思主義的理論和實(shí)踐創(chuàng)造中。

海納百川學(xué)習(xí)和借鑒資本主義創(chuàng)造的有益文明成果，站在現(xiàn)代資本主義“巨人”的肩上前行。資本主義社會(huì)有市場經(jīng)濟(jì)，中國社會(huì)也可以搞市場經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)將“有效市場”與“有為政府”有效結(jié)合，使“看不見的手”和“看得見的手”相得益彰，破解了經(jīng)濟(jì)上的“哥德巴赫猜想”難題。資本主義社會(huì)倚恃資本，中國社會(huì)也不拒斥資本。中國特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度既充分發(fā)揮資本作用，放手讓一切要素活力競相迸發(fā)，又堅(jiān)持勞動(dòng)駕馭資本，為資本設(shè)置“紅綠燈”，防止資本鳩占鵲巢、野蠻生長。反過來，資本主義社會(huì)沒有的，中國社會(huì)也有?？茖W(xué)高效的決策機(jī)制和社會(huì)治理體系，實(shí)現(xiàn)風(fēng)景這邊獨(dú)好的“中國之治”。特別是在抗擊新冠肺炎疫情過程中，“黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”“全國一盤棋”“集中力量辦大事”“以國有企業(yè)為基礎(chǔ)的公有制主導(dǎo)作用”等治理優(yōu)勢更是讓社會(huì)主義優(yōu)越性得到充分體現(xiàn)。

馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是“一種自然史的過程”，既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是人們在歷史發(fā)展中不是完全消極被動(dòng)的，只要把握住歷史發(fā)展規(guī)律和大勢，抓住歷史變革時(shí)機(jī)，順勢而為，奮發(fā)有為，就能夠“縮短和減輕分娩的痛苦”，更好地前進(jìn)。21世紀(jì)的世界，“西強(qiáng)東弱”仍然是客觀現(xiàn)實(shí)，但這一現(xiàn)實(shí)正處在劇烈變化中；“西降東升”已然是顯著趨勢，并且這一趨勢正以鐵的必然性迎面而來。在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是21世紀(jì)世界社會(huì)主義振興最鮮活的實(shí)踐、最強(qiáng)烈的信號(hào)。世界百年未有之大變局為世界社會(huì)主義的振興提供了很好的基礎(chǔ)，創(chuàng)造出寶貴的機(jī)遇，引領(lǐng)世界社會(huì)主義振興進(jìn)而引領(lǐng)世界百年未有之大變局朝著更加美好世界演化，歷史性地成為21世紀(jì)馬克思主義最鮮明的理論導(dǎo)向和實(shí)踐指向。

（三）斗爭：和平與發(fā)展時(shí)代主題下的競爭與合作新范式

和平與發(fā)展是時(shí)代主題，這是鄧小平作出的基本判斷，20世紀(jì)70年代以來歷史的發(fā)展也證實(shí)了這一判斷。這一時(shí)期資本主義一度進(jìn)入繁榮發(fā)展爆發(fā)期，所形成的結(jié)構(gòu)性的發(fā)展空間讓世界各國暫時(shí)能相對和平地在其制度和規(guī)則框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)“各得其所”的發(fā)展，盡管美國等發(fā)達(dá)資本主義國家想當(dāng)然地把中國等新興國家作為其全球資本主義大棋局上的一個(gè)個(gè)棋子，恣意推行所謂帝國秩序和普世價(jià)值，但并不影響中國可抓住難得的戰(zhàn)略機(jī)遇期加快發(fā)展自己，因而韜光養(yǎng)晦客觀地成為當(dāng)時(shí)中國社會(huì)一種自然呈現(xiàn)的狀態(tài)。進(jìn)入21世紀(jì)，特別是隨著第二個(gè)十年的到來，這樣一種相對和平與發(fā)展的環(huán)境開始發(fā)生變化。

資本主義國家不會(huì)甘心其既有絕對優(yōu)勢地位的式微，且其客觀上在經(jīng)濟(jì)社會(huì)和軍事科技領(lǐng)域確實(shí)依然保有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢地位，于是由其本性所決定的行為模式又開始登場，采取各種對抗打壓手段甚至包括戰(zhàn)爭來遏制中國等新興國家的崛起。近一段時(shí)間以來美國等發(fā)達(dá)資本主義國家挑起的依然在進(jìn)行中的貿(mào)易戰(zhàn)，不斷擴(kuò)大的科技戰(zhàn)，對主權(quán)國家國內(nèi)事務(wù)肆意干涉，拉幫結(jié)派搞意識(shí)形態(tài)對抗，縱容挑唆國家間的不信任與冷戰(zhàn)情緒，間接乃至直接參與區(qū)域爭端和局部戰(zhàn)爭等一系列行為，對抗對立的色彩越來越強(qiáng)烈。

對立對抗的增多、強(qiáng)化和凸顯并非時(shí)代主題發(fā)生了根本變化，和平與發(fā)展仍然是21世紀(jì)的時(shí)代主題。中國堅(jiān)持作出這一判斷固然是對追求和平與發(fā)展愿望的堅(jiān)守，同時(shí)也是對20世紀(jì)以來世界越來越緊密已不能也不允許斷然割裂的經(jīng)濟(jì)社會(huì)聯(lián)系的維護(hù)，對來自現(xiàn)代軍事科技發(fā)展所蘊(yùn)含破壞力的清醒洞察。全面性戰(zhàn)爭對世界來說只有一個(gè)結(jié)果，那就是毀滅，即使是喪心病狂之徒也不敢輕易把它作為現(xiàn)實(shí)選項(xiàng)。這也就是為什么美國一方面頻頻挑起事端甚至喧囂戰(zhàn)爭，另一方面卻要搞所謂“護(hù)欄”的矛盾心態(tài)所在。因此，和平與發(fā)展大背景下的基于競爭與合作的斗爭凸顯與強(qiáng)化、全方位與多樣態(tài)，客觀地成為21世紀(jì)時(shí)代主題不可回避的階段性特征。

不是中國社會(huì)不再韜光養(yǎng)晦，當(dāng)中國等新興國家走正確的路、做正確的事成為世界大棋局中的棋手的時(shí)候，當(dāng)美國為繼續(xù)維持并強(qiáng)化霸權(quán)地位而把中國當(dāng)作全面戰(zhàn)略性競爭對手的時(shí)候，韜光養(yǎng)晦已然不可能，一味地退讓只會(huì)讓霸權(quán)、霸道、霸凌變本加厲。更何況斗爭是“歷史的直接動(dòng)力”，是“現(xiàn)代社會(huì)變革的巨大杠桿”，通過斗爭取得勝利，“這是馬克思主義的又一條定律”。只不過斗爭的邏輯并不是指向?qū)?、制造對立，而是著眼于合作、著眼于和平與發(fā)展的邏輯。因而，站在歷史正確的一邊，以斗爭求合作，通過斗爭來維護(hù)和平與發(fā)展，通過斗爭來實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展，客觀地成為21世紀(jì)馬克思主義必需的選擇和應(yīng)有的姿態(tài)。

和平與發(fā)展時(shí)代主題下斗爭的形式與內(nèi)容必然不同于戰(zhàn)爭和革命時(shí)代主題下斗爭的形式與內(nèi)容。雖然從本質(zhì)上講，21世紀(jì)的斗爭就是社會(huì)主義和資本主義兩種主義、兩種制度之間基于對人類社會(huì)發(fā)展道路模式和前途命運(yùn)的斗爭，但是表現(xiàn)出來的形式、表達(dá)出來的話語并不總是以主義和制度為直接指向，而是通過國際關(guān)系、國際秩序、發(fā)展模式等議題進(jìn)行。比如，不同國際秩序背后其實(shí)就是不同主義制度，但是在現(xiàn)實(shí)中維護(hù)國際秩序的斗爭則體現(xiàn)為維護(hù)以聯(lián)合國為核心的國際體系、以國際法為基礎(chǔ)的國際秩序、以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國際關(guān)系基本準(zhǔn)則，與所謂“美國領(lǐng)導(dǎo)下的自由國際秩序”進(jìn)行斗爭，斗爭焦點(diǎn)是掌握對國際秩序的定義權(quán)與主導(dǎo)權(quán)。又比如，民族和國家發(fā)展權(quán)問題本質(zhì)上是主義和道路屬性之爭，也只有在走向社會(huì)主義的進(jìn)程中才能得到徹底解決，但是在現(xiàn)實(shí)的國際經(jīng)濟(jì)治理斗爭中則體現(xiàn)為單邊主義與多邊主義、自由貿(mào)易與霸凌主義、發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的斗爭。再比如，意識(shí)形態(tài)斗爭不再僅僅停留于推銷與反制普世價(jià)值，進(jìn)行與防范“顏色革命”等傳統(tǒng)形式，已經(jīng)開始從直接對社會(huì)制度的否定轉(zhuǎn)向?qū)v史文化的否定，從對文化價(jià)值的否定轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕睦砟酥翆徝酪庾R(shí)的否定，斗爭的領(lǐng)域及內(nèi)容更為廣泛和深層，等等。這也就是為什么21世紀(jì)的中國共產(chǎn)黨人提出“必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭”的深意所在。

面對和平與發(fā)展時(shí)代主題下呈現(xiàn)出來的競爭與合作新特征，“馬克思主義決不局限于只是在當(dāng)前可能的和已有的斗爭形式”，而是要自覺把握21世紀(jì)馬克思主義新的歷史方位，積極掌握歷史主動(dòng)，探索“新的、為這個(gè)時(shí)期的活動(dòng)家所不知道的斗爭形式”，以強(qiáng)烈的斗爭意識(shí)、昂揚(yáng)的斗爭精神、高超的斗爭本領(lǐng)、豐碩的斗爭成果回應(yīng)百年未有之大變局，在引領(lǐng)世界社會(huì)主義振興的歷史進(jìn)程中塑造出21世紀(jì)馬克思主義的理論品格，確立起21世紀(jì)馬克思主義的嶄新形象。

毛澤東講，“任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家”。21世紀(jì)的中國共產(chǎn)黨和中國社會(huì)創(chuàng)造出了新的理論，這就是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。理論之“新”不僅體現(xiàn)在守正創(chuàng)新，提出新的觀點(diǎn)、闡明新的道理，說出老祖宗沒有講過的新話，更體現(xiàn)在回應(yīng)“時(shí)代的口號(hào)”，傾聽“表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”，在深化對已知規(guī)律認(rèn)識(shí)的同時(shí)揭示出新的規(guī)律、貢獻(xiàn)出新的方案。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是一個(gè)內(nèi)容豐富、系統(tǒng)完備、在各個(gè)方面都作出重大創(chuàng)造的科學(xué)體系，我們僅從社會(huì)發(fā)展階段變與不變的科學(xué)判斷、民族和國家在世界歷史進(jìn)程中功能定位、發(fā)揚(yáng)政黨優(yōu)勢引領(lǐng)政治文明發(fā)展以及思想理論演進(jìn)邏輯的實(shí)踐自覺等四個(gè)方面，管中窺豹式領(lǐng)略和感悟其對揭示和總結(jié)中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律作出的原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)。

（一）社會(huì)發(fā)展階段演進(jìn)的歷史與邏輯統(tǒng)一

馬克思主義“把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”，不僅不同社會(huì)形態(tài)呈現(xiàn)出序貫交替的過程，同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部也存在不同的發(fā)展階段，而且不同發(fā)展階段的存在與呈現(xiàn)具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。但是，從理論邏輯上理解把握不同發(fā)展階段的演變是容易的，在現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程中作出準(zhǔn)確判斷并付諸實(shí)踐并不容易。中國在社會(huì)主義建設(shè)初期出現(xiàn)過超越發(fā)展階段而冒進(jìn)的現(xiàn)象也印證了這一點(diǎn)。

中國特色社會(huì)主義之所以確立并取得成功，就在于從理論到實(shí)踐堅(jiān)持和把握住了社會(huì)主義初級(jí)階段這一歷史方位。按照鄧小平的判斷，社會(huì)主義初級(jí)階段從20世紀(jì)50年代后期算起至少要一百年，現(xiàn)在看來把這一階段判定得更長一些可以為社會(huì)主義的發(fā)展提供更為靈活的政策空間和更為寬廣的戰(zhàn)略回旋空間。但是社會(huì)主義初級(jí)階段不能輕言跨越也不能不思跨越，不能因?yàn)橹贫榷ㄐ秃驼叻€(wěn)定化就把中國社會(huì)路徑鎖定在社會(huì)主義初級(jí)階段，這既不符合歷史發(fā)展實(shí)際也背離了馬克思主義的社會(huì)理想追求。

隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生重大轉(zhuǎn)化，對社會(huì)發(fā)展階段的科學(xué)研判又凸顯出來。如何界定一個(gè)既是社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情沒有變，又在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面都已經(jīng)呈現(xiàn)出新特點(diǎn)的階段，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想明確提出“新發(fā)展階段”這一重大理論判斷。把新發(fā)展階段作為既是社會(huì)主義初級(jí)階段中的一個(gè)階段，同時(shí)是其中經(jīng)過幾十年積累、站到了新的起點(diǎn)上的一個(gè)階段，厘清了在現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)中辯證地理解和把握社會(huì)發(fā)展階段演進(jìn)的理論邏輯。

社會(huì)發(fā)展階段不是一種靜態(tài)的存在，而是有著內(nèi)在連續(xù)性的生動(dòng)的歷史運(yùn)行過程，不同社會(huì)發(fā)展階段之間不可能涇渭分明，不可想象上一時(shí)刻還是初級(jí)階段，下一時(shí)刻就變成更高階段。不同發(fā)展階段之間會(huì)有一個(gè)比較長時(shí)期的相互交叉過渡的階段。這是一個(gè)階梯式遞進(jìn)、不斷發(fā)展進(jìn)步、日益接近質(zhì)的飛躍的量的積累和發(fā)展變化的過程，同時(shí)包含質(zhì)的穩(wěn)定性和量的變動(dòng)性的雙重運(yùn)動(dòng)，同時(shí)包含新事物與舊狀態(tài)的此消彼長、轉(zhuǎn)化互動(dòng)。這一過渡階段既具有前一階段的特征、要求、屬性，又具有后一階段的特征、要求、屬性。體現(xiàn)在政策安排上，既要堅(jiān)持前一階段的路線方針不動(dòng)搖，又要增添體現(xiàn)新的特征、要求、屬性的新內(nèi)容、新方略，并且后者的比重越來越大。

正是社會(huì)發(fā)展階段的交叉互滲，習(xí)近平明確提出在新發(fā)展階段“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，既是社會(huì)主義初級(jí)階段我國發(fā)展的要求，也是我國社會(huì)主義從初級(jí)階段向更高階段邁進(jìn)的要求”。把初級(jí)階段與更高階段相銜接、相貫通，為社會(huì)歷史運(yùn)行中尚未完全展開但已呈現(xiàn)必然性的趨勢開辟道路，使得“新發(fā)展階段”這一重大理論判斷在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了歷史與邏輯的統(tǒng)一。

（二）民族復(fù)興與世界歷史進(jìn)程的同頻共振

世界歷史理論是馬克思主義的重要理論觀點(diǎn)，世界歷史進(jìn)程是人類社會(huì)發(fā)展的必由之路。資本逐利的欲望推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)開啟了世界歷史，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系卻扭曲乃至遏制了世界歷史進(jìn)程。三百余年來，西方社會(huì)刻意把世界歷史與民族獨(dú)立對立起來，把民族發(fā)展與現(xiàn)代性對立起來，并且把“民族主義”意識(shí)形態(tài)化乃至妖魔化，使得世界歷史進(jìn)程進(jìn)入死胡同，愈演愈烈的“逆全球化”“反全球化”現(xiàn)象就是西方社會(huì)世界歷史進(jìn)程收獲的跳蚤。

事實(shí)上，民族獨(dú)立自由與世界歷史進(jìn)程從來不是也不應(yīng)該是對立的。資產(chǎn)階級(jí)“挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)”，但取代不了“各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴”。人類社會(huì)在走向世界歷史的進(jìn)程中，不能也不可能斷然否定、消解民族和國家的政治經(jīng)濟(jì)文化功能，更何況民族和國家在可預(yù)計(jì)的相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)還必然客觀存在。世界歷史進(jìn)程不是對世界歷史主體的強(qiáng)制同化，世界歷史主體不能是世界歷史進(jìn)程鏈條上一個(gè)個(gè)面目模糊、可隨意替換的標(biāo)準(zhǔn)件，而是鮮活的充分保有各自特點(diǎn)、充分彰顯主體性的歷史主動(dòng)者。這樣,世界歷史進(jìn)程才會(huì)充滿活力。

更進(jìn)一步看，世界社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)才是人類社會(huì)真正和真實(shí)的世界歷史進(jìn)程展開。這樣的歷史進(jìn)程有明確前提，就是恩格斯指出的：“一個(gè)大民族，只要還沒有實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，歷史地看，就甚至不能比較嚴(yán)肅地討論任何內(nèi)政問題?！瓱o產(chǎn)階級(jí)的國際運(yùn)動(dòng)，無論如何只有在獨(dú)立民族的范圍內(nèi)才有可能。”“不恢復(fù)每個(gè)民族的獨(dú)立和統(tǒng)一，那就既不可能有無產(chǎn)階級(jí)的國際聯(lián)合，也不可能有各民族為達(dá)到共同目的而必須實(shí)行的和睦的與自覺的合作。”因而，民族是世界歷史進(jìn)程中不可或缺的實(shí)踐主體，這亦是馬克思主義的邏輯。尤其在全球資本高度集中起來跨國界流動(dòng)的背景下，民族和國家在經(jīng)濟(jì)全球化背景下的“互相往來”“互相依賴”更加緊迫，而這一切必須首先建立在“民族的獨(dú)立和統(tǒng)一”乃至復(fù)興的基礎(chǔ)上。

真實(shí)真正推進(jìn)世界歷史進(jìn)程是馬克思主義者的歷史任務(wù)。在堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于世界歷史理論的基礎(chǔ)上，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想明確提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，作為中國共產(chǎn)黨人的歷史使命和中國特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)，通過推動(dòng)民族振興與世界歷史進(jìn)程同頻共振，實(shí)現(xiàn)對馬克思主義世界歷史理論的重大創(chuàng)新。

現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程中的中華民族偉大復(fù)興不是一個(gè)地域性的民族和國家事務(wù)，而是體現(xiàn)世界歷史進(jìn)程的世界性事件。一百年來中國共產(chǎn)黨始終把中華民族偉大復(fù)興放置于世界歷史進(jìn)程中謀劃考量，在推進(jìn)世界歷史的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。中華民族偉大復(fù)興直接呈現(xiàn)出來的是通過革命、建設(shè)、改革，徹底擺脫19世紀(jì)40年代以來國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的各種顯性和隱性狀況，讓中華民族真正站起來、富起來進(jìn)而強(qiáng)起來，更為深層的、更具本質(zhì)意義的是社會(huì)主義的振興，是文明的復(fù)興。用鮮活的、成功的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，用中華文明既積淀5000余年歷史智慧又跨越時(shí)空體現(xiàn)現(xiàn)代乃至后現(xiàn)代意蘊(yùn)的思維、理念、精神、境界來引領(lǐng)和塑造21世紀(jì)世界歷史進(jìn)程的形態(tài)、本質(zhì)、意義，推動(dòng)21世紀(jì)的世界歷史進(jìn)程以新的路徑、新的范式實(shí)現(xiàn)新的進(jìn)步，使得中華民族偉大復(fù)興與21世紀(jì)世界歷史進(jìn)程完全融為了一體。

（三）政黨優(yōu)勢推動(dòng)政治文明進(jìn)步的合規(guī)律性

對政治權(quán)力形成有效制約是近代以來人類社會(huì)政治文明發(fā)展的重要成果，也可以視作政治文明進(jìn)步規(guī)律的重要體現(xiàn)。但是，人類社會(huì)政治文明的進(jìn)步不能止步于僅僅對政治領(lǐng)域的具體權(quán)力進(jìn)行制衡，而要以更為寬廣的視野對一切政治性的力量進(jìn)行有效制衡，并使其朝著真正文明進(jìn)步的方向前行。

西方社會(huì)所謂三權(quán)分立把社會(huì)政治領(lǐng)域的力量分割開來，所謂政黨制衡讓政黨之間因相互競爭而分裂，卻讓一種力量完全超然在外，居高臨下，唯我獨(dú)尊，這就是資本。事實(shí)上表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的資本在現(xiàn)代社會(huì)同樣是一種政治力量，甚至是更為強(qiáng)大的政治力量，它“把工人釘在資本上，比赫斐斯塔司的楔子把普羅米修斯釘在巖石上釘?shù)眠€要牢”。資本也產(chǎn)生文明，不過是“建立在勞動(dòng)奴役制上的罪惡的文明”，導(dǎo)致的是“貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”。

因而，在尚不具備徹底消滅資本的社會(huì)發(fā)展階段，制約資本特別是實(shí)際而非空論地制約資本就成為政治文明發(fā)展必須面對的課題。要使得社會(huì)主義國家提出的勞動(dòng)駕馭資本不僅僅停留于話語表達(dá)，就一定要有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，一種強(qiáng)大到足以完全控制資本而不會(huì)為資本所驅(qū)使的力量。馬克思主義者找到了這一力量，就是無產(chǎn)階級(jí)政黨。運(yùn)用政黨力量制約資本力量，來自對政黨先進(jìn)性的高度自信。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想明確提出“中國共產(chǎn)黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量”的重大政治論斷，鮮明宣示“在當(dāng)今中國，沒有大于中國共產(chǎn)黨的政治力量或其他什么力量。黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，是最高的政治領(lǐng)導(dǎo)力量”，體現(xiàn)的就是這樣一種理論自覺。

政黨代表人民、代表勞動(dòng)者制約資本，不是否定資本在現(xiàn)階段的客觀歷史作用，而是讓資本處在社會(huì)主義“普照的光”之下而改變它的特點(diǎn)，讓資本邏輯服從于勞動(dòng)邏輯，讓利潤增殖建立在實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)目的前提下，建構(gòu)起新型的勞動(dòng)與資本關(guān)系。這也是新時(shí)代偉大社會(huì)革命的重要內(nèi)容?，F(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式讓資本的力量越來越大，要想真正有效制約資本，政黨的力量一定要更加強(qiáng)大。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的、黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，包括宣示“兩個(gè)確立”，強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)維護(hù)”等，皆是在這一理論邏輯下的自然結(jié)論與當(dāng)然作為。中國共產(chǎn)黨運(yùn)用強(qiáng)大政黨力量來制約資本力量，體現(xiàn)的是運(yùn)用政黨優(yōu)勢推進(jìn)政治文明進(jìn)步的合規(guī)律性，這是21世紀(jì)馬克思主義又一個(gè)重大的理論創(chuàng)新。

（四）理論本土化的歷史文化基因塑造

盡管馬克思主義是對西方資本主義思想批判與超越的全新思想創(chuàng)造，但也是來自西方社會(huì)的思想譜系，客觀體現(xiàn)著西方文明文化的思維與風(fēng)格。馬克思主義中國化不僅要“拿來”馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義在變化了的時(shí)代和變化了的社會(huì)中依然充分彰顯其“思想反映對象”的理論品格和改造世界的理論力量，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的管用工具和銳利武器；還要讓馬克思主義具有中國形式、中國風(fēng)格、中國氣派，體現(xiàn)5000多年來積淀在中華民族生命和血液中的中國情感、中國意志、中國愿望、中國思維等，把馬克思主義“本土化”變成中國自己的思想。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”：“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，科學(xué)回應(yīng)了馬克思主義中國化的實(shí)踐要求，體現(xiàn)了對思想文化演進(jìn)邏輯的深刻認(rèn)知與自覺運(yùn)用。

把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不是機(jī)械地嫁接、想當(dāng)然地“拉郎配”。2019年10月31日，習(xí)近平在黨的十九屆四中全會(huì)第二次全體會(huì)議上指出：馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，絕不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的。也正是相互融通，毛澤東創(chuàng)造性運(yùn)用“矛盾”“實(shí)踐”“知行合一”“實(shí)事求是”等中國文化、中國哲學(xué)的基本概念講馬克思主義哲學(xué)，鄧小平用中國傳統(tǒng)經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》中的“小康”概念描述“中國式的現(xiàn)代化”，習(xí)近平把“中華民族偉大復(fù)興中國夢”這一具有濃郁中國文化色彩的闡述作為中國特色社會(huì)主義歷史使命與戰(zhàn)略愿景，為馬克思主義中國化營造出一種熟悉的文化氛圍與親和力，讓中國化馬克思主義更加喜聞樂見、潤物無聲，并且接續(xù)上5000多年的文明根脈而生生不息，真正成為中國社會(huì)自己的思想，成為中國人民自己的思想。

思想理論中的歷史文化傳承不僅決定思想理論體系的風(fēng)格與氣派，甚至塑造和決定著思想理論的本質(zhì)與精髓。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的行為方式。與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不是停留于對具體文化內(nèi)容的簡單重復(fù)，而是重視文化精神的闡幽發(fā)微，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使中華民族最基本的文化基因中那些跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神通過21世紀(jì)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展而更進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，現(xiàn)出21世紀(jì)新文明光輝。

馬克思主義中國化的“結(jié)合”是雙向的，不僅馬克思主義真理力量激活中華文明使之再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量，中華文明也深刻涵養(yǎng)化育了馬克思主義理論創(chuàng)新。綿延5000多年的文化精神滲潤，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中蘊(yùn)含的“家國情懷”“民為邦本”“生生不息”“厚德載物”“和而不同”“協(xié)和萬邦”“天下大公”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，讓馬克思主義中國化新的飛躍有了更加堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)與文明支撐，更進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了21世紀(jì)馬克思主義具有“飛躍”意義上的創(chuàng)新與發(fā)展而成為“中華文化和中國精神的時(shí)代精華”。

四、邁向偉大復(fù)興的中國道路與21世紀(jì)馬克思主義實(shí)踐創(chuàng)造

不論 “實(shí)踐的唯物主義”的表述還是“改變世界”的強(qiáng)調(diào)，都意指真正的馬克思主義一定要化為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，展現(xiàn)出強(qiáng)大的實(shí)踐偉力。21世紀(jì)馬克思主義理論創(chuàng)造必然激發(fā)引領(lǐng)21世紀(jì)馬克思主義的實(shí)踐創(chuàng)造，這就是在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指引下邁向偉大復(fù)興的中國道路。作為21世紀(jì)規(guī)模最大、影響最大、成果最大并且正在進(jìn)行中的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，邁向偉大復(fù)興的中國道路既是體現(xiàn)馬克思主義“追求自己目的”的歷史主動(dòng)創(chuàng)造，亦是“把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國造成的實(shí)際結(jié)果作為前提”的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。通過對現(xiàn)代化道路的拓展，對經(jīng)濟(jì)全球化的維新，對美好世界圖景的擘畫，實(shí)際地塑造著世界發(fā)展進(jìn)程和人類發(fā)展方向。

（一）中國式現(xiàn)代化：創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

對馬克思主義來說，人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步重要的標(biāo)志之一就是從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。馬克思對資本主義進(jìn)步作用的肯定也在于其開啟了現(xiàn)代文明，西方300余年的現(xiàn)代化確實(shí)是人類社會(huì)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)成果。但是現(xiàn)代化不等于西方化，人類社會(huì)走向現(xiàn)代化的道路不應(yīng)該也不能只是西方現(xiàn)代化的獨(dú)木橋。先發(fā)并不是必然和必須，利用既得優(yōu)勢地位制造路徑鎖定以限制后來者的創(chuàng)新與超越，其行為本身就是對現(xiàn)代性的反動(dòng)，加之西方文明固有缺憾與西方現(xiàn)代化發(fā)展局限疊加益發(fā)凸顯出現(xiàn)代化的困境和文明的悖論。如何走出西方現(xiàn)代性困境，展現(xiàn)現(xiàn)代化新的可能性，創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)，中國式現(xiàn)代化作出了回答。

中國式現(xiàn)代化道路開啟于20世紀(jì)50年代中葉。中國社會(huì)在“站起來”之后迅速進(jìn)行社會(huì)主義改造，集全社會(huì)之力建設(shè)獨(dú)立完整的社會(huì)主義工業(yè)體系，建設(shè)“四個(gè)現(xiàn)代化”。到20世紀(jì)70年代，經(jīng)過同世界各國現(xiàn)代化的發(fā)展水平相比較，鄧小平提出“小康之家”的“中國式的現(xiàn)代化”，也就是后來的“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)，到新中國成立一百年時(shí)基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。黨的十九大對這一戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)時(shí)間沒有作出改變，但現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)顯著提高。首先是把基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化作為第一步走的目標(biāo)提前到2035年，到2050年第二步走的目標(biāo)提升為 “全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”，并從“現(xiàn)代化國家”提升為 “現(xiàn)代化強(qiáng)國”，而且現(xiàn)代化的內(nèi)容也更加全面，在“富強(qiáng)民主文明和諧”之后又加上“美麗”內(nèi)涵。

中國式現(xiàn)代化就其實(shí)踐意蘊(yùn)來講的兩個(gè)本質(zhì)屬性：“中國特色”和“社會(huì)主義”，決定了中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化不同、與資本主義現(xiàn)代化不同。這種不同是制度路徑和行為模式的不同，亦是文明形態(tài)的差異。

發(fā)展權(quán)利的公平正義。西方現(xiàn)代化的發(fā)展是在抽象公平正義話語下行實(shí)質(zhì)不公平正義之為，三百余年現(xiàn)代化歷程僅僅讓不足二十個(gè)國家、不到十億人充分實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，繁榮與衰敗、富裕與貧困、自由與脅迫如影相隨，所謂的文明進(jìn)步建立在少數(shù)人以大多數(shù)人為工具、少數(shù)人占有大多數(shù)人勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上。與其形成鮮明對照的是，中國式現(xiàn)代化把共同富裕作為內(nèi)在要求，致力于全體人民共同實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；把共建共享共贏作為基本理念，致力于世界各國都能搭乘中國式現(xiàn)代化的“順風(fēng)車”，發(fā)展權(quán)利的公平正義是第一要義。

人與自然的和諧共生。與西方現(xiàn)代化以征服自然程度為衡量現(xiàn)代化水平形成鮮明對照的是，中國式現(xiàn)代化走出主客體二元對立的西方文明困境，秉持人類“不是站在自然界之外，而是屬于和存在于自然界之中”的天人合一理念，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)在生產(chǎn)力充分發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)充分發(fā)展基礎(chǔ)上的人與自然的現(xiàn)代和解。

發(fā)展道路的協(xié)同共進(jìn)。與西方現(xiàn)代化通過把主體工具化、區(qū)域級(jí)差化而實(shí)現(xiàn)片面現(xiàn)代化形成鮮明對照的是，中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)業(yè)不是工業(yè)的附庸，農(nóng)村不是城市的遺境，農(nóng)民不是工業(yè)化的工具。從鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略到區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，中國式現(xiàn)代化走出一條不同主體、不同區(qū)域、不同要素整體協(xié)同實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新路。

發(fā)展主體的現(xiàn)實(shí)解放。西方現(xiàn)代化以向外部世界的征服開啟文明的進(jìn)程，結(jié)果理性駕馭不了欲望，利害遏制不住貪婪，把手段異化為目的，把剝削視為進(jìn)步，把對物的依賴當(dāng)作自由，固化在狹隘的資本邏輯下而“心為物役”。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持物質(zhì)文明現(xiàn)代化與精神文明現(xiàn)代化相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持以人的全面發(fā)展為現(xiàn)代化旨?xì)w，把現(xiàn)代化建立在不斷追求并真正實(shí)現(xiàn)人的解放之上。

“經(jīng)緯天地曰文，照臨四方曰明”。中國式現(xiàn)代化用中華5000余年文明滋養(yǎng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，不僅用自身的成功實(shí)踐拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，亦通過正確處理好人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與自身關(guān)系，回答著人類文明亙古之問，創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)。

（二）“一帶一路”：21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化新樣態(tài)

經(jīng)濟(jì)全球化是世界歷史進(jìn)程的推手，也是世界歷史進(jìn)程的結(jié)果。但是，進(jìn)入21世紀(jì)以來，世界出現(xiàn)了逆全球化的浪潮、反全球化的呼聲，不僅發(fā)展中國家對既有經(jīng)濟(jì)全球化有怨言，發(fā)達(dá)國家也不盡滿意，人類社會(huì)的發(fā)展、特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展走到了十字路口。因噎廢食還是力挽狂瀾考驗(yàn)著歷史主體的實(shí)踐智慧，在西方發(fā)達(dá)國家束手無為甚至開倒車的情形下，21世紀(jì)的中國共產(chǎn)黨人毅然舉起捍衛(wèi)、推動(dòng)、改善經(jīng)濟(jì)全球化的旗幟。習(xí)近平2013年在哈薩克斯坦和印度尼西亞提出共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路，即“一帶一路”倡議，在推進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)治理優(yōu)化的同時(shí)，事實(shí)上建構(gòu)起21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化的新樣態(tài)。

經(jīng)濟(jì)全球化是一種伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而出現(xiàn)的客觀經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象，究竟是造福人類還是危害世界，取決于對經(jīng)濟(jì)全球化理念的選擇與制度的設(shè)計(jì)。是僅僅把世界看作一個(gè)統(tǒng)一的市場讓資本大快朵頤，還是把世界作為一個(gè)命運(yùn)共同體讓所有人榮辱與共，不同的目標(biāo)造就不同的經(jīng)濟(jì)全球化模式；是搞零和博弈，讓窮國越窮富國越富，實(shí)現(xiàn)贏者通吃的馬太效應(yīng)，還是作為利益共同體共贏、共商、共建、共享，不同的建設(shè)原則帶來不同的經(jīng)濟(jì)全球化后果；是斤斤計(jì)較于既有利益格局抱殘守缺，還是以和平、創(chuàng)新、引領(lǐng)、治理、交融為行動(dòng)理念走出一條世界發(fā)展新路，讓世界各國人民的夢想“各美其美”；是依然沉湎于上一個(gè)世紀(jì)甚至上兩三個(gè)世紀(jì)的帝國情懷、冷戰(zhàn)思維不思進(jìn)步，還是讓和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲綢之路精神光大彰顯，不同的價(jià)值理念塑造出不同的經(jīng)濟(jì)全球化面貌。

作為21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化新樣態(tài)，“一帶一路”之“新”體現(xiàn)在多個(gè)方面：一是主體身份平等互動(dòng)。與西方經(jīng)濟(jì)全球化采取的“宗主國—殖民地”和“資本—?jiǎng)趧?dòng)”模式不同，“一帶一路”合作參與者之間經(jīng)濟(jì)地位平等，沒有資本輸出方、市場傾銷方、勞動(dòng)提供方等身份壁壘界限，資金、商品、技術(shù)、品牌等經(jīng)濟(jì)要素在合作參與者之間自由充分流動(dòng)。二是主體關(guān)系良性共贏?！耙粠б宦贰币躁P(guān)聯(lián)主體本然利益為紐帶，不是把合作者鎖定在既成產(chǎn)業(yè)鏈條上異化為一個(gè)個(gè)身不由己的節(jié)點(diǎn)，而是讓所有合作參與方在充分發(fā)揮各自比較優(yōu)勢和保持全面發(fā)展能力相平衡的過程中實(shí)現(xiàn)自己的利益，分享經(jīng)濟(jì)全球化合作的紅利。三是主體行為清晰透明。“一帶一路”以促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和互聯(lián)互通為核心內(nèi)容，充分尊重沿路沿線國家本然社會(huì)狀態(tài)，不附加意識(shí)形態(tài)、不推銷制度模式，不借經(jīng)濟(jì)發(fā)展謀求勢力范圍，而是經(jīng)濟(jì)合作和人文交流共同推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文明進(jìn)步一體建設(shè)。截至2021年，中國已與145個(gè)國家、32個(gè)國際組織簽署200多份共建“一帶一路”合作文件，“一帶一路”成為當(dāng)今世界深受歡迎的國際公共產(chǎn)品和國際合作平臺(tái)。

“風(fēng)物長宜放眼量”，對于宏大的歷史實(shí)踐活動(dòng)要秉持宏闊的歷史視野，與西方經(jīng)濟(jì)全球化三百余年歷史相比，“一帶一路”從倡議到建設(shè)剛剛9年多時(shí)間，其內(nèi)涵本質(zhì)、功能績效尚未完全展開，從方式節(jié)奏到形象塑造等方面都還需要豐富、發(fā)展、完善。即便如此，已經(jīng)與西方經(jīng)濟(jì)全球化形成有效對沖，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化的再平衡，讓經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程更有活力、更加包容、更可持續(xù)，有力帶動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)增長。2020年以來更是給在新冠肺炎疫情影響下的全球經(jīng)濟(jì)帶來一抹亮色，在世界海運(yùn)堵塞瘀滯的困境中，源源不斷的中歐班列從陸路把世界又連接循環(huán)起來。隨著時(shí)間的演進(jìn)和合作的深化，“一帶一路”于經(jīng)濟(jì)全球化的意義必將越來越彰顯，從而讓世界重新理解經(jīng)濟(jì)全球化，重新?lián)肀Ы?jīng)濟(jì)全球化。

（三）人類命運(yùn)共同體：為世界謀大同的新世界圖景

經(jīng)濟(jì)全球化把世界連接為一體，隨著世界歷史進(jìn)程的深入，世界之間的聯(lián)系必然更加緊密。但是“一體化”的世界以什么樣的形態(tài)出現(xiàn)，同樣考驗(yàn)著歷史主體的實(shí)踐智慧。馬克思主義警惕并實(shí)際地反對歷史的和現(xiàn)有的各種各樣“冒充的共同體”“虛假的共同體”“虛幻的共同體”，并不意味著否定“共同體”對人類社會(huì)發(fā)展的重要實(shí)踐功能。立足現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史條件，建構(gòu)與時(shí)代水平相適應(yīng)、與社會(huì)發(fā)展趨勢相吻合的“真實(shí)的共同體”，不僅是必要的也是可能的。

基于社會(huì)主義和資本主義兩種社會(huì)制度建構(gòu)起來的國家之間客觀存在著對立，但是對立是被“消極地?fù)P棄”，還是被“積極地?fù)P棄”，人類社會(huì)完全可以理性選擇，并且能夠做出正確的選擇。不同信仰和立場的人都已然看到，社會(huì)主義和資本主義在21世紀(jì)的較量仍將是長期的，呈現(xiàn)出來的時(shí)代表征更多體現(xiàn)為以各自的相對優(yōu)勢在推動(dòng)自身發(fā)展的同時(shí)推動(dòng)世界實(shí)現(xiàn)邊際遞增的發(fā)展，比拼的是哪一種主義能更好回答時(shí)代之問，給世界帶來更大的正外部性。

20世紀(jì)以來，美國等西方發(fā)達(dá)資本主義國家提供了一個(gè)“共同體”的世界圖景，即以美國為中心的“同心圓”式的世界格局。美國居于正中心，世界其他國家則以與美國關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近而漸次向外推延，中心國家的利益來自對外圍和邊緣國家的索取。美國之所以搞“美國優(yōu)先”“美國例外”的單邊主義，就是因?yàn)檫@一格局中的國家之間并不是平等的，一些國家甚至都不具有現(xiàn)實(shí)意義上的主權(quán)獨(dú)立。盡管其運(yùn)行模式是以所謂自由貿(mào)易形式出現(xiàn)，以所謂“基于規(guī)則的秩序”進(jìn)行“合法”索取，然而實(shí)質(zhì)上是隱身其后的制度性剝削、掠奪、脅迫，新興國家呼喚全球治理變革也正是“天下苦秦久矣”。如何在社會(huì)主義和資本主義還將長期共同存在的背景下，提出一個(gè)能為世界各國共同接受、促進(jìn)世界各國分享公平正義的發(fā)展愿景，建構(gòu)一個(gè)屬于世界各國而不是個(gè)別大國的真實(shí)、真正的共同體，中國共產(chǎn)黨人提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案。這一方案得到世界的廣泛理解、認(rèn)同與支持，不斷被寫入聯(lián)合國的各種文件和議案之中并實(shí)際地發(fā)揮出引領(lǐng)作用。

需要特別指出的是，人類命運(yùn)共同體尚不是馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的存在于未來新社會(huì)的“真正的共同體”，而是在當(dāng)下和未來很長一段時(shí)間內(nèi)、在不同主義和制度仍然共同存在的社會(huì)環(huán)境下努力趨近“在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”的一種國際社會(huì)組織交往與運(yùn)行狀態(tài)。這一極具現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的“真實(shí)的共同體”具有四個(gè)特點(diǎn)：

整體性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步使得當(dāng)今世界已經(jīng)客觀地成為一個(gè)整體，人類社會(huì)相互之間的聯(lián)系前所未有地緊密，你中有我、我中有你，一榮俱榮、一損俱損，任何國家、任何群體都不可能獨(dú)自封閉生存與發(fā)展。人類命運(yùn)共同體把世界作為一個(gè)整體、把人類作為一個(gè)整體而進(jìn)行道路設(shè)計(jì)與制度建構(gòu)，讓所有人榮辱與共，不論大國小國，不論發(fā)達(dá)還是欠發(fā)達(dá)，在共贏、共商、共建、共享中，讓世界各國人民的夢想成真。

共同性。人類社會(huì)客觀存在國家、民族、階層的分別，存在社會(huì)道路、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)的不同，但這并不意味著沒有共同的東西。人類社會(huì)對美好生活的追求是共同的，中國夢與包括美國夢在內(nèi)的世界各國人民的夢想是相通的，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類共同價(jià)值。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，反映了人類社會(huì)的共同追求，匯聚了世界各國人民對和平、發(fā)展、繁榮向往的最大公約數(shù)。

平等性。平等是人類文明進(jìn)步最重要的標(biāo)志之一，也是最具爭議的一個(gè)議題。但是不管以何種立場、方式論證辯護(hù)，平等本質(zhì)上是一種關(guān)系性的存在，沒有共同的認(rèn)可、沒有共同的參與，就是一紙空文、一句空談，甚至還會(huì)淪為制造更大不平等的手段。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，主張世界命運(yùn)應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享，讓21世紀(jì)的平等具有了更廣泛的共識(shí)和更可靠的基礎(chǔ)。

“和而不同”。這是人類命運(yùn)共同體精髓要義之所在，亦是中華文明對21世紀(jì)人類社會(huì)行為模式最可貴的涵養(yǎng)與教化?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”，利用優(yōu)勢地位“按照自己的面貌”對不同歷史主體的行為進(jìn)行格式化既是傲慢的自負(fù)，也是深深的自卑。人類命運(yùn)共同體充分尊重文明多樣性的“美人之美、美美與共”，堅(jiān)持全球治理體制的“并育而不相害、并行而不相悖”，倡導(dǎo)在發(fā)展道路上“鷹擊長空、魚翔淺底，萬類霜天競自由”，用天下大公的文明光輝把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。這是人類社會(huì)在現(xiàn)有社會(huì)生產(chǎn)力水平和現(xiàn)有制度關(guān)系條件下所能達(dá)到的最高但又最具現(xiàn)實(shí)性的發(fā)展與治理境界。

結(jié)語

科學(xué)認(rèn)知21世紀(jì)馬克思主義是發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的前提。中國共產(chǎn)黨之所以作出習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想“是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義”的判斷，是馬克思主義發(fā)展邏輯使然，亦是人類社會(huì)思想演化與創(chuàng)造規(guī)律使然。在正文論述的基礎(chǔ)上，筆者再簡要作三點(diǎn)闡述。

從歷史和時(shí)代邏輯看，開始即可涵蓋和表征全部。作為歷史進(jìn)程，21世紀(jì)剛剛演進(jìn)20余年，這一歷史進(jìn)程中的思想創(chuàng)造和歷史實(shí)踐活動(dòng)尚在展開中；作為歷史邏輯，一個(gè)新時(shí)代的開啟已然包含了這個(gè)時(shí)代的全部特征。宛如一粒種子已經(jīng)種下，未來的時(shí)光只是這粒種子發(fā)芽、開花、結(jié)果的自然展開，未來一切春華秋實(shí)、參天大樹的“質(zhì)的規(guī)定性”都已經(jīng)包含在這一粒種子中。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想深刻洞察21世紀(jì)這一時(shí)代的內(nèi)在矛盾與基本特征，科學(xué)揭示這一時(shí)代的發(fā)展運(yùn)動(dòng)規(guī)律，明確提出這一時(shí)代的基本課題，敏銳把握住這一時(shí)代的時(shí)代精神，以巨大的思想創(chuàng)造和宏大的實(shí)踐創(chuàng)造，奠定了馬克思主義在21世紀(jì)乃至未來更長一段時(shí)間創(chuàng)新發(fā)展的基本主題、基本原則與基本形態(tài)。

馬克思主義從來不是書齋中的尋章摘句、皓首窮經(jīng)，從來不停留于僅僅解釋世界，而是在順應(yīng)并引領(lǐng)歷史潮流中改變世界，在宏大的社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)中譜寫新的篇章。鮮活的實(shí)踐孕育科學(xué)的理論，科學(xué)的理論引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。當(dāng)今世界最宏大、最現(xiàn)實(shí)、最鮮活的社會(huì)主義實(shí)踐正在中國社會(huì)漸次展開并漸入佳境，在這一實(shí)踐中孕育創(chuàng)立的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，以及在其指引下豪邁前行的中國道路讓“科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會(huì)主義偉大旗幟”?！皩?shí)至”方有“名歸”，“作為”確立“地位”，在這樣的實(shí)踐中形成的理論創(chuàng)造不是21世紀(jì)馬克思主義，還有什么別的形態(tài)的理論與行為能稱得上21世紀(jì)馬克思主義？當(dāng)今西方社會(huì)客觀存在一些向社會(huì)主義趨近的現(xiàn)象和征兆，其本質(zhì)是旨在緩和資本主義內(nèi)在矛盾、完善資本主義的一種改良行為，不能簡單比附為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)“自然史的過程”，更不能天真地視之為自覺的馬克思主義實(shí)踐。

從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律看，中國方案回答的是“世界之問”。中國方案來自中國實(shí)踐，也指向中國實(shí)踐，自然具有鮮明的中國風(fēng)格、中國氣派。因此，中國方案當(dāng)然不是世界各國發(fā)展的操作說明書，中國道路也不是世界各國發(fā)展的模板?！拔覀儾弧斎搿鈬Ｊ?，也不‘輸出’中國模式，不會(huì)要求別國‘復(fù)制’中國的做法?！钡侵袊桨杆w現(xiàn)出的對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的遵循、運(yùn)用和創(chuàng)造，所蘊(yùn)含的世界觀、價(jià)值觀和方法論則是具有普遍意義的，是人類社會(huì)“進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。特別是在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)的背景下，中國方案以一種新世界觀、新價(jià)值觀和新方法論，為世界提供一種新的發(fā)展可能、一種新的圖景。也正是在這個(gè)意義上，“中國共產(chǎn)黨人和中國人民完全有信心為人類對更好社會(huì)制度的探索提供中國方案”。

“實(shí)踐當(dāng)中是要出道理的。”在為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同、為人類求解放的奮斗中堅(jiān)持和發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，不僅是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的理論自覺和理論自信，更是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的歷史擔(dān)當(dāng)和歷史使命。